أواخر شانغ

في عام ١٨٩٨، أدرك الباحث وانغ ييرونغ أن النقوش الموجودة على العظام القديمة التي كان يبيعها الصيادلة الصينيون هي شكل مبكر من الأحرف الصينية . ^{[ ٧ ]} وبحلول عام ١٩٠٨، تتبع لوه تشن يو العظام إلى قرية شياوتون الواقعة على الأطراف الشمالية الغربية لمدينة آنيانغ في مقاطعة خنان الحالية . ^{[ ٨ ]} وسرعان ما اعتُرف بالمنطقة باعتبارها العاصمة الأخيرة لسلالة شانغ، وسُميت يينكسو ( أطلال يين) نسبةً إلى اسم يين (殷) الذي استخدمه سيما تشيان للإشارة إلى سلالة شانغ، والذي استخدمته حوليات الخيزران للإشارة إلى السلالة وعاصمتها الأخيرة. ^{[ ٧ ]} ومع ذلك، لا يظهر هذا الاسم في عظام التنبؤ، التي تشير إلى الدولة باسم شانغ (商)، وإلى مركزها الطقسي باسم دايي شانغ (大邑商، أي مستوطنة شانغ العظيمة). ^{[ ٩ ]}

في عام 1928، اكتشف دونغ زوبين الحفر التي استُخرجت منها عظام العرافة. ^{[ 10 ]} قامت أكاديمية سينيكا بالتنقيب الأثري في الموقع حتى الغزو الياباني عام 1937، ثم استأنفت العمل عام 1950. ^{[ 7 ]} أُنشئت محطة عمل دائمة في الموقع عام 1959. ^{[ 11 ]}

امتدت المدينة على مساحة تقارب 25 كيلومترًا ^مربعًا (9.7 ميل مربع ) ، وتركزت حول مجمع من القصور والمعابد على مرتفع تحيط به مياه نهر هوان من الشمال والشرق، وبحيرة اصطناعية من جهة الغرب. ^{[ 12 ]} كما تم اكتشاف مخابئ أخرى لعظام التنبؤ في مكان قريب. ^{[ 13 ]} احتوت المنطقة الواقعة جنوب حي القصر مباشرةً على ورش حرفية ومساكن ومقابر نخبة شانغ. ^{[ 14 ]} أما بقية المدينة فكانت تتألف من مستوطنات أو أحياء قائمة على النسب، مع وجود مقابر قريبة من المناطق السكنية. ^{[ 15 ] [ 16 ]} وتركزت ورش أخرى، تُعنى بالبرونز والفخار واليشم والعظام، في ثلاث مناطق إنتاج على الأقل: جنوب حي القصر، وشرقه عبر النهر، وغرب المدينة. ^{[ 17 ] [ 18 ]} لم يكن لموقع أنيانغ سور مدينة، كما تم إغلاق قناة أو خندق حول المنطقة المركزية في العصور اللاحقة، مما يشير إلى أن سلالة شانغ لم تشعر بخطر الغزو. ^{[ 19 ]}   

على الضفة الأخرى من النهر، على بُعد 2.5 كيلومتر (1.6 ميل) إلى الشمال الغربي، عُثر على مقبرة ملكية على سلسلة تلال شيبيغانغ. دُفن ملوك شانغ في مقابر كبيرة ذات منحدرات، مع تقديم قرابين بشرية وحيوانية واسعة النطاق. ^{[ 20 ] [ 21 ]} تعرضت المقابر الملكية للنهب الممنهج، ولكن في عام 1976، تم اكتشاف مقبرة متوسطة الحجم سليمة في الجزء الجنوبي الغربي من منطقة القصر. ^{[ 22 ]} نُقش على العديد من محتويات المقابر اسم فو هاو ، القائد العسكري وزوجة وو دينغ ، المعروف من نقوش عظام التنبؤ. ^{[ 23 ] [ 24 ]} أسفرت مقبرة فو هاو عن اكتشاف حوالي 1600 كيلوغرام (3500 رطل) من الأواني البرونزية والأسلحة والأدوات، بالإضافة إلى مئات من أحجار اليشم وغيرها من الأحجار المشغولة، والمنحوتات العظمية والفخار. ^{[ 25 ]}    

في عام ١٩٩٩، اكتُشفت بقايا مدينة مسوّرة تبلغ مساحتها حوالي ٤٧٠ هكتارًا (١٢٠٠ فدان) على الضفة المقابلة لنهر هوان، قبالة موقع يينكسو الذي خضع لاستكشافات واسعة. ^{[ ٢٦ ]} تضم المدينة، المعروفة الآن باسم هوانبي ، مجمعًا يضم قصرًا ومعبدًا، حيث تم التنقيب عن أساسات مجمعين. ^{[ ٢٧ ]} ويبدو أن هوانبي سُكنت لأقل من قرن، ودُمرت عمدًا بحروق في نفس الفترة الزمنية التي بُني فيها مجمع يينكسو. ^{[ ٢٨ ]} وينسب علماء الآثار الصينيون المدينة حاليًا إلى فترة شانغ الوسطى. ^{[ ٢٩ ]} 

بتشجيع من التأكيد الجزئي لرواية سيما تشيان عن سلالة شانغ، شرع علماء الآثار في البحث عن عواصم أقدم. وكشفت الحفريات التي أُجريت بعد الحرب عن مراكز حضرية أقدم في المنطقة الواقعة جنوب امتداد نهر اليانغتسي من الشرق إلى الغرب. ^{[ 31 ]} ازدهرت إرليتو، في وادي نهر لو ، في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ 32 ]} وخلفها في منتصف الألفية حضارة إرليغانغ، التي تمركزت حول مدينة كبيرة مسورة في تشنغتشو، وامتدت عبر منطقة جنوبية حتى نهر اليانغتسي . ^{[ 33 ]} عادةً ما يربط علماء الآثار الصينيون حضارتي إرليتو وإرليغانغ بسلالتي شيا وشانغ المبكرة على التوالي، على الرغم من عدم وجود أدلة مباشرة. ^{[ 34 ]}

حوالي عام 1300 قبل الميلاد، ولأسباب لا تزال غير واضحة، هُجرت معظم مستوطنات إرليغانغ المُسوّرة، ونشأت تطورات إقليمية جديدة من هذه الحضارة. ^{[ 35 ]} وبحلول ذلك الوقت، انتشرت تقنيات صب البرونز المُتقنة التي طورتها إرليتو وإرليغانغ، وتطورت بشكل أكبر، على امتداد سلسلة من الحضارات المحلية على طول نهر اليانغتسي، من سانشينغدوي في حوض سيتشوان إلى فيجياخه بالقرب من بحيرة دونغتينغ ، وووشنغ في وادي نهر غان . ^{[ 36 ]} وفي الشمال، عُثر على أنواع فخارية وسيطة تعود إلى ما قبل صعود سلالة شانغ المتأخرة في مواقع مثل شياوشوانغتشياو وهوانبي. ^{[ 37 ]}

