المرأة في السيخية

السوتاك هو اعتقادٌ يرتبط بنجاسة المنزل بسبب ولادة طفل. ويُعتقد أيضاً أن النساء أكثر عرضةً لهذه النجاسة. وقد أدان غورو ناناك هذه المفاهيم المتعلقة بالنجاسة/النجاسة بعباراتٍ قاطعة. ^{[ 17 ] [ 18 ]}

إذا آمنا بوجود السوتاك، فإن هذه الشوائب موجودة في كل مكان، فالديدان تُوجد في روث البقر والخشب. ولا تخلو حبة ذرة من الحياة. والماء هو المصدر الأول للحياة، وكل كائن حي يعتمد عليه للبقاء. فكيف يمكن التخلص من شوائب السوتاك؟ إنها موجودة في كل مطبخ. يقول ناناك: إن التلوث لا يُزال بهذه الطريقة (عن طريق الطقوس)، بل يُغسل بمعرفة الله (التنوير).

أثّر مفهوم السانياسا على النظرة إلى المرأة في الهند. فقد اعتُبرت جاذبية المرأة الفطرية إغراءً يجب على السانياسا تجنّبه. مع ذلك، لم ينظر المعلمون الروحيون إلى النساء كعقبة أمام بلوغ الخلاص. فقد رفضوا فكرة الزهد، ورأوا أن الحياة الأسرية، إذا ما اتّبعت الاستقامة، أفضل من حياة الزاهد. ^{[ 19 ]} وبدلاً من العزوبية والزهد، أوصى المعلم الروحي ناناك بحياة غريهاستا - أي حياة رب الأسرة. ^{[ 20 ]}

لا يُعتبر الحيض سبباً لاعتبار المرأة غير طاهرة في الديانة السيخية، ولا تُقيّد سلوكيات المرأة خلال فترة الحيض. ^{[ 21 ]}

في كتاب "المبدأ الأنثوي في الرؤية السيخية للمتعالي" ، تكتب نيكي-غونيندر كور سينغ :

إن الازدراء بجسد المرأة، والذي يتجلى في العديد من المحرمات الثقافية والدينية المحيطة بالحيض والولادة، غائب في الرؤية السيخية للعالم. وقد وبخ غورو ناناك علنًا أولئك الذين ينسبون النجاسة إلى النساء بسبب الحيض. ^{[ 22 ]}

في ثقافة تسود فيها عادة الزواج الأحادي، فإن تعدد الزوجات لدى السيخ نادر للغاية. ^{[ 23 ]}

يُحظر وأد البنات، وتحظر "راهيتناماس" (قواعد السلوك) على السيخ أي اتصال أو علاقة مع من يمارسون هذه العادة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

حرق الأرامل، أو ما يُعرف بـ"ساتي" ، محظور صراحةً في الكتب المقدسة.

ليس الراضيات هن من يحرقن أنفسهن على محرقة جثمان الزوج؛ الراضيات هن يا ناناك، من يمتن من آلام الفراق (عن الإله الأعلى).

كخطوة عملية نحو تثبيط ممارسة الساتي، يسمح السيخية بزواج الأرامل مرة أخرى. ^{[ 26 ]}

كانت السيخية تنتقد بشدة جميع أشكال الحجاب الصارم، فقد أدانها معلموها ورفضوا عزلة النساء وحجابهن، مما أدى إلى تراجع الحجاب بين بعض الطبقات خلال أواخر العصور الوسطى. ^{[ 27 ]} وقد أكد ذلك بهجت كبير . ^{[ 28 ]}

ابقي، ابقي يا كنة، لا تغطي وجهك بالنقاب. في النهاية، لن يجلب لكِ هذا شيئًا يُذكر. كانت من قبلكِ تُغطي وجهها، فلا تتبعي خطاها. الفائدة الوحيدة من تغطية الوجه هي أن الناس سيقولون لبضعة أيام: "يا لها من عروس نبيلة!". لن يكون نقابكِ حقيقيًا إلا إذا رقصتِ وغنيتِ وسبحتِ الله. يقول كبير: لن تفوز العروس إلا إذا قضت حياتها في تسبيح الله.

