السانياسا
| جزء من سلسلة عن |
| الهندوسية |
|---|
 |
|
السانياسا ( بالسنسكريتية : संन्यास ، بالرومانية : saṃnyāsa )، تُكتب أحيانًا سانياسا ، هي المرحلة الرابعة ضمن النظام الهندوسي المكون من أربع مراحل حياتية تُعرف باسم أشرما ، والمراحل الثلاث الأولى هي براهماشاريا (طالب أعزب)، وجريهاستا (رب الأسرة) وفانابراسثا (ساكن الغابة، متقاعد). [1] يُنظر إلى السانياسا تقليديًا على أنها للرجال أو النساء في السنوات الأخيرة من حياتهم، ولكن لدى البراهماشاريين الشباب خيار تخطي مرحلتي رب الأسرة والتقاعد، والتخلي عن المساعي الدنيوية والمادية وتكريس حياتهم للمساعي الروحية.
السانياسا ، وهو شكل من أشكال الزهد يتميز بالتخلي عن الرغبات والأحكام المسبقة المادية، يتميز بحالة من عدم الاهتمام بالحياة المادية والانفصال عنها، بهدف قضاء حياة المرء في ملاحقات روحية سلمية. [2] [3] يُعرف الفرد في السانياسا باسم سانياسي (ذكر) أو سانياسيني (أنثى) في الهندوسية . [ملاحظة 1] تتشابه السانياسا مع تقاليد السادهو والسادفي في الرهبنة الجاينية ، وتتشابه السانياسي والسانياسيني مع الرهبان والرهبان في البوذية . [5 ]
كانت السانياسا تاريخيًا مرحلة من الزهد، والأهيمسا (اللاعنف)، وهي حياة سلمية وبسيطة وملاحقة روحية في التقاليد الهندية. ومع ذلك، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. بعد الغزوات وتأسيس الحكم الإسلامي في الهند، من القرن الثاني عشر وحتى الحكم البريطاني ، تحولت أجزاء من الزاهدين الشيفيين ( جوسين ) والفيشنافيين ( بايراجي ) إلى نظام عسكري، حيث طوروا فنون القتال، وابتكروا استراتيجيات عسكرية، وانخرطوا في حرب العصابات . [6] لعب هؤلاء المحاربون السانياسي ( الزاهدون) دورًا مهمًا في مساعدة القوى الاستعمارية الأوروبية على ترسيخ وجودها في شبه القارة الهندية . [7]
علم أصول الكلمات والمرادفات
Saṃnyāsa فياللغة السنسكريتيةتعني nyasa التطهير، وsannyasa تعني "تطهير كل شيء".[8]إنها كلمة مركبة من saṃ- والتي تعني "معًا، كل شيء"،وni-والتي تعني "أسفل" و āsa من الجذر as ، والتي تعني "رمي" أو "وضع".[9]وبالتالي فإن الترجمة الحرفية لـ Sannyāsa هي "إسقاط كل شيء، كله". Sannyasa تُكتب أحيانًاSanyasa.[9]
يظهر مصطلح سامنياسا في سامهيتاس ، أرانياكاس وبراهماناس ، أقدم طبقات الأدب الفيدي (الألفية الثانية قبل الميلاد)، لكنه نادر. [10] لم يتم العثور عليه في المفردات البوذية أو الجاينية القديمة، ويظهر فقط في النصوص الهندوسية في الألفية الأولى قبل الميلاد، في سياق أولئك الذين تخلوا عن النشاط الطقسي وتبنوا المساعي الروحية غير الطقسية التي نوقشت في الأوبانيشاد . [10] تطور مصطلح سانياسا إلى طقوس التخلي في نصوص سوترا القديمة ، وأصبح بعد ذلك مرحلة معترف بها ومناقشتها جيدًا في الحياة (أشرما) بحلول القرنين الثالث والرابع الميلاديين تقريبًا. [10]
تُعرف السانياسيس أيضًا باسم بيكسو، وبرافراجيتا/برافراجيتا، [11] ياتي، [12] سرامانا وباريفراجاكا في النصوص الهندوسية. [10]
تاريخ
يذكر جاميسون وويتزل [13] أن النصوص الفيدية المبكرة لا تذكر السانياسا أو نظام الأشرما ، على عكس مفاهيم براهماشارين وجريهاستا التي يذكرونها. [14] بدلاً من ذلك، يستخدم ريج فيدا مصطلح أنتيجريها (अन्तिगृह) في ترنيمة 10.95.4، كجزء من العائلة الممتدة، حيث عاش كبار السن في الهند القديمة، بدور خارجي. [13] في العصر الفيدى اللاحق وبمرور الوقت، ظهرت السانياسا ومفاهيم جديدة أخرى، بينما تطورت الأفكار القديمة وتوسعت. ظهر مفهوم الأشرما المكون من ثلاث مراحل، إلى جانب فانابراسثا ، حوالي القرن السابع قبل الميلاد أو بعده، عندما غادر حكماء مثل ياجنافالكيا منازلهم وتجولوا كمنعزلين روحانيين وواصلوا أسلوب حياتهم برافراجيكا (المتجول). [15] ظهر الاستخدام الصريح لمفهوم أشراما المكون من أربع مراحل بعد بضعة قرون. [13] [16]
ومع ذلك، فإن الأدب الفيدي المبكر من الألفية الثانية قبل الميلاد يذكر موني (मुनि، الرهبان ، المتسولون، الرجال المقدسون)، بخصائص تعكس تلك الموجودة في السانياسيين والسانياسيني اللاحقين . على سبيل المثال، يذكر الريج فيدا ، في الكتاب 10 الفصل 136، أن الموني هم أولئك الذين يرتدون ملابس كيسين (केशिन्، طويل الشعر) ومالا (मल، بلون التربة، أصفر، برتقالي، زعفران)، منخرطين في شؤون مانانات (العقل، التأمل). [17] ومع ذلك، يشير الريج فيدا إلى هؤلاء الأشخاص باسم موني وفاتي (वति، الرهبان المتسولون).