كانت العديد من سمات ثقافة شانغ المتأخرة موجودة بالفعل في إرليتو، وتطورت بشكل أكبر خلال فترة إرليغانغ. تشمل هذه السمات تقنية البناء بالطوب المدكوك للجدران والأساسات، والتي استُخدمت منذ ثقافة لونغشان في العصر الحجري الحديث ، والمجمعات المستطيلة المسورة التي تضم قاعات ذات أعمدة حول فناء. ^{[ 38 ]} بدأ صب الأواني البرونزية على نطاق محدود في إرليتو. ^{[ 39 ]} خلال فترة إرليغانغ، طور الصبّادون تقنية الصب التدريجي التي سمحت بتشكيل أشكال ذات تعقيد غير محدود. ^{[ 40 ]} كما مُورست التضحية البشرية في ثقافتي إرليتو وإرليغانغ، وإن كان ذلك على نطاق أصغر بكثير مما شوهد في أنيانغ. ^{[ 41 ] [ 42 ]} وشملت السمات الموروثة الأخرى استخدام اليشم، والفأس الخنجري كسلاح أساسي، وممارسات الدفن، والتنجيم بالنار باستخدام دروع السلاحف وعظام أكتاف الثيران. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]}

ظهرت أبرز ابتكارات أواخر عهد أسرة شانغ - الكتابة، والعربات التي تجرها الخيول، والمقابر الضخمة، والتضحية البشرية على نطاق غير مسبوق - في نفس الفترة تقريبًا، في عهد الملك وو دينغ . ^{[ 45 ] [ 46 ]} ويُعتقد أن كتابة شانغ تطور محلي. ^{[ 47 ]} في المقابل، يُعتقد أن الظهور المفاجئ للخيول والعربات المشابهة في شكلها لتلك المستخدمة في سهوب أوراسيا، بكل ما يرتبط بها من تقنيات، يُمثل استيرادًا من الشمال الغربي. ^{[ 48 ] [ 49 ]} وفي سلسلة من المرتفعات تمتد من حافة هضبة التبت، مرورًا بهضبة أوردوس وصولًا إلى الشمال الشرقي، ازدهرت مجموعة من الحضارات التي انتقلت في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد من اقتصاد زراعي إلى اقتصاد زراعي رعوي مختلط أو اقتصاد رعوي بالكامل . ^{[ ٥٠ ]} مثّلت هذه الحضارات حلقة وصل بين حضارات السهول وحضارات سهوب أوراسيا، وكانت بمثابة الوسيلة التي وصلت من خلالها صناعة البرونز إلى سهل شمال الصين في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. ^{[ ٥١ ]} ومن السمات الجديدة الأخرى لحضارة شانغ المتأخرة المرايا البرونزية والسكاكين البرونزية ذات رؤوس الحيوانات، والتي استُخلصت من حضارات المنطقة الشمالية هذه. ^{[ ٥٢ ] [ ٥٣ ]}

كانت المصطلحات الأكثر شيوعًا لأجزاء اليوم تستند إلى حركة الشمس أو إلى المناسبات الاجتماعية: مينغ (明، أي الفجر)، داساي (大采، حوالي الساعة 8 صباحًا)، شياو شي (小食، أي وجبة خفيفة)، تشونغ ري (中日، أي منتصف النهار)، زي (昃، أي بعد الظهر)، داساي (大食، أي وجبة كبيرة)، شياو تساي (小采، حوالي الساعة 6 مساءً)، وتشوو (斲، أي بداية اليوم التالي). ^{[ 67 ] [ أ ]} في النقوش، ترتبط هذه المصطلحات دائمًا تقريبًا بأحداث ماضية، بينما تُناقش الأحداث المستقبلية عادةً من حيث الأيام. ^{[ 69 ]} هناك بعض الأدلة على أن منازل شانغ كانت تحتوي على مشاعل لإضاءة ساعات الليل. ^{[ 70 ]}

أطلق شعب شانغ على كل يوم اسمين غامضي الأصل (عُرفا لاحقًا باسم " الجذوع السماوية" و "الأغصان الأرضية ")، يُمثلان موقع اليوم في دورتين متزامنتين، إحداهما مدتها 10 أيام والأخرى 12 يومًا، مما يُنتج دورة مدتها 60 يومًا . ^{[ 72 ] [ 73 ]} على سبيل المثال، كان يوم "يوي" (乙未) هو اليوم الثاني من دورة العشرة أيام واليوم الثامن من دورة الاثني عشر يومًا، وبالتالي اليوم الثاني والثلاثين من دورة الستين يومًا. ^{[ 74 ]} يبدو أن دورة الستين يومًا كانت شائعة الاستخدام بين النخب في شمال الصين خلال أواخر عهد شانغ. ويفترض معظم الباحثين أنها استمرت دون انقطاع خلال عهد تشو الغربية اللاحق حتى كسوف الشمس المُسجل عام 720  قبل الميلاد، والذي يُوفر توافقًا مؤكدًا مع الأيام اليوليانية . ^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}

كانت فترة العشرة أيام ( xún旬) تُستخدم أيضًا كأسبوع صيني مبكر في تعابير مثل "ثلاثة xún ويوم واحد"، أي 31 يومًا. ^{[ 73 ] [ 74 ]} (كانت حسابات أيام شانغ تميل إلى تضمين يومي البداية والنهاية للفترة. ^{[ 78 ]} ) وكان يُتلى عادةً تعويذة xún wáng huò (旬亡禍) التي تعني "لن تحدث كوارث في الأيام العشرة القادمة" في اليوم الأخير من كل فترة عشرة أيام. ^{[ 79 ]} لم يكن هناك مصطلح مماثل لفترة الاثني عشر يومًا. ^{[ 80 ]}

كان العرافون يسجلون ظهور الهلال بانتظام، وغالبًا ما يخصصون له رقمًا. ويعتقد معظم الباحثين أن أول هلال يُستخدم في الطقوس هو أول هلال بعد الانقلاب الشتوي . ^{[ 81 ]} وقد ازدادت تفاصيل برنامج الطقوس تعقيدًا. ففي آخر عهدين، استغرقت دورة كاملة من الطقوس الخمسة 36 أو 37 شون ، وهو ما يقارب طول السنة الشمسية . ^{[ 82 ]} وفي هذا الوقت تقريبًا، بدأ العرافون أيضًا بتسجيل التواريخ بدلالة عدد دورات الطقوس في العهد الحالي وموقعها الحالي في الدورة الأخيرة. ^{[ 83 ]}

تسجل عظام التنبؤ القرابين المقدمة للملوك السابقين وأسلاف الملك الحالي، كما هو الحال في هذا النقش من عهد وو دينغ: ^{[ 84 ] [ 85 ]}

( اليوم 56).نصلي من أجل المطر إلى (الأسلاف) من Shàng Jià (إلى) Dà Y، وDà Dīng، وDà Ji، وDà Gēng، وDà Wù، وZhōng Dīng، وZƔ Y، وZƔ Xīn، وZī Dīng، الأسلاف العشرة، (سنقوم) بالتضحية (؟) كبشًا.