أدان غورو رام داس طقوس المهر . ^{[ 29 ]}

أي مهر آخر يقدمه المتكبرون من باب التباهي، ليس إلا غرورًا زائفًا ومظهرًا لا قيمة له. يا أبي، أرجوك أن تمنحني اسم الرب الإله هديةً ومهرًا لزفافي.

في ظل النظام الديمقراطي المعاصر في الهند ، تبذل العديد من المنظمات جهودًا حثيثة لإزالة العديد من أوجه الحرمان التي تواجهها المرأة. فقد بات بإمكانها المشاركة في الحياة السياسية، وانفتحت أمامها آفاق جديدة للتقدم. وقد أظهرت النساء السيخيات روح المبادرة في مجالات عديدة، وهنّ من بين الأكثر تقدمًا في التعليم والمهن، كالتعليم والطب. وفي النظام السيخي، تتمتع المرأة السيخية بالمساواة مع الرجل، إذ يمكنها قيادة الصلوات الجماعية والمشاركة في قراءة النصوص المقدسة (أخاند باث) بشكل متواصل خلال 72 ساعة. كما تشارك المرأة السيخية الرجال في التصويت لانتخاب الهيئة الدينية المركزية للسيخ، وهي لجنة شيروماني غوردوارا بارباندهاك ، التي تتولى إدارة دور عبادتهم (غوردوارا).

يلتزم السيخ بمعاملة النساء على قدم المساواة، ولا يوجد أساس ديني للتمييز بين الجنسين في المجتمع السيخي. مع ذلك، يصعب تحقيق المساواة بين الجنسين عمليًا بسبب الضغوط الاجتماعية والثقافية والطبقية الشديدة. ومن الجدير بالذكر أن النظام الطبقي نفسه يتعارض مع المبادئ الأساسية للسيخية.

على الرغم من أن المساواة بين الجنسين لطالما كانت سمة أساسية في الديانة السيخية، وأن العديد من النساء قدّمن إسهامات جليلة في هذا المجال، إلا أن تحقيقها لا يزال قيد التطوير. ففي تسعينيات القرن الماضي، طلبت مجموعة من النساء السيخيات غسل أرضيات داربار صاحب، لكن طلبهن قوبل بالرفض. وعلى عكس الرجال، لا تزال النساء ممنوعات من المساعدة في حمل المحفة التي تحمل الكتب المقدسة الرئيسية في طريقها من وإلى المعبد الذهبي. كما أن نسبة النساء في لجنة إدارة معابد السيخ (SGPC) لا تتجاوز 20%.

رغم أن نساء الشتات يضطلعن بدور ريادي في فتح العديد من جوانب الحياة الشعائرية أمام النساء، إلا أن مشاركة المرأة في مختلف الطقوس والمؤسسات الدينية لا تزال نادرة. فالطقوس الدينية مثل "تشور سيفا" حيث تُستخدم أداة تُسمى "تشور" لتهوية كتاب "غرانث"، أو طقوس "سوخ آسان" في معبد "هارماندير صاحب" حيث يُنقل كتاب "غورو غرانث صاحب" من قدس الأقداس إلى ساحة "أكال تخت"، أو "كيرتان" في المعبد الذهبي، كلها طقوس يهيمن عليها الرجال. وكذلك الحال بالنسبة لمهنة قراء "غرانث" وإدارة "غوردوارا"، وهي مجالات يهيمن عليها الرجال أيضاً. جزء من المشكلة يكمن في أنه بينما لا يعتبر الدين رسمياً المرأة الحائض نجسة، إلا أن النظام الأبوي في المجتمع السيخي لا يزال يعتبرها من المحرمات. ^{[ 31 ]}