مواضيع كاشيجنين هي كيشي بيبرتي رودسي. عالم كيشي يستمتع بالأشياء الرائعة يمكن الوصول إلى مياه مونيو. أحدث صيحات الموضة في عالم الإبداع 2019
"إنه بخصلات شعره الطويلة المنسدله يدعم أجني والرطوبة والسماء والأرض؛ إنه السماء كلها التي ننظر إليها: إنه بشعره الطويل يسمى هذا النور. يرتدي المونيس ، الذين تحيط بهم الرياح، ملابس بلون التربة؛ إنهم يتبعون مسار الريح السريع، ويذهبون إلى حيث ذهب الآلهة من قبل."
— ريج فيدا، الترنيمة 10.CXXXVI.1-2 [17]
من المرجح أن هؤلاء المونيس وأسلوب حياتهم ومساعيهم الروحية أثروا على مفهوم السانياسا، وكذلك الأفكار وراء المفهوم القديم للبراهماشاريا (طالب البكالوريوس). كانت إحدى فئات المونيس مرتبطة برودرا. [18] وكانت فئة أخرى من المونيس هي فراتياس . [ بحاجة لمصدر ]
نمط الحياة والأهداف
لا تفرض الهندوسية أي مطالب رسمية أو متطلبات على نمط الحياة أو الانضباط الروحي أو الطريقة أو الإله الذي يجب على السانياسين أو السانياسيني اتباعه - يُترك الأمر لاختيار وتفضيلات الفرد. [19] أدت هذه الحرية إلى التنوع والاختلافات الكبيرة في نمط حياة وأهداف أولئك الذين يتبنون السانياسا. ومع ذلك، هناك بعض الموضوعات المشتركة. يعيش الشخص في السانياسا حياة بسيطة، منفصلة عادةً، متجولة، تتجول من مكان إلى آخر، بدون ممتلكات مادية أو ارتباطات عاطفية. قد يكون لديهم عصا للمشي أو كتاب أو وعاء أو وعاء للطعام والشراب، وغالبًا ما يرتدون ملابس صفراء أو زعفرانية أو برتقالية أو صفراء أو تربة . قد يكون لديهم شعر طويل ويبدو أشعثًا، وعادة ما يكونون نباتيين. [19] تعتبر بعض الأوبانيشاد الثانوية وكذلك الأوامر الرهبانية النساء والأطفال والطلاب والرجال الساقطين (أولئك الذين لديهم سجل إجرامي) وغيرهم غير مؤهلين ليصبحوا سانياسا ؛ بينما لا تضع نصوص أخرى أي قيود. [20] يختلف اللباس والعتاد وأسلوب الحياة بين المجموعات. على سبيل المثال، يحدد كتاب Sannyasa Upanishad في الآيات 2.23 إلى 2.29 ستة أنماط حياة لستة أنواع من الزناة. [21] يوصف أحدهم بأنه يعيش بالممتلكات التالية، [22]
القدر والكوب والقارورة - الدعامات الثلاثة، زوج من الأحذية،
رداء مرقع للحماية - في الحر والبرد، مئزر،
أدراج الاستحمام وقطعة قماش للتصفية، عصا ثلاثية وغطاء.— سنياسا أوبانيشاد، 1.4 [22]
يمكن لأولئك الذين يدخلون السانياسا اختيار ما إذا كانوا سينضمون إلى مجموعة (على غرار أوامر المتسولين المسيحيين ). بعضهم من الزاهدين ، المتسولين المشردين الذين يفضلون العزلة والانفراد في المناطق النائية، دون انتماء. [23] والبعض الآخر من الرهبان ، الذين يعيشون ويسافرون مع زملاء السانياسي من أقاربهم في متابعة رحلتهم الروحية، وأحيانًا في الأشرامات أو ماثا / سانغا ( دير ، ممارسة العزلة المعروفة عمومًا بالرهبنة ). [23]
يتبنى أغلب الزاهدون الهندوس العزوبة عندما يبدأون السانياسا. ومع ذلك، هناك استثناءات، مثل مدرسة سايفا تانترا للزهد حيث يعتبر الجنس الطقسي جزءًا من عملية التحرر. [24] ينظرون إلى الجنس باعتباره تجاوزًا من فعل شخصي حميمي إلى شيء غير شخصي وزهدي. [24]
الهدف
الهدف من السانياسين الهندوسي هو الموكشا (التحرير). [25] [26] تختلف فكرة ما يعنيه ذلك من تقليد إلى تقليد.
من أنا، وما الذي أعيش فيه حقًا؟ ما هو هذا القفص المليء بالمعاناة؟
- جاياخيا سامهيتا ، الآية 5.7 [24]
بالنسبة لتقاليد البهاكتي (التفاني)، فإن التحرير يتكون من أن تكون خادمًا أبديًا للإله والتحرر من السامسارا (الولادة الجديدة في الحياة المستقبلية)؛ [27] بالنسبة لتقاليد اليوجا ، فإن التحرير هو تجربة أعلى سامادهي (الوعي العميق في هذه الحياة)؛ [28] وبالنسبة لتقاليد أدفايتا ، فإن التحرير هو جيفانموكتي - الوعي بالواقع الأسمى ( براهمان ) وتحقيق الذات في هذه الحياة. [29] [30] السانياسا هي وسيلة وغاية في حد ذاتها. إنها وسيلة لتقليل ثم إنهاء جميع الروابط من أي نوع في النهاية. إنها وسيلة للروح والمعنى، ولكن ليس الأنا ولا الشخصيات. السانياسا لا تتخلى عن المجتمع، بل تتخلى عن الأخلاق الطقسية للعالم الاجتماعي وتعلق المرء بكل مظاهره الأخرى. [31] الغاية هي وجود محرر وراضٍ وحر وسعيد. [32] [33]
السلوكيات والخصائص
يصف العديد من النصوص الهندية القديمة والوسطى الحالة السلوكية للإنسان في السانياسا . وتناقشها بهاجافاد جيتا في العديد من الآيات، على سبيل المثال: [34]
لا داعي للقلق بشأن صحة هذه الاتفاقية. إخلاء المسؤولية عن الارتباطات المهمة 1-3
إنه معروف بأنه سانياسين دائم لا يكره ولا يرغب، ولا يوجد به ثنائيات (متضادات). حقًا، ماهاباهو ( أرجونا )، لقد تحرر من العبودية.