انطلاقاً من هذه الأدلة، جمع الباحثون التسلسل الضمني للملوك وأنسابهم، ووجدوا أنه يتفق إلى حد كبير مع الروايات اللاحقة، لا سيما فيما يتعلق بالملوك اللاحقين. ^{[ 87 ]} ووفقاً لقائمة الملوك الضمنية هذه، كان وو دينغ الملك الحادي والعشرين من ملوك شانغ. ^{[ 87 ]}

تُشير السجلات الطقسية إلى ملك شانغ المتوفى (أو أحد أقاربه الملكيين) باستخدام أحد أسماء أيام أسبوع شانغ العشرة، مع إضافة بادئة مميزة. ^{[ 88 ]} وتعتمد البادئة المستخدمة على صلة القرابة بالملك الحالي، حيث يُشار إلى الأسلاف القريبين بألقاب قرابة مثل شيونغ ( الأخ الأكبر) أو فو (الأب). ^{[ 89 ]} أما أسماء الأسلاف الأبعد فتستخدم بادئات مثل دا ( الأكبر)، تشونغ (الأوسط)، شياو (الأصغر )، بو ( الخارجي )، زو ( الجد الذكر)، وو ( المحارب) ، بالإضافة إلى بعض الأسماء الأقل شيوعًا. ^{[ 88 ] [ 90 ]} ومع ذلك، يبقى اسم اليوم المخصص للفرد ثابتًا، وهو اليوم الذي يُقدم فيه القرابين في أغلب الأحيان. ^{[ 91 ]} لا يوجد إجماع حول كيفية تخصيص هذه الأسماء الدورية، ولكن توزيعها غير المتوازن يجعل من غير المرجح أن تعكس أيام الميلاد أو الوفاة. ^{[ 92 ]}

بسبب سقوط سلالة شانغ، لم تُسجّل أي طقوس مماثلة للملك الأخير، ولا يوجد سوى سجل واحد قد يشير إلى الملك قبل الأخير، لذا يُشار إليهما عادةً بالأسماء التي وردت في الروايات اللاحقة، مثل السجلات التاريخية . ^{[ 93 ]} وبالتالي، فإنّ البادئة帝Dì (إمبراطور) في هذه الأسماء غير مناسبة تاريخيًا. ^{[ 94 ]}

تحدد عظام أوراكل أيضًا ستة أسلاف ما قبل الأسرات :上甲Shàng Ji ،報乙Bào Y ،報丙Bào Bàng ،報丁Bào Dīng ،示壬Shì Rén و示癸Shì GuƐ . ^{[ 101 ]}

باستخدام عشرة معايير مختلفة، تشمل النقوش ، وأسلوب النثر، وأسماء العرافين، وطريقة تحضير العظام، صنّف دونغ زوبين نقوش عظام التنبؤ إلى خمس فترات تاريخية من الأولى إلى الخامسة، تُقابل حكامًا. ^{[ 102 ]} وقد قام باحثون لاحقون بتقسيم بعض فتراته للإشارة إلى عهود ملوك محددين. ^{[ 103 ]} كما شاع أيضًا تصنيف هذه النقوش إلى مجموعات من العرافين الذين نشطوا في أوقات مختلفة. ^{[ 104 ]}

حدد علماء الآثار أربع مراحل (من الأولى إلى الرابعة) استنادًا إلى دراسات الطبقات وأنواع الفخار في مواقع مختلفة من موقع يينكسو. ^{[ 45 ]} خلال معظم المرحلة الأولى من يينكسو، كان الموقع عبارة عن مستوطنة صغيرة. ظهرت المباني الكبيرة الأولى في الجزء الأخير من تلك الفترة، إلى جانب نقوش عظام التنبؤ، وممارسات التضحية البشرية واسعة النطاق، ودفن العربات. ^{[ 45 ]} يمكن ربط هذا الجزء من المرحلة الأولى من يينكسو، بالإضافة إلى المراحل الثلاث الأخرى، بفترات النقوش الخمس التي حددها دونغ. ^{[ 105 ]}

المعلومات المتعلقة بتأريخ النقوش من الفترات من الأولى إلى الرابعة محدودة للغاية بحيث لا تسمح بتحديد سنة معينة من حكم الملك. في المقابل، يسمح الجدول الزمني الطقسي الموحد وتسجيل دورات الحكم في الفترة الخامسة بتقدير مدة آخر فترتي حكم، على الرغم من أن هذه المدة تراوحت بين 20 و33 عامًا. ^{[ 75 ]}

يُعدّ بدء عهد غونغهي عام 841  قبل الميلاد، في أوائل عهد أسرة تشو ، أقدم حدث مؤرخ بدقة في التاريخ الصيني، وهو تاريخ حدده المؤرخ سيما تشيان من أسرة هان . وقد واجهت محاولات تحديد تواريخ أقدم شكوكًا حول أصل النصوص التقليدية وكيفية تناقلها، فضلًا عن صعوبات تفسيرها. وقد قارنت محاولات أحدث، بما في ذلك مشروع تسلسل شيا-شانغ-تشو الزمني ، التواريخ التقليدية بالأدلة الأثرية والبيانات الفلكية. ^{[ 114 ]}

تم اقتراح ما لا يقل عن 44 تاريخًا لغزو أسرة تشو لأسرة شانغ، تتراوح بين 1130  و1018  قبل الميلاد. ^{[ 115 ]} ويقترح معظم الباحثين المعاصرين تواريخ بين 1050 و1040  قبل الميلاد. ^{[ 116 ]} وقد حدد ديفيد بانكينير، من خلال محاولته تحديد الأحداث الفلكية المذكورة في نصوص تشو، تاريخ الغزو في عام 1046  قبل الميلاد. ^{[ 116 ]} وتوصل مشروع XSZ إلى التاريخ نفسه، استنادًا إلى مزيج من الأدلة الفلكية التي اعتمدها بانكينير وتأريخ الكربون المشع للطبقات الأثرية في يينكسو ومواقع ما قبل تشو. ^{[ 117 ] [ 118 ]} وباستخدام هذا التاريخ وحساب دورات الطقوس السنوية في آخر عهدين، حدد مشروع XSZ تواريخ تولي الحكم لآخر ملكين من ملوك شانغ، وهما  عامي 1101 و1075  قبل الميلاد. ^{[ 119 ]}

تذكر عظام العرافة من مجموعة بين العرافين (أواخر عهد وو دينغ وأوائل عهد خليفته زو غينغ) خمسة خسوفات قمرية ، بما في ذلك ما يلي: ^{[ 120 ]}

七日己未斲庚申月又食في اليوم السابع،انقسم جوي (اليوم 56) إلى gēngshēn (اليوم 57)، تم أكل القمر.

يُرجّح معظم الباحثين أن هذا الكسوف قد حدث مساء يوم 27 ديسمبر عام 1192  قبل الميلاد، وفقًا لحسابات علماء الفلك. ^{[ 121 ] [ 122 ]} تختلف بعض التقديرات، لكن معظم الباحثين يُرجّحون أن هذه السجلات الخمسة تعود إلى كسوفات امتدت من عام 1201 إلى عام 1180  قبل الميلاد. ^{[ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]} تشير هذه الفترة إلى تاريخ تقريبي لنهاية حكم وو دينغ. وبناءً على تقدير متوسط ​​مدة الحكم بحوالي 20 عامًا (استنادًا إلى حكام أسرة تشو المؤرخين بدقة)، اقترح ديفيد كايتلي تاريخًا لبداية حكمه حوالي عام 1200  قبل الميلاد أو قبل ذلك. ^{[ 124 ]} وبالاستناد إلى ما ورد في فصل "ضد الرفاهية المفرطة" من كتاب الوثائق من أن حكمه استمر 59 عامًا، قدّر مشروع XSZ تاريخ بدايته عام 1250  قبل الميلاد. ^{[ 125 ] [ l ]} يؤرخ كين-إيتشي تاكاشيما أقدم نقوش عظام التنبؤ إلى حوالي 1230  قبل الميلاد. ^{[ 130 ]}