— البهاغافاد غيتا ، الترنيمة 5.3 [34]
تشمل الخصائص السلوكية الأخرى، بالإضافة إلى التخلي، أثناء السانياسا: ahimsa (عدم العنف)، akrodha (عدم الغضب حتى لو تعرضت للإساءة من قبل الآخرين)، نزع السلاح (عدم وجود أسلحة)، العفة، العزوبية (عدم الزواج)، avyati (عدم الرغبة)، amati (الفقر)، ضبط النفس، الصدق، sarvabhutahita (اللطف مع جميع المخلوقات)، asteya (عدم السرقة)، aparigraha (عدم قبول الهدايا، عدم التملك) و shaucha (نقاء الجسد والكلام والعقل). [35] [36] تتطلب بعض الطوائف الرهبانية الهندوسية السلوك المذكور أعلاه في شكل نذر، قبل أن يتمكن المتخلي من دخول النظام. [35] يلاحظ تيواري أن هذه الفضائل ليست فريدة من نوعها للسانياسا ، وبصرف النظر عن التخلي، فإن كل هذه الفضائل محترمة في النصوص القديمة لجميع الأشرامات الأربع (مراحل) من حياة الإنسان. [37]
تنص دارما سوترا بودايانا ، التي اكتملت في القرن السابع قبل الميلاد تقريبًا، على الوعود السلوكية التالية للشخص في السانياسا [38]
هذه هي الوعود التي يجب على السانياسي أن يحافظ عليها -
الامتناع عن إيذاء الكائنات الحية، والصدق، والامتناع عن الاستيلاء على ممتلكات الآخرين، والامتناع عن الجنس، والسخاء (اللطف، والوداعة) هي النذور الكبرى. وهناك خمسة نذور صغرى: الامتناع عن الغضب، والطاعة للمعلم، وتجنب التهور، والنظافة، والطهارة في الأكل. يجب عليه أن يطلب (الطعام) دون إزعاج الآخرين، وأي طعام يحصل عليه يجب أن يتقاسمه برحمة مع الكائنات الحية الأخرى، ويرش الباقي بالماء ويجب أن يأكله كما لو كان دواء.
— بودهايانا ، دارماسوترا، II.10.18.1-10 [38]
أنواع
حدد آشراما أوبانيشاد أنواعًا مختلفة من المرتدين السانياسيين بناءً على أهدافهم المختلفة: [39] كوتيشاكا - يبحث عن العالم الجوي؛ بهوداكا - يبحث عن العالم السماوي؛ هامسا - يبحث عن عالم التوبة؛ باراماهامسا - يبحث عن عالم الحقيقة؛ وتوريياتاس وآفادوتاس يبحثان عن التحرر في هذه الحياة.
في بعض النصوص، مثل Sannyasa Upanishad، [21] تم تصنيف هذه الأشياء حسب العناصر الرمزية التي يحملها السانياسين وأسلوب حياتهم. على سبيل المثال، حمل السانياسين كوتيشاكا عصي ثلاثية، وحمل السانياسين هامسا عصيًا مفردة، بينما لم يحملها الباراماهامسا. أصبحت طريقة التصنيف هذه القائمة على العناصر الرمزية مثيرة للجدل، باعتبارها معادية لفكرة التخلي. ذكرت نصوص لاحقة، مثل Naradaparivrajaka Upanishad أن كل التخلي هو واحد، لكن الناس يدخلون حالة السانياسين لأسباب مختلفة - للانفصال والابتعاد عن عالمهم الروتيني الذي لا معنى له، والسعي إلى المعرفة والمعنى في الحياة، وتكريم طقوس السانياسين التي قاموا بها، ولأنه يمتلك بالفعل معرفة محررة. [40]
- تصنيفات أخرى
كان هناك العديد من مجموعات السنياسيس الهندوسية والجاينية والبوذية التي تعايشت معًا في عصر ما قبل إمبراطورية موريا، وتم تصنيف كل منها حسب سماتها، مثل: [41] أشيلاكاس (بدون ملابس)، أجيفيكا، أفيرودهاكا، ديفاداميكا، إيكا-ساتاكاس، جوتاماكا. ، جاتيلاكا، ماجانديكا، مونداسافاكا، نيجرانثا (جاين)، باريباجاكا، تيدانديكاس، تيثيا وآخرين.
الأدب
Dharmasūtras و Dharmaśāstras ، اللذان تم تأليفهما في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد وما بعدها ، يركزان بشكل متزايد على جميع المراحل الأربع لنظام الأشرما بما في ذلك السانياسا . [42] يصف Baudhayana Dharmasūtra، في الآيات 2.11.9 إلى 2.11.12، الأشرما الأربعة بأنها " تقسيم رباعي للدارما ". [42] تختلف دارماشاسترا الأحدث بشكل كبير في مناقشتها لنظام الأشرما . [43]
تقدم دارما سوترا ودارما شاسترا عددًا من الإرشادات التفصيلية ولكن المتباينة على نطاق واسع بشأن التخلي. في جميع الحالات، لم يكن السانياسا إلزاميًا أبدًا وكان أحد الخيارات أمام الفرد. اختارت نسبة صغيرة فقط هذا المسار. يفترض أوليفيل [43] أن دارما سوترا الأقدم تقدم الأشرامات بما في ذلك السانياسا كأربع طرق بديلة للحياة وخيارات متاحة، ولكن ليس كمرحلة متسلسلة يجب على أي فرد اتباعها. [42] يذكر أوليفيل أيضًا أن السانياسا جنبًا إلى جنب مع نظام الأشرما اكتسبا قبولًا علميًا سائدًا حوالي القرن الثاني قبل الميلاد. [44]
تعتبر نصوص الهندوسية القديمة والوسطى مرحلة جريهاستا (رب الأسرة) أهم المراحل في السياق الاجتماعي، حيث لا يسعى البشر في هذه المرحلة إلى حياة فاضلة فحسب، بل ينتجون أيضًا الطعام والثروة التي تدعم الناس في مراحل أخرى من الحياة، بالإضافة إلى النسل الذي يستمر في البشرية. [1] [45] ومع ذلك، كان لدى الفرد خيار التخلي عن أي وقت يريده، بما في ذلك مباشرة بعد الحياة الطلابية. [46]
متى يستطيع الإنسان أن يتنازل؟
تنص دارما سوترا بودايانا، [47] في الآية II.10.17.2 على أن أي شخص أنهى مرحلة حياة براهماشاريا (الطالب) يمكنه أن يصبح زاهدًا على الفور، وفي II.10.17.3 أن أي زوجين بلا أطفال يمكنهما دخول السانياسا في أي وقت يرغبان فيه، بينما تنص الآية II.10.17.4 على أن الأرمل يمكنه اختيار السانياسا إذا رغب في ذلك، ولكن بشكل عام، تنص الآية II.10.17.5 على أن السانياسا مناسبة بعد إكمال سن السبعين وبعد أن يستقر أطفال المرء بشكل ثابت. [47] تشير نصوص أخرى إلى سن 75. [48]
يصف كتابا Vasiṣṭha و Āpastamba Dharmasūtras و Manusmṛti اللاحقين āśramas بأنها مراحل متسلسلة تسمح للمرء بالانتقال من الطالب الفيدى إلى رب الأسرة إلى الناسك الساكن في الغابة إلى الزهد. [49] ومع ذلك، تختلف هذه النصوص مع بعضها البعض. على سبيل المثال، يختلف كتاب Yājñavalkya Smṛti عن كتاب Manusmṛti ويذكر في الآية 3.56 أنه يمكن للمرء تخطي مرحلة Vanaprastha (ساكن الغابة، متقاعد) والانتقال مباشرة من مرحلة Grihastha (رب الأسرة) إلى Sannyasa .
من يجوز له التنازل؟
يذكر كتاب جابالا أوبانيشاد أن من يحصل على فايراجيا من أي طبقة أو جنس يمكنه أن يتخلى عن السانياسا أو يأخذها. [50] ومع ذلك، توثق نصوص دارماشاسترا أن الناس من جميع الطبقات وكذلك النساء دخلوا السانياسا في الممارسة العملية. [51]
ماذا حدث لممتلكات المرتدين وحقوقهم الإنسانية؟
بعد التخلي عن العالم، يتم الفصل في الالتزامات المالية والممتلكات للزاهد من قبل الدولة، على غرار تركة المتوفى. [52] على سبيل المثال، يذكر فيشنو سمريتي في الآية 6.27 أنه إذا أخذ المدين سانياسا ، فيجب على أبنائه أو أحفاده تسوية ديونه. [53] أما بالنسبة للممتلكات الصغيرة التي قد يجمعها أو يمتلكها سانياسين بعد التخلي، فإن الفصل السادس عشر من كتاب أرثاشاسترا لكاوتيليا ينص على أن ممتلكات النساك (فانابراستا) والزاهدين (ياتي، سانياسا) والطلاب العزاب (براهماشاري) يجب أن يأخذها عند وفاتهم معلمهم أو تلاميذهم أو دارمابراتري (الأخ في النظام الرهباني) أو زملاء الدراسة على التوالي. [54]
ورغم أن التزامات ممارس الرافض وحقوق الملكية قد أعيد تعيينها، إلا أنه استمر في التمتع بحقوق الإنسان الأساسية مثل الحماية من الأذى من قبل الآخرين وحرية السفر. وعلى نحو مماثل، كان الشخص الذي يمارس السانياسا خاضعًا لنفس القوانين التي يخضع لها المواطنون العاديون؛ فكانت سرقة أو إيذاء أو قتل إنسان على يد سانياسي جرائم خطيرة في أرثاشاسترا لكاوتيليا. [55]
التنازل في الحياة اليومية
تناقش الأدبيات الهندية اللاحقة ما إذا كان من الممكن تحقيق فائدة التخلي ( الموكشا أو التحرير) دون الزهد في المراحل المبكرة من حياة المرء. على سبيل المثال، اعتقد بهاجافاد جيتا وجيفانموكتي فيفيكا من فيديارانيا وآخرون أن أشكالًا بديلة مختلفة من اليوجا وأهمية الانضباط اليوغي يمكن أن تكون بمثابة مسارات للروحانية، وفي النهاية موكشا . [56] [57] بمرور الوقت، ظهرت أربعة مسارات للروحانية التحررية في الهندوسية: جنانا يوجا، وبهاكتي يوجا، وكارما يوجا، وراجا يوجا. [58] يُعتبر التصرف دون جشع أو شغف للحصول على نتائج، في كارما يوجا على سبيل المثال، شكلاً من أشكال الانفصال في الحياة اليومية على غرار سانياسا . يذكر شارما [59] أن "المبدأ الأساسي لليوجا الكارما هو أن ما يهم ليس ما يفعله المرء، بل كيف يفعله، وإذا كان المرء لديه المعرفة بهذا المعنى، فيمكنه أن يتحرر من خلال القيام بكل ما يفعله"، و"(يجب على المرء أن يفعل) كل ما يفعله دون التعلق بالنتائج، بكفاءة وبأفضل ما في وسعه". [59]