امتدت المنطقة الأساسية لدولة شانغ المتأخرة في السفوح الشرقية لجبال تايهانغ ، من حوالي 200 كيلومتر (120 ميلًا) شمال آنيانغ إلى مسافة مماثلة جنوبًا. ^{[ 1 ] [ 146 ]} وكانت يينكسو نفسها أكبر بمئة ضعف من أي موقع معاصر معروف في سهل شمال الصين. ^{[ 147 ]} وفي المناطق المحيطة مباشرة بالعاصمة، شهد وادي نهر هوان زيادة كبيرة في عدد السكان ونمو المراكز الإقليمية خلال فترتي هوانبي وشانغ المتأخرة. ^{[ 148 ]} ويُعد موقع غوانديمياو غرب تشنغتشو ، بالقرب من الطرف الجنوبي للمنطقة الأساسية، قرية محفوظة جيدًا، ويبدو أنها تخصصت في إنتاج الفخار. ^{[ 149 ] [ 150 ]} وقد عُثر على العديد من مواقع شانغ في أجزاء من خبي شمالًا، وخاصة حول مدينة شيجياتشوانغ الحديثة . ^{[ 151 ]} يبدو أن تايكسي (في غاوتشنغ ) كانت موقعًا استراتيجيًا متقدمًا بالقرب من الحدود الشمالية. ^{[ 152 ]}  

في مرحلتها العليا، امتدت حضارة إرليغانغ إلى شاندونغ، مُزيحةً حضارة يويشي . وتوسعت حضارة شانغ المادية في أواخر عهدها، مُحصرةً حضارة تشنتشومن الأصلية في الجزء الشرقي من شبه جزيرة جياودونغ . ^{[ 153 ]} وظهرت تجمعات كبيرة من المستوطنات على طول نهر جي ، مُتمركزةً حول داتشينزوانغ ، وعلى ضفاف نهر بوهاي المُجاورة ، مُتمركزةً حول سوبوتون . وكانت هذه المناطق مراكز لإنتاج الملح وحصاد اللؤلؤ والأصداف، فضلاً عن تعدين النحاس والرصاص. ^{[ 154 ]} كما ظهر تجمع آخر غرب كتلة تايشان الجبلية، في وادي نهر سي . ^{[ 153 ]} وتضم هذه المناطق أيضاً مقابر أرستقراطية، بعضها مقابر مُنحدرة تُقدم فيها قرابين بشرية، على غرار مقابر النخبة في شيبيغانغ. ^{[ 155 ]} يتميز موقع سوبوتون بوجود مقبرة ذات أربعة منحدرات، وهي الوحيدة التي عُثر عليها خارج أنيانغ، حيث كانت هذه المقابر مخصصة للدفن الملكي. يفسر بعض علماء الآثار ذلك على أنه يشير إلى وجود منافس محلي، بينما يعتقد آخرون أن صاحب المقبرة كان من المقربين لملك من سلالة شانغ. ^{[ 156 ]}

توجد مجموعة أخرى من المواقع في غرب شاندونغ وشرق خنان حول موقع آنكيو، الذي كان مأهولًا بالسكان منذ عهد لونغشان. ^{[ 157 ]} تُعد مقبرة تيانهو، شمال جبال دابيه ، من أقصى المواقع الجنوبية التي تحمل سمات من عهد شانغ المتأخر. ^{[ 158 ]} كما يشترك الموقع في سمات مع العديد من الثقافات المحلية المتميزة المحيطة به، وقد يكون مقبرة سلالة أحد أمراء شانغ المحليين. ^{[ 158 ] [ 159 ]}

من بين الكيانات السياسية التي حددها شيما كونيو، كانت أكثرها ذكراً تلك الواقعة شمال غرب أنيانغ، في وادي نهر فين العلوي والضفة الشرقية لنهر هوانغتشو غرباً. ^{[ 161 ]} يُعتقد أن شعب تشيانغ، الذين غالباً ما كانوا يُؤسرون ويُضحى بهم في طقوس شانغ، قد سكنوا هذه المنطقة. [ 162 ] ^{في عهد وو} دينغ، ذُكر شعب تشو، الذين ربما كانوا يقيمون آنذاك في وادي فين، كحليف، ولكن في نقوش لاحقة يُشار إليهم باسم تشو فانغ ، مما يدل على أنهم أصبحوا أكثر استقلالاً أو حتى عدائيين. ^{[ 163 ] [ 164 ]} ذُكر العديد من الحلفاء الآخرين من الشمال الغربي في عهد وو دينغ، لكنهم اختفوا من السجلات في عهود لاحقة. ^{[ 163 ]}

تكشف الحفريات في المنطقة الشمالية الغربية عن مزيج من الثقافات. ^{[ 165 ]} يتألف موقع جينغجي في وادي نهر فين من ثلاث مدافن للنخبة، تضم مزيجًا من آثار شانغ والمنطقة الشمالية. ^{[ 166 ]} تحمل العديد من القطع البرونزية شعارًا فُسِّر على أنه بينغ ، وهو اسم ذُكر كحليف في عظام التنبؤ من عهد وو دينغ. ^{[ 166 ] [ 167 ]} ويبدو أن موقع تشياوبي، الواقع أسفل نهر فين، كان متحالفًا أيضًا مع شانغ. ^{[ 168 ]} تُظهر ثقافة ليجيايا، الممتدة من الشمال إلى الجنوب على طول النهر الأصفر، مزيجًا من سمات شانغ والمنطقة الشمالية. ^{[ 169 ]} استغل سكان هضبة أوردوس المجاورة والمناطق المجاورة لها من هضبة اللوس في غرب شانشي الخيول منذ العصر الحجري القديم. ^{[ 170 ]} ربما كانت هذه المنطقة مصدرًا لخيول وعربات شانغ، وربما كانت تُقدم كهدايا جزية. ^{[ 171 ] [ 172 ]} قد يكون اسم مافانغ (馬方، أي ناب الحصان ) المذكور في عظام العرافة إشارةً إلى كيان سياسي في هذه المنطقة. ^{[ 171 ]}

سيطرت لاونيبو في وادي وي على الطريق من وادي وي إلى نهر دان ، الذي يصب في نهر هان جنوبًا. ^{[ 173 ]} احتوت جبال تشينلينغ المجاورة على رواسب نحاسية واسعة. ^{[ 173 ]} كان الموقع مركزًا متقدمًا لدولة إرليغانغ، وأصبح دولة قوية خلال أواخر عهد شانغ، مع صلات وثيقة مع يينكسو. ^{[ 173 ]} خلال المرحلة الرابعة من عهد يينكسو، امتلكت لاونيبو مصنع البرونز الوحيد المعروف خارج يينكسو، والذي أنتج أواني على طراز شانغ. ^{[ 173 ]} يتميز الموقع بمدافن النخبة المشابهة لتلك الموجودة في يينكسو، مع العديد من التضحيات البشرية. ^{[ 174 ]} ومع ذلك، تُظهر أواني الفخار وغيرها من المدافن أنماطًا محلية. ^{[ 174 ]} يبدو أن لاونيبو قد أصبحت أكثر استقلالاً عن مركز شانغ بمرور الوقت، لكنها تراجعت فجأة، ربما بسبب صعود تشو، التي كانت تقيم آنذاك في أقصى الغرب في وادي وي، والتي غزت شانغ. ^{[ 161 ] [ 175 ]}

على الرغم من أن الشانغ ربما كان لديهم جيش نظامي صغير، إلا أن الحملات النموذجية كانت تتطلب تجنيد ما بين ثلاثة وخمسة آلاف رجل، وكان يتم توفيرهم وقيادتهم عادةً من قبل زعماء السلالة. ^{[ 182 ]} تشير العديد من النقوش إلى وجود قوات جُمعت وقُدت من قبل فو هاو ، زوجة وو دينغ . ^{[ 183 ]} ​​كان العدد الأكثر شيوعًا للقوات هو 3000 جندي، وكانوا يُنظمون في وحدات يمين ووسط ويسار. ^{[ 184 ]}

丁酉貞: 王作三師右中左في dīngyūu (اليوم 34) تم التخمين: سيشكل الملك ثلاثة جيوش، اليمين والوسط واليسار.