الزاهدون المحاربون
كانت الحياة الزهدية تاريخيًا حياة من الزهد وعدم العنف والسعي الروحي. ومع ذلك، في الهند، لم يكن هذا هو الحال دائمًا. على سبيل المثال، بعد الغزوات المغولية والإسلامية الفارسية في القرن الثاني عشر، وتأسيس سلطنة دلهي ، أدت الصراعات الهندوسية الإسلامية التي تلت ذلك إلى إنشاء نظام عسكري للزاهدين الهندوس في الهند. [6] [7] شكل هؤلاء الزاهدون المحاربون مجموعات شبه عسكرية تسمى " أخراس " واخترعوا مجموعة من فنون الدفاع عن النفس. [6]
ربما كان ناث سيدهاس من القرن الثاني عشر الميلادي هم أقدم الرهبان الهندوس الذين لجأوا إلى الاستجابة العسكرية بعد الفتح الإسلامي. [60] عاش الزاهدون، حسب التقاليد، أسلوب حياة بدوي وغير مرتبط. وبينما كرس هؤلاء الزاهدون أنفسهم للتمرد، سعت مجموعاتهم إلى الحصول على الفحول، وطوروا تقنيات للتجسس والاستهداف، وتبنوا استراتيجيات الحرب ضد النبلاء المسلمين ودولة السلطنة. كان العديد من هذه المجموعات من أتباع الإله الهندوسي ماهاديفا ، وكانوا يُطلق عليهم اسم ماهانتس . [6] كانت الأسماء الشائعة الأخرى لهم هي سانياس ، ويوغيس ، وناغا (أتباع شيفا)، وبيراجيس (أتباع فيشنو) وجوسين من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر؛ في بعض الحالات، تعاون هؤلاء الرهبان الهندوس مع فقراء مسلمين كانوا صوفيين واضطهدوا أيضًا. [7]
واصل الرهبان المحاربون تمردهم عبر إمبراطورية المغول، وأصبحوا قوة سياسية خلال السنوات الأولى من الحكم البريطاني . في بعض الحالات، تحولت أفواج الرهبان الجنود من حملات حرب العصابات إلى تحالفات الحرب، ولعب هؤلاء الرهبان المحاربون الهندوس دورًا رئيسيًا في مساعدة البريطانيين على ترسيخ وجودهم في الهند. [61] تراجعت أهمية الزاهدين المحاربين بسرعة مع توطيد الحكم البريطاني في أواخر القرن التاسع عشر، ومع صعود حركة اللاعنف التي قادها المهاتما غاندي . [6]
يذكر نوفيتسكي أن بعض هؤلاء المحاربين الزاهدين الهندوس كانوا يُعاملون كأبطال شعبيين، بمساعدة القرويين وسكان المدن، لأنهم كانوا يستهدفون شخصيات ذات قوة سياسية واقتصادية في دولة تمييزية، وكان بعض هؤلاء المحاربين يشبهون أسلوب حياة روبن هود . [62]
الأوبنشاد
تمت مناقشة السانياسا، أو أسلوب الحياة الزهد، في العديد من الأوبانيشاد.
الأوبنشاد الرئيسية
من بين الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر ، والتي تعود جميعها إلى العصر القديم، تتضمن العديد منها أقسامًا تتعلق بالسانياسا . [63] تناقش الأوبانيشاد مونداكا مسار السانياسا كوسيلة لتحقيق المعرفة الروحية والتحرر. وتؤكد على أسلوب حياة الزهد البسيط في السعي وراء الحكمة. [64] تم ذكر دوافع وحالة السانياسي في الأوبانيشاد مايتراياني ، وهي الأوبانيشاد الرئيسية الكلاسيكية التي أدرجها روبرت هيوم ضمن قائمته "الأوبانيشاد الرئيسية الثلاثة عشر" في الهندوسية. [64] تبدأ الأوبانيشاد مايتراياني بالسؤال، "نظرًا لطبيعة الحياة، كيف تكون الفرحة ممكنة؟" و"كيف يمكن للمرء أن يحقق موكشا (التحرر)؟"؛ في الأقسام اللاحقة تقدم مناقشة حول الإجابات المحتملة ووجهات نظرها حول السانياسا. [65]
في هذا الجسد المصاب بالعواطف والغضب والجشع والوهم والخوف واليأس والحقد والانفصال عن ما هو عزيز ومرغوب فيه والتعلق بما هو غير مرغوب فيه والجوع والعطش والشيخوخة والموت والمرض والحزن وما إلى ذلك - كيف يمكن للمرء أن يختبر الفرح فقط؟ - ترنيمة 1.3
جفاف المحيطات العظيمة، وانهيار الجبال، وعدم استقرار النجم القطبي، وتمزيق أوتار الرياح، والغرق، وغرق الأرض، وسقوط الآلهة من مكانهم - في عالم تحدث فيه مثل هذه الأشياء، كيف يمكن للمرء أن يختبر الفرح فقط؟! - ترنيمة 1.4
– ميترايانيا أوبانيشاد، ترجمة بول ديوسن [66]
"عندما يجرفه نهر الغوناس ( الشخصية) ويلوثه، يصبح بلا جذور، متمايلًا، مكسورًا، جشعًا، غير متوازن ويسقط في وهم وعي الأنا، ويتخيل: "أنا هذا، هذا ملكي" ويقيد نفسه، مثل طائر في الشبكة. - ترنيمة VI.30"
كما أن النار بلا وقود تستقر في مكانها،
كذلك فإن العقل السلبي يستقر في مصدره؛
عندما ينجذب (العقل) إلى أشياء الحس، فإنه يبتعد عن الحقيقة ويتصرف؛
العقل وحده هو السامسارا ، يجب على المرء أن يطهره بالاجتهاد؛
أنت ما هو عقلك، لغز، واحد دائم ؛
العقل الذي هو هادئ، يلغي كل الأفعال الجيدة والسيئة؛
من هو نفسه هادئ، يظل ثابتًا في نفسه - ينال السعادة التي لا تفنى. - ترنيمة VI.34— ميترايانيا أوبانيشاد، ترجمة بول ديوسن [67]
الأوبانيشاد السانياسا
من بين 108 أوبانيشاد في موكتيكا ، فإن أكبر مجموعة مخصصة للسانياسا واليوغا ، أو حوالي 20 لكل منهما، مع بعض التداخل. تسمى النصوص المتعلقة بالتخلي عن الذات أوبانيشاد السانياسا . [68] وهي كما يلي:
| فيدا | سانياسا |
|---|---|
| ريجفيدا | نيرفانا |
| سامافيدا | أرونييا ، مايتريا ، سانياسا ، كونديكا |
| كريشنا ياجورفيدا | براهما ، أفادوتا ،[69]انظركاثاشروتي |
| شوكلا ياجورفيدا | جبالا ، باراماهامسا ، أدفاياتاراكا ، بهيكوكا ، توريياتيتا ، ياجنافالكيا ، شاطياني |
| أثارفافيدا | أشرما، [70] Nāradaparivrājaka (Parivrāt)، Paramahaṃsa parivrājaka ، Parabrahma |
تم تأليف ستة من الأوبانيشاد السانياسا - أروني، كونديكا، كاثاشروتي، باراماهامسا، جابالا وبراهما - قبل القرن الثالث الميلادي، على الأرجح في القرون السابقة أو التالية لبداية العصر المشترك، كما يقول سبروكهوف؛ ويرجع تاريخ الأوبانيشاد أسراما إلى القرن الثالث، والأوبانيشاد ناراداباريفراجاكا وساتيايانيا إلى حوالي القرن الثاني عشر، وحوالي عشرة من الأوبانيشاد السانياسا المتبقية يرجع تاريخها إلى أنها تم تأليفها في القرن الرابع عشر إلى الخامس عشر الميلادي بعد فترة طويلة من بداية فترة السلطنة الإسلامية في جنوب آسيا في أواخر القرن الثاني عشر. [71] [72]
تتمتع أقدم أوبانيشاد السانياسا بنظرة قوية لأدفايتا فيدانتا ، وهذه سبقت آدي شانكارا . [73] تقدم معظم أوبانيشاد السانياسا فلسفة فيدانتا لليوغا واللا ثنائية ( أدفايتا ). [74] قد يكون هذا، كما يقول باتريك أوليفيل ، لأن الأديرة الهندوسية الرئيسية في فترة العصور الوسطى المبكرة (الألفية الأولى الميلادية) كانت تنتمي إلى تقليد أدفايتا فيدانتا. [75] تعد أوبانيشاد شاتيايانيا في القرن الثاني عشر استثناءً مهمًا، حيث تقدم فلسفة ثنائية وفايشنافية مؤهلة ( فيشيشتادفايتا فيدانتا ). [75] [76]
انظر أيضا
ملحوظات
- ^ المصطلح البديل لكليهما هو سانياسين. [4]
مراجع
- ^ ab RK Sharma (1999)، المجتمع الهندي والمؤسسات والتغيير، ISBN 978-8171566655 ، الصفحة 28
- ^ س. رادها كريشنان (1922)، دارما الهندوسية، المجلة الدولية للأخلاق، 33(1): 1-22
- ^ دي بي بهاوك (2011)، مسارات العبودية والتحرر، في الروحانية وعلم النفس الهندي، سبرينغر، ISBN 978-1-4419-8109-7 ، الصفحات 93-110
- ^ أليساندرو مونتي (2002). الرجولة الهندوسية عبر العصور: تحديث الماضي. لارماتان إيطاليا. ص 41، 101-111. رقم ISBN 978-88-88684-03-1. مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2017 . استرجاع 28 فبراير 2017 .
- ^ Harvey J. Sindima (2009)، مقدمة للدراسات الدينية، مطبعة الجامعة الأمريكية، ISBN 978-0761847618 ، الصفحات 93-94، 99-100
- ^ abcde David N. Lorenzen (1978)، Warrior Ascetics in Indian History Archived 5 November 2020 at the Wayback Machine ، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، 98(1): 61-75
- ^ abc William Pinch (2012)، Warrior Ascetics and Indian Empires، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-1107406377
- ^ saMnyAsa أرشيف 20 أغسطس 2016 على موقع Wayback Machine قاموس Monier-Williams السنسكريتية الإنجليزية، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
- ^ ab Angus Stevenson and Maurice Wait (2011)، Concise Oxford English Dictionary، ISBN 978-019-9601080 ، الصفحة 1275
- ^ abcd Patrick Olivelle (1981)، مساهمات في التاريخ الدلالي لـ Saṃnyāsa، مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية، المجلد 101، العدد 3، الصفحات 265-274
- ^ pravrajitA أرشيف 1 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية، جامعة كولونيا، ألمانيا
- ^ yatin مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine قاموس اللغة السنسكريتية الإنجليزية، جامعة كولونيا، ألمانيا
- ^ abc Jamison and Witzel (1992)، الهندوسية الفيدية، أرشيف 13 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine ، أرشيف جامعة هارفارد، الصفحة 47
- ^ جي إف سبروكهوف (1981)، Aranyaka und Vanaprastha in der vedischen Literatur، New Erwägungen zu einer alten Legende und ihrenمشكلة. Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens und Archiv für Indische Philosophie Wien، 25، الصفحات 19-90