كانت كل فرقة من ألف جندي مشاة تُرافقها عادةً مئة رامي سهام ومئة عربة حربية. ^{[ 185 ]} وكانت كل عربة حربية تحمل سائقًا ورامي سهام وحامل رمح، يُفترض أنهم جميعًا مدربون تدريبًا خاصًا ومنتقون من طبقة النخبة الصغيرة. ^{[ 186 ]}

قد يقود الملك الجيش بنفسه، أو يرسل أحد قادته. وفي بعض الأحيان، كان الشانغ يهاجمون مع حلفائهم. ^{[ 187 ]} تستخدم النقوش التنبؤية المتعلقة بالحملات العسكرية المخطط لها فعل "يأمر" (令líng ) للقادة المحليين الخاضعين للسيطرة المباشرة للملك، وفعلًا آخر هو "ينضم إلى" أو "يُجبر على" اتباع الحلفاء الأبعد. ^{[ 188 ] [ م ]}

تشير النقوش من عهد وو دينغ إلى حملات عسكرية كبرى ناجحة ضد توفانغ وغونغ فانغ غرب جبال تايهانغ . [ ^{19 ] كثيرًا} ما تُذكر الدول المتحالفة في نقوش عهد وو دينغ، ولكن ليس في نقوش العهود اللاحقة. ^{[ 190 ]} في عهد خليفة وو دينغ ، زو غنغ، أدت الحملات الأقل نجاحًا ضد شاوفانغ وغونغ فانغ إلى تراجع النفوذ في الغرب. ^{[ 19 ]} وتُشير النقوش إلى غارات محدودة على أراضي العدو، غالبًا ضد تشيانغ ، في الفترتين الثالثة والرابعة. ^{[ 19 ]}

بحلول الفترة الخامسة (عهد الملكين الأخيرين)، أحكمت سلالة شانغ سيطرتها على منطقة أصغر، ولم تُشر النقوش إلى هجمات خارجية أو خسائر في القوات. ^{[ 19 ]} كما احتوت نقوش هذه الفترة على إشارات أقل إلى الجماعات المتحالفة. ^{[ 163 ]} كانت الغارات الملكية محدودة، باستثناء حملة دي شين ضد قبيلة رينفانغ في وادي نهر هواي جنوب شرق البلاد، والتي ربما استمرت سبعة أشهر على الأقل. ^{[ 191 ] [ 192 ]}

كان الإله الأعلى (دي ) رأس آلهة شانغ ، وكان يتحكم بالطقس ومختلف النجاحات أو الكوارث التي قد تحل بشانغ. ^{[ 196 ]} تصف العديد من التنجيمات طلب موافقة دي أو مساعدته في مسعى ما. ^{[ 197 ]} هناك العديد من النظريات حول أصل دي ، بما في ذلك سلف مبكر، أو القطب السماوي الشمالي ، أو كونه مصطلحًا عامًا للقوى الأخرى. ^{[ 198 ] [ 199 ]}

سعت أسرة شانغ أيضًا إلى نيل رضا قوى الطبيعة، مثل قوة الأرض (Tǔ土) ، وقوة النهر (Hé河) ( النهر الأصفر )، وقوة الجبل (Yuè岳). ^{[ 200 ] [ 201 ] [ o ]} ويُرجّح بعض الباحثين أن الأخيرة هي جبل سونغ ، الذي يقع على بُعد 220 كيلومترًا (140 ميلًا) جنوب أنيانغ. ^{[ 203 ]} وتضم مجموعة أخرى، تُعرف في النقوش باسم "الأجداد العظام" وفي الدراسات الحديثة باسم "السادة السابقين"، شخصيات مثل كوي (Kuí夔) (أو ناو夒) ووانغ هاي (Wang Hai王亥) ، وهو اسم ورد في بعض النصوص من فترة الممالك المتحاربة . ^{[ 200 ] [ 204 ]} وقد حاول الباحثون المعاصرون ربط هذه الشخصيات بشخصيات ما قبل الأسر الحاكمة في التاريخ التقليدي. ^{[ 204 ]} ومن بين هذه الشخصيات أيضًا يي ين ، الذي يظهر في التاريخ التقليدي كوزير لأول ملوك شانغ. ^{[ 205 ] [ 206 ]}  

كان أسلاف الملك محورياً في طقوس شانغ، كمصدر قوة مرتبط به بشكل فريد، وكتذكير بالأجيال العديدة من الملوك الذين توّجوا بحكمه. ^{[ 207 ]} وكان تقديم القرابين المناسبة لكل سلف واجباً أساسياً، وكان يُنظر إلى الأسلاف على أنهم ذوو نفوذ لدى الإله دي وقوى الطبيعة. ^{[ 208 ]} وكان يُنظر إلى أسلاف ما قبل الأسر الحاكمة على أنهم الأقوى، لقدرتهم على التأثير في الطقس والمحاصيل. ^{[ 208 ] [ 209 ]} وكان بإمكانهم جميعاً التأثير في الملك ومن حوله. ^{[ 209 ]} وقد أُعطيت أهمية خاصة للملوك المنتمين إلى السلالة الرئيسية للملك الحالي. ^{[ 210 ]} كما حظيت النساء الملكيات بالتبجيل، ولا سيما زوجات ملوك السلالة الرئيسية وأمهات الملوك. ^{[ 210 ]}

تعود معظم التنبؤات المتعلقة بـ "دي" إلى عهد وو دينغ، وبعد ذلك أصبح للأجداد دور أكبر. ^{[ 211 ]} وبحلول الفترة الخامسة، نادراً ما يُذكر "دي" وقوى الطبيعة. ^{[ 212 ]} وفي الفترة نفسها، أصبحت عبادة الأجداد الرئيسيين أكثر تنظيماً. ^{[ 212 ]}

كان المركز الطقسي عبارة عن مجمع من المعابد والقصور على تلة يحدها نهر هوان من الشمال والجنوب. ^{[ 213 ]} وقد رسم علماء الآثار خرائط لأساسات هذه المباني المبنية من الطين المدكوك، إلا أن كثافة الأساسات وسوء حالتها يجعلان من الصعب وضع مخطط نهائي لها. ^{[ 214 ] [ 215 ]} ويبدو أن أعمال البناء والترميم استمرت طوال فترة شانغ المتأخرة. ^{[ 213 ]} ويُجمع الرأي العام على أن الجزء الشمالي من المجمع كان يتألف من مساكن ملكية، وأن الجزء الأوسط كان الموقع الرئيسي للقرابين الطقسية، وأن الجزء الجنوبي كان يتألف من مبانٍ طقسية أصغر. ^{[ 216 ]} وتشير النقوش إلى معابد ( زونغ ) أسلاف معينين. ^{[ 214 ]} ويوحي الرمز المستخدم بوجود معبد يضم لوحًا روحيًا أو حامل المذبح الذي وُضع عليه، على الرغم من عدم تحديد أي بقايا أثرية لمثل هذه الألواح بشكل قاطع. ^{[ 217 ]} تشير النقوش أيضًا إلى مصطلحات معمارية مثل táng (堂) بمعنى "القاعة المرتفعة"، و tíng (庭) بمعنى "الفناء"، و mén (門) بمعنى "البوابة". ^{[ 214 ]}

تشير العديد من التنبؤات إلى أن طقوس شانغ كانت تُقام عند شروق الشمس. ^{[ 218 ]} عادةً، كان الملك يستضيف ويقدم القرابين لأحد أسلافه أو جداته كل يوم، بالتناوب بينهم. ^{[ 219 ]} مع ذلك، عندما كان الملك بعيدًا عن العاصمة، لم يكن يتنبأ أبدًا بشأن القرابين المقدمة للأسلاف، مما يوحي بأنهم كانوا يعتقدون أنها تبقى في مركز الطقوس. ^{[ 220 ]}

تضمنت القرابين المقدمة بيرة الدخن والحبوب وأعدادًا كبيرة من الضحايا من الحيوانات والبشر. ^{[ 221 ]} تشير إحدى التكهنات إلى التضحية بألف رأس من الماشية في احتفال واحد، وتشير عدة نصوص أخرى إلى طقوس تشمل مئات الحيوانات. ^{[ 222 ]} تشير عظام العرافة إلى ما لا يقل عن 14197 ضحية بشرية، من بينهم 7426 من شعب تشيانغ. ^{[ 174 ]} تراوح عدد القتلى في المرة الواحدة بين 3 و300، ولكنه كان في الغالب بين 5 و10. ^{[ 223 ]} في منطقة المعبد والقصر، اكتشف علماء الآثار حفرًا تحتوي على هياكل عظمية لهؤلاء الضحايا، وقد قُطعت رؤوس العديد منهم وشُوهت أجزاء أخرى من أجسادهم. ^{[ 224 ]}

استشار الملوك أسلافهم وقوى أخرى باستخدام التنجيم الناري ، فكانوا أحيانًا يطرحون أسئلة ثنائية، ولكن في أغلب الأحيان كانوا يسعون للحصول على الموافقة على مسار عمل مقترح. ^{[ 225 ]} تضمن ذلك استخدام عظام حيوانات مُجهزة بعناية، عادةً ما تكون عظام أكتاف الثيران أو دروع السلاحف ، وكلاهما يوفر أسطحًا مستوية ملائمة. ^{[ 226 ]} كما قام العمال بحفر خطوط من التجاويف في الجزء الخلفي من كل قطعة. ^{[ 227 ]} أثناء التنجيم، تم استخدام قضبان حديدية ساخنة لتسخين هذه التجاويف، مما تسبب في ظهور شقوق في السطح الأمامي، والتي فُسرت على أنها استجابة. ^{[ 228 ]} لا يوجد إجماع حول كيفية قراءة الشقوق. ^{[ 229 ]} ثم سُلمت القطع المستخدمة إلى الكتبة، الذين سجلوا التهمة وتفسير الشقوق. ^{[ 230 ]} في بعض الحالات، سجل الكتبة لاحقًا نتيجة الأمر الذي تم التنجيم بشأنه. ^{[ 231 ]} على سبيل المثال، ^{[ 232 ] [ 233 ]}

صنع الشقوق على جيوشين (اليوم 21)، تنبأ كيو: ولادة فو هاو ستكون جيدة. فسر الملك: إذا كان يوم دينج ولادة فهو خير، وإذا كان يوم كونج فهو ميمون للغاية. وفي اليوم الحادي والثلاثين، جيين (اليوم 51)، أنجبت. لقد كان سيئ الحظ يا فتاة.

استنادًا إلى تفسير بعض الأحرف في نقش عظام التنبؤ، اقترح كوانغ تشي تشانغ أن ملوك شانغ كانوا يتوسطون لدى عالم الأرواح بصفتهم كهنة روحانيين . ^{[ 234 ] [ 235 ] [ 236 ]} ومع ذلك، يبدو أن الطبيعة المنظمة بدقة لطقوس شانغ لا تتفق مع حالات النشوة أو الغيبوبة التي تميز الشامانية عادةً. ^{[ 235 ] [ 237 ]}

تقع مقبرة شيبيغانغ على الضفة الأخرى لنهر هوان، وتضم ثمانية أضرحة كبيرة، يتألف كل منها من بئر مربعة الشكل بعمق 12 مترًا تقريبًا ، يُصعد إليها بأربعة منحدرات محفورة في الأرض ومُحاذية تقريبًا للجهات الأصلية. ^{[ 239 ] [ 240 ]} تتطابق هذه الأضرحة الثمانية، بالإضافة إلى بئر غير مكتملة في وسطها، مع أضرحة ملوك أسرة شانغ المتأخرة التسعة، وتُعتبر عمومًا أضرحة ملكية. ^{[ 241 ]} أما الأضرحة الأصغر حجمًا، اثنان منها بمنحدر واحد (من الجنوب) وثلاثة بمنحدرين (شمالًا وجنوبًا) لكل منها، فيُعتقد أنها تضم ​​رفات شخصيات من النخبة ذات مكانة أدنى. ^{[ 241 ] [ 242 ]} أما الضريح الوحيد الآخر ذو الأربعة منحدرات من تلك الفترة، والذي عُثر عليه في سوبوتون، فيُفسر تفسيرًا مختلفًا، إذ يُعتقد أنه يعود إلى أحد المقربين من ملك شانغ أو إلى منافس له. ^{[ 156 ]}  

تختلف مقابر أنيانغ عن مقابر إرليتو وإرليغانغ في إدخال المنحدرات، والهياكل الأكثر تفصيلاً، وزيادة عدد المقتنيات الجنائزية، والتباين الأكبر بين أكبر المقابر وبقية المقابر. ^{[ 243 ]} يُظهر الجهد المبذول في بناء مقابرهم أن شعب شانغ كان يعتقد بضرورة توفير الرعاية لحكامهم المتوفين في الحياة الآخرة، حيث يمكنهم من خلالها التأثير على الأحياء. ^{[ 244 ]} كان جثمان الملك يُوضع على ظهره ، موجهًا من الشمال إلى الجنوب، داخل حجرة خشبية مبنية في أسفل العمود المركزي. ^{[ 242 ] [ 245 ]} أسفل منتصف التابوت، كانت توجد "حفرة خصر" تحتوي على كلب أو ضحية بشرية للتضحية. ^{[ 246 ]} كانت حواف من التراب المدكوك تحيط بهذه الحجرة، وتحتوي على مرافقي الملك الذين رافقوه بعد وفاته، مُجهزين بالأسلحة أو الأواني لخدمته، وغالبًا ما كانوا برفقة كلاب. ^{[ 247 ] [ 248 ]} امتلأت المناطق المحفورة بالتراب ودُفن فيها 100 ضحية أو أكثر من ضحايا القرابين المقطوعة الرؤوس، معظمهم من الشباب، في وضعية الانبطاح . ^{[ 247 ]}

تعرضت المقابر الملكية للنهب منذ زمن طويل، لكن مقبرة فو هاو الأصغر حجمًا ، والتي اكتُشفت سليمة جنوب غرب منطقة المعبد والقصر، تُشير إلى بعض الكنوز التي كانت تحويها . ^{[ 249 ]} احتوت هذه المقبرة متوسطة الحجم، التي تضم رفات 16 شخصًا وكلبًا، على 1600 كيلوغرام من البرونز ، و755 قطعة من اليشم، و110 قطع من الأحجار المشغولة، و564 قطعة من العظام المنحوتة، وكأسين من العاج مرصعين بالفيروز ، و6880 صدفة كاوري ، و11 إناءً. ^{[ 25 ] [ 249 ]} تضرر الجزء السفلي من المقبرة بفعل الماء، فلم يتبقَّ إلا القليل من جثمان صاحبها والتوابيت المطلية المتداخلة التي يعتقد المنقبون أنها كانت تحوي الجثة. ^{[ 250 ]}  