- ^ JF Sprockhoff (1976)، Sanyāsa، Quellenstudien zur Askese im Hinduismus I: Unter suchungen über die Sannyåsa-Upaninshads، Wiesbaden، OCLC 644380709
- ^ باتريك أوليفيل (1976)، Vasudevåśrama Yatidharmaprakåśa: أطروحة حول التخلي عن العالم، Brill Netherlands، OCLC 4113269
- ^ ab GS Ghurye (1952)، أصول الزهد، النشرة الاجتماعية، المجلد 1، العدد 2، الصفحات 162-184؛
للأصل السنسكريتي: Rigveda أرشيف 14 يناير 2015 على موقع Wayback Machine Wikisource؛
للترجمة الإنجليزية: Kesins Rig Veda، Hymn CXXXVI، Ralph Griffith (مترجم) - ^ آرثر لويلين باشام ، أصول وتطور الهندوسية الكلاسيكية ، OCLC 19066012، ISBN 978-0807073001
- ^ ab M Khandelwal (2003)، النساء في ثياب صفراء: إضفاء الطابع الجنسي على التخلي الهندوسي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791459225 ، الصفحات 24-29
- ^ في الممارسة العملية، دخلت النساء على سبيل المثال السانياسا بأعداد كافية لدرجة أن كتاب أرثاشاسترا لتشاناكيا في القرن الثالث قبل الميلاد يذكر النساء الزاهدات (प्रव्रजिता، pravrajitā ) في عدة فصول؛ انظر على سبيل المثال، R. Shamasastry (المترجم) الفصل 23 صفحة 160؛ وأيضًا صفحة 551
- ^ ab AA Ramanathan, Sannyasa Upanishad Archived 1 يوليو 2017 على موقع Wayback Machine دار النشر الثيوصوفية، تشيناي، الآيات 2.23 - 2.29
- ^ مارياسوساي دافاموني (2002)، الحوار الهندوسي المسيحي: السبر والآراء اللاهوتية، ISBN 978-9042015104 ، الصفحة 97
- ^ ab SS Subramuniyaswami, The Two Paths of Dharma , p. 102, at Google Books , in What Is Hinduism? (Editors of Hinduism Today), Jan-Mar 2006, ISBN 978-1934145005 , page 102
- ^ abc Gavin Flood (2005)، الذات الزاهدة: الذاتية والذاكرة والتقاليد، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521604017 ، الفصل الرابع مع الصفحات 105-107 على وجه الخصوص
- ^ أ. باتاتشاريا (2009)، الأخلاق التطبيقية، مركز الأخلاق التطبيقية والفلسفة، جامعة هوكايدو، ISBN 978-4990404611 ، الصفحات 63-64
- ^ أندرو فورت وباتريشيا موم (1996)، التحرر الحي في الفكر الهندوسي، ISBN 978-0-7914-2706-4
- ^ NE Thomas (1988)، التحرير من أجل الحياة: فلسفة التحرير الهندوسية، علم الإرساليات: مراجعة دولية ، 16(2): 149-162
- ^ كنوت جاكوبسن (2011)، في جيسيكا فريزر (محررة)، رفيق بلومزبري للدراسات الهندوسية، بلومزبري أكاديميك، ISBN 978-1472511515 ، الصفحات 74-83
- ^ كلاوس كلوسترماير (1985)، الموكسا والنظرية النقدية، الفلسفة الشرقية والغربية، 35(1): 61-71
- ^ أندرو فورت (1998)، جيفانموكتي في التحول، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 0-7914-3904-6
- ^ لين دنتون (2004)، الزاهدون الإناث في الهندوسية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791461808 ، الصفحة 100
- ^ م. خانديوال (2003)، النساء في ثياب صفراء: تحديد جنسانية التخلي الهندوسي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791459225 ، الصفحات 34-40، 173
- ^ P Van der Veer (1987)، ترويض الزهد: التدين في نظام رهباني هندوسي، مان، 22(4): 680-695
- ^ الترجمة الإنجليزية 1: Jeaneane D. Fowler (2012)، Bhagavad Gita: A Text and Commentary for Students، Sussex Academic Press، ISBN 978-1845193461 ، الصفحة 93؛ الترجمة الإنجليزية 2: Edwin Arnold، Bhagavad Gita Chapter 5، Wikisource
- ^ مارياسوساي دافاموني (2002)، الحوار الهندوسي المسيحي: السبر والآراء اللاهوتية، ISBN 978-9042015104 ، الصفحات 96-97، 111-114
- ^ باربرا باول (2010)، نوافذ على اللانهائي: دليل إلى الكتب المقدسة الهندوسية، دار نشر آسيا للعلوم الإنسانية، رقم ISBN 978-0875730714 ، الصفحات 292-297
- ^ KN Tiwari (2009)، مقارنة الأديان، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120802933 ، الصفحات 33-35
- ^ أب ماكس مولر (مترجم)، Baudhayana Dharmasūtra Prasna II، Adhyaya 10، Kandika 18، كتب الشرق المقدسة ، المجلد. الرابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 279-281
- ^ The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press. 13 فبراير 1992. ص 98-99. ISBN 9780195361377. تم أرشفة النسخة الأصلية في 27 ديسمبر 2021 . تم استرجاعه في 18 سبتمبر 2014 .
- ^ The Samnyasa Upanisads: Hindu Scriptures on Asceticism and Renunciation. Oxford University Press. 13 فبراير 1992. ص 99. ISBN 9780195361377. تم أرشفة النسخة الأصلية في 27 ديسمبر 2021 . تم استرجاعه في 18 سبتمبر 2014 .