يُعتقد أن المقابر في المنطقة الغربية من موقع يينكسو تعود إلى سلالات نخبوية صغيرة. ^{[ 251 ]} وهي تُحاكي الحفر والحواف الموجودة في المقابر الملكية، ولكن على نطاق أصغر بكثير. ^{[ 251 ]} تشمل المقتنيات الجنائزية بعض الأواني البرونزية، ولكنها في الغالب خزفيات، بما في ذلك أواني خزفية لصب النبيذ تُطابق الأواني البرونزية في مقابر النخب. ^{[ 244 ]} دُفن العديد منهم مع أسلحة، مما قد يُشير إلى أنهم كانوا محاربين. ^{[ 251 ]} احتوت عشرة قبور على منحدر وقبور مُحيطة، والتي تُفسر على أنها مرافقون رافقوا سيدًا صغيرًا بعد وفاته. ^{[ 251 ]} عُثر على قبور أصغر حجمًا تحتوي على مقتنيات متواضعة بجوار مستوطنات السلالات في جميع أنحاء موقع يينكسو. ^{[ 252 ]} بعيدًا عن العاصمة، نادرًا ما احتوت مدافن غير النخب على مقتنيات جنائزية. ^{[ 253 ]}

احتلت السلالة الملكية، التي تمحورت حول الملك ( وانغ )، قمة السلطة السياسية والطقوسية في مجتمع شانغ. كما شكّل بعض الأبناء سلالات أميرية خاصة بهم ( زي ) . ^{[ 256 ]} ويحتوي مخبأ لعظام التنبؤات ، عُثر عليه في موقع هوايوانتشانغ الشرقي، جنوب شرق منطقة القصر والمعبد، على نصوص تنبؤية أُجريت نيابةً عن أحد هؤلاء الأمراء خلال عهد وو دينغ. ^{[ 258 ]} وكانت سلالات أخرى ذات صلة أبعد بالملك، مُشكّلةً مجموعةً ملكيةً ممتدةً في قلب دولة شانغ. ^{[ 259 ]}

مصطلح "فو" (婦) بمعنى "سيدة" غير مفهوم تمامًا، ولكن يُعتقد عمومًا أنه يشير إلى النساء ذوات المكانة الرفيعة، بمن فيهن زوجات الملك وزوجات أبنائه. ^{[ 260 ]} كانت تُقدم القرابين للأجداد المتوفيات تحت أسماء تتكون من "بي" (妣) بمعنى "جدة" واسم يُطلق على يوم وفاتهن، على سبيل المثال، كانت فو هاو تُعرف باسم "بي شين " (妣辛) بعد وفاتها . ^{[ 261 ]}

تذكر النقوش ألقابًا مختلفة، وقد طُرحت لها عدة تفسيرات. غالبًا ما كانت ألقاب hóu侯و diàn甸و (بشكل أقل شيوعًا) bó伯تُلحق بأسماء الأماكن، مما يشير إلى أمراء محليين تابعين لسلالة شانغ. ^{[ 262 ] [ 263 ]} يتحدث النقش الموجود على لوحة دو يو دينغ الغربية لسلالة تشو ، والمؤرخ بعد 58 عامًا من سقوط سلالة شانغ، عن أمراء hóu侯و diàn甸على أطراف إمبراطورية شانغ. ^{[ 264 ]}

لا بد أن النقوش المستخدمة في التنجيم، والتي تسجل أعداد الرجال المجندين، والأعداء الذين قُتلوا أو أُسروا، والغنائم التي تم الاستيلاء عليها، والحيوانات التي قُتلت في الصيد، وكميات القرابين، كانت مدعومة بنظام لحفظ السجلات. ويشير تنظيم الجيوش، وتوفير الخامات، وإدارة صب البرونز إلى وجود مستوى معين من السيطرة الهرمية. ^{[ 265 ]} وتذكر النقوش أنواعًا مختلفة من الضباط في أدوار محددة، مثل "الخيول الكثيرة" ( Duō Mǎ多馬)، و"الكلاب الكثيرة" ( Duō Quǎn多犬)، و"الرماة الكثيرون" ( Duō Shè多射)، و"الحرفيين الكثيرين" ( Duō Gōng多工)، أو "الضباط الكثيرون" ( Duō Yà多亞). ^{[ 266 ] [ 267 ]} وكان هناك أيضًا "خدم صغار" ( Xiǎo Chén小臣) مسؤولون عن أمور مثل تعبئة العمال أو الزراعة. ^{[ 268 ]}

مع ذلك، لم تكن حكومة شانغ آنذاك هيكلاً بيروقراطياً ذا أدوار وعلاقات واضحة المعالم. ^{[ 269 ]} وكان معظم مسؤولي دولة شانغ من أقارب الملك، إما بالدم أو بالمصاهرة. ^{[ 270 ] [ 271 ]}

كان يُطلب من عامة الشعب تزويد الملك بالعمل لا بالسلع. ^{[ 272 ]} تشير العديد من النقوش إلى تعبئة السكان للحرب، واستصلاح أراضٍ جديدة للزراعة، ومهام أخرى متنوعة. ^{[ 273 ]} وقد أُثير جدل واسع حول المصطلحات المستخدمة، وهي rén (人) بمعنى "الناس"، وzhòng (眾) بمعنى "الحشود"، أو المصطلح المركب zhòngrén (人眾)، ولا يوجد إجماع حول ما إذا كان شعب شانغ قد ميّز بين هذه المصطلحات، أو كيف فعل ذلك. ^{[ 274 ]}

اقترح باحثون مثل غو مورو وتشن منغجيا أن عهد أسرة شانغ يمثل مرحلة "مجتمع العبيد" التي حددها المذهب المادي التاريخي الماركسي . ^{[ 275 ] [ 276 ]} وقد فسروا مصطلحات مثل " تشين " (臣) بمعنى "خادم"، و" بو " (僕) بمعنى "خادم، تابع، مربي"، و "يو" (圉) بمعنى "سجناء"، والتي وردت في الغالب في نقوش الفترة الأولى، على أنها تشير إلى العبيد. ^{[ 277 ]} ومع ذلك، لا يوجد أي ذكر لبيع أو شراء البشر، ولا يوجد ما يشير إلى أن الأعداد الكبيرة من السجناء الذين قُدِّموا كقرابين قد استُخدموا في العمل القسري. ^{[ 278 ] [ 279 ]}

كان الدخن المحصول الرئيسي ، وقد زُرع على نطاق واسع في شمال الصين منذ العصر الحجري الحديث. ^{[ 283 ] [ 284 ]} وكان النوعان الرئيسيان هما دخن ذيل الثعلب ودخن المكنسة . ^{[ 285 ]} وكانت زراعة الدخن والعناية به وحصاده من الأمور المهمة في التنجيم. ^{[ 286 ]} كما كان يُخمّر الدخن لصنع مشروب يُوصف عادةً بأنه "نبيذ"، ولكنه في الواقع نوع من أنواع البيرة . ^{[ 221 ]} وكان يُزرع القنب ويُنسج لصناعة المنسوجات. ^{[ 287 ]} كما زرع شعب شانغ التوت ومارسوا تربية دودة القز . ^{[ 288 ]}