- ^ MM Singh (1967)، الحياة في شمال شرق الهند في العصور ما قبل الماورية على Google Books ، Motilal Banarsidass، الصفحات 131-139
- ^ أ ب ج باربرا هولدريج (2004)، دارما، في العالم الهندوسي (المحررون: سوشيل ميتال وجين ثيرزبي)، روتليدج، ISBN 0 41521527-7 ، الصفحة 231
- ^ ab Patrick Olivelle (1993)، نظام الأشرم: تاريخ وتأويل مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195344783
- ^ باتريك أوليفيل (1993)، نظام الأشرم: تاريخ وتفسير مؤسسة دينية، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195344783 ، الصفحة 94
- ^ ألبان ويدجيري (1930)، مبادئ الأخلاق الهندوسية، أرشيف 3 أكتوبر 2022 على موقع واي باك مشين ، المجلة الدولية للأخلاق، 40(2): 232-245
- ^ ما هي الهندوسية؟ (محررو الهندوسية اليوم)، طريقان نبيلان للدارما ، ص 101، على كتب جوجل ، الحياة العائلية والحياة الرهبانية، الفصل 10 مع الصفحة 101 على وجه الخصوص
- ^ أب ماكس مولر (مترجم)، Baudhayana Dharmasūtra Prasna II، Adhyaya 10، Kandika 17، كتب الشرق المقدسة، المجلد. الرابع عشر، مطبعة جامعة أكسفورد
- ^ دارم بهاوك (2011)، الروحانية وعلم النفس الهندي: دروس من البهاجافاد جيتا، سبرينغر ساينس، ISBN 978-1441981097 ، الصفحة 66
- ^ انظر (Olivelle 1993، ص 84–106) مناقشة تطور نظام āśrama في “التنازل والتخلي في Dharmaśāstras ”.
- ^ انظر (Olivelle 1993، ص 111)، "الرافض والرافض في دارماشاسترا ". ص 111
- ^ (أوليفيل 1993، ص 111-115)، "الرافض والزهد في دارماشاسترا " .
- ^ انظر (Olivelle 1993، الصفحات من 89 إلى 91)، Saṃnyāsa Upaniṣads
- ^ قانون الدين فيشنو سمريتي، جوليوس جولي (مترجم)، صفحة 45
- ^ Arthashastra - الفصل السادس عشر: استئناف الهدايا والبيع بدون ملكية والملكية الكتاب الثالث، ويكي مصدر
- ^ انظر على سبيل المثال، Arthasastra - CHAPTER X: Fines in Lieu of Mutilation of Limbs Book IV, Wikisource؛ انظر أيضًا الكتاب الرابع، الفصل الحادي عشر الذي أعلن قتل الزاهد جريمة يعاقب عليها بالإعدام.
- ^ أندرو أو. فورت وباتريشيا واي. موم (1996)، التحرر الحي في الفكر الهندوسي، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791427057 ، الصفحات 8-12
- ^ جافين فلود (2005)، الذات الزاهدة: الذاتية والذاكرة والتقاليد، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 978-0521604017 ، الصفحات 60-74
- ^ ثور جوهانسن (2009)، الدين والروحانية في العلاج النفسي: منظور علم النفس الفردي، سبرينغر، ISBN 978-0826103857 ، الصفحات 148-154
- ^ ab A Sharma (2000)، الفكر الهندوسي الكلاسيكي: مقدمة، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0195644418 ، الصفحات 24-28
- ^ ألف هيلتيبيتيل ، اسمهم فيلق، في إعادة التفكير في الملاحم الشفهية والكلاسيكية في الهند، مطبعة جامعة شيكاغو، ISBN 978-0226340500 ، الصفحة 332-334 والحاشية رقم 104 على الصفحة 333
- ^ P van der Veer (2007)، مراجعة كتاب، المراجعة التاريخية الأمريكية، 112(1): 177-178، doi :10.1086/ahr.112.1.177
- ^ كريستيان نوفيتسكي (2011)، الدين والذاكرة العامة: تاريخ ثقافي للقديس نامديف في الهند، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0231141857 ، الصفحات 173-175
- ^ أوليفيل، باتريك (1992). الأوبانيشاد السامنياسا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 10-11، 4-9. ISBN 978-0195070453.
- ^ ab Hume, Robert Ernest (1921), The Thirteen Principal Upanishads, Oxford University Press
- ^ بول دويسن (مترجم)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 327-386
- ^ بول دويسن (مترجم)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 332-333
- ^ بول دويسن (مترجم)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد الأول، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 367، 373
- ^ باتريك أوليفيل (1998)، الأوبانيشاد. دار نشر جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199540259
- ^ ملاحظة: هذا موجود في مخطوطتين، بريهات ولاغو. أوليفيل، باتريك (1992). سامنياسا أوبانيشاد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 10-11. رقم ISBN 978-0195070453.
- ^ بول دويسن (مترجم)، ستون أوبانيشاد من الفيدا، المجلد 2، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120814684 ، الصفحات 568، 763-767
- ^ أوليفيل، باتريك (1992). أوبانيشاد سامنياسا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 10-11، 8-18. ISBN 978-0195070453.
- ^ سبروكهوف ، يواكيم ف (1976). سامنياسا: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (باللغة الألمانية). فيسبادن: المفوضية العليا فرانز شتاينر. ص 277-294، 319-377. رقم ISBN 978-3515019057.
- ^ ستيفن إتش فيليبس (1995)، الميتافيزيقيا الهندية الكلاسيكية، مطبعة جامعة كولومبيا، ISBN 978-0812692983 ، الصفحة 332 مع الملاحظة 68
- ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998)، داتاتريا: المعلم الخالد، يوغين، وأفاتارا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791436967 ، الصفحات 62-63
- ^ ab Olivelle, Patrick (1992). The Samnyasa Upanisads . Oxford University Press. ص 17-18. ISBN 978-0195070453.
- ^ أنطونيو ريجوبولوس (1998)، داتاتريا: المعلم الخالد، يوغين، وأفاتارا، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791436967 ، صفحة 81 ملاحظة 27
الكتب المذكورة:
- أوليفيل، باتريك (1993). نظام الأشرما: تاريخ وتفسير مؤسسة دينية . مطبعة جامعة أكسفورد. OCLC 466428084.
روابط خارجية
- مقالات عن جوانب سانياسا وفيراجيا وبراهماتشاريا (أرشفة 30 ديسمبر 2004)
- "أغنية السانياسين"، قصيدة بقلم سوامي فيفيكاناندا. أرشيف 1 مارس 2021 على موقع واي باك مشين .
- عهود Sannyasa Saiva Siddhanta – نموذج للعهد بين Sannyasin الهندوسي والرهبانية الهندوسية (تنزيل PDF)