كانت معظم الأدوات الزراعية مصنوعة من الخشب أو الحجر، بما في ذلك المحاريث الخشبية، والمجارف الحجرية أو المصنوعة من الصدف أو العظام، والمناجل المصنوعة من الصدف أو الحجر. ^{[ 289 ]} عُثر على عدد قليل من الأدوات البرونزية، وكانت المعاول أكثر شيوعًا من الفؤوس. ^{[ 289 ]} استُخدمت مخلفات الحيوانات والبشر لتسميد الحقول. ^{[ 290 ]} على الرغم من أن سلالة شانغ شيدت نظامًا من قنوات الصرف حول المركز الطقسي في شياوتون، إلا أنه لا يوجد دليل على استخدام واسع النطاق للري في الزراعة. ^{[ 291 ]} تركز النقوش على ضرورة هطول أمطار كافية للمحاصيل، مع التعبير أيضًا عن الخوف من الفيضانات. ^{[ 292 ]}

أكثر من 7% من النقوش العظمية تناولت الأحوال الجوية، مع إشارات عديدة إلى الرياح والأمطار والعواصف الرعدية. ^{[ 293 ]} تشهد فصول الصيف في أنيانغ الحديثة هطول أمطار غزيرة، خاصة في شهر يوليو، نتيجة اصطدام الرياح الموسمية لشرق آسيا بالهواء البارد القادم من هضبة اللوس على المنحدرات الشرقية لجبال تايهانغ . ^{[ 294 ] [ 295 ]} من أواخر أبريل إلى أوائل يونيو، تتعرض المنطقة لرياح عاتية غير متوقعة، وأحيانًا مدمرة. ^{[ 296 ]}

خلال أواخر عهد أسرة شانغ، كانت فصول الصيف في منطقة آنيانغ أدفأ بنحو درجة مئوية واحدة (1.8 درجة فهرنهايت) فقط مما هي عليه الآن، وكان من المتوقع أن يكون الطقس مشابهًا. ^{[ 294 ]} في المقابل، كانت فصول الشتاء في أواخر عهد أسرة شانغ أدفأ بمقدار 4-5 درجات مئوية (7-9 درجات فهرنهايت) ، وبالتالي كانت أكثر اعتدالًا ورطوبة من العصر الحديث. ^{[ 297 ]} ويؤكد ذلك العديد من النقوش التي تشير إلى هطول الأمطار وحتى العواصف الرعدية في أشهر الشتاء. ^{[ 298 ]} من المرجح أن موسم النمو كان أطول في أواخر عهد أسرة شانغ، حيث بدأ في وقت مبكر من يناير أو فبراير. ^{[ 299 ]} سُجلت تنبؤات متعلقة بالزراعة بين أواخر ديسمبر ومنتصف فبراير، وظهرت بعض النداءات المؤرخة إلى القوى الإلهية من أجل المطر (وهو أمر بالغ الأهمية للمحاصيل المزروعة حديثًا والناشئة) في وقت مبكر من العام. ^{[ 300 ]} ربما يكون سهل النهر الأصفر شرق وجنوب آنيانغ قد تلقى أمطارًا أكثر من منطقة العاصمة. ^{[ 301 ]}    

في ذلك الوقت، كانت معظم أراضي شمال الصين مغطاة بغابات نفضية عريضة الأوراق، تجوبها حيوانات ضخمة كالفيلة ووحيد القرن والنمور. ^{[ 284 ]} تشير النقوش إلى تنظيم العمل لتطهير الأراضي للزراعة. ^{[ 302 ]} غالبًا ما كان الملوك يجمعون بين رحلات الصيد المتكررة ومسح وتطهير أراضٍ جديدة لفتحها. ^{[ 284 ]} ويتجلى هذا الارتباط في استخدام كلمة " تيان " (حقل) بمعنى "صيد" (الذهاب إلى الحقل) في نقوش من الفترة الثالثة. ^{[ 303 ]}

كان شعب شانغ يربون الأبقار والأغنام والخنازير والكلاب والخيول. ^{[ 304 ]} تصف العديد من النقوش تقديم تضحيات بأعداد كبيرة من الأبقار والأغنام والخنازير والكلاب، والتي يُفترض أنها كانت تُستهلك في ولائم طقسية من قِبل نخبة شانغ. ^{[ 305 ]} استُخدمت الخيول لجر العربات في رحلات الصيد الملكية وكمركبات قيادة في الحملات العسكرية. ^{[ 306 ]} تتميز العديد من المدافن الملكية في أنيانغ بوجود خيول قربانية، غالبًا مع العربات. ^{[ 307 ]}

إلى جانب كونها مركزًا سياسيًا وطقوسيًا، كانت يينكسو أيضًا مركزًا لإنتاج الحرف اليدوية. ^{[ 309 ]} تجمّع الحرفيون في مناطق إنتاج متخصصة للغاية في أجزاء مختلفة من الموقع. ^{[ 18 ] [ 310 ]} ويبدو أن مساكنهم كانت ذات جودة أفضل من مساكن عامة الناس، مما يشير إلى مكانة اجتماعية أعلى. ^{[ 311 ]} ويبدو أن بعض ورش العمل، ولا سيما تلك التي تنتج البرونز أو اليشم المشغول، كانت تحت سيطرة ملكية مباشرة. ^{[ 312 ]}

البرونز

كانت صناعة المصنوعات البرونزية أشهر الحرف في عهد أسرة شانغ. ^{[ 313 ]} استُخدم البرونز وتقنية القوالب من حضارة إرليتو، واستمر استخدامها مع ازدياد التعقيد وحجم الإنتاج حتى أواخر عهد أسرة شانغ. ^{[ 313 ]} وشملت المنتجات الرئيسية الأواني الطقسية والأسلحة والأدوات ولوازم العربات. ^{[ 314 ]}

صُنعت أنواع عديدة من الأواني الطقسية، وكان أكثرها شيوعًا كأس النبيذ "غو" وإناء الصب "جوي" ، وكثيرًا ما وُجدا معًا. ^{[ 315 ] [ 316 ]} تلتها في العدد أنواع مختلفة من القدور "دينغ" . ^{[ 317 ]} زُيّنت هذه الأواني بزخارف معقدة، تطلّبت جهدًا كبيرًا من مجموعة متنوعة من الحرفيين المهرة. ^{[ 318 ] [ 319 ]} مع اقتراب نهاية تلك الفترة (يينكسو الرابعة)، مال الحرفيون إلى التركيز على عدد أقل من أنواع الأواني والأنماط الزخرفية. ^{[ 320 ]} عُثر على أوانٍ صُنعت في يينكسو في مدافن النخبة داخل يينكسو، وكذلك في جميع أنحاء سهل شمال الصين والمناطق المجاورة غربًا. ^{[ 321 ]} تحمل العديد من هذه الأواني نقوشًا موجزة، غالبًا ما تكون مجرد شعارات عشائرية. ^{[ 321 ]} أما النقوش الأطول فتعود عادةً إلى فترة يينكسو الرابعة. ^{[ 322 ]}

أنتجت مصانع يينكسو مجموعة واسعة من الأسلحة البرونزية، تأثرت العديد من تصاميمها بثقافات نهر اليانغتسي أو الثقافات الشمالية. ^{[ 323 ]} غالبًا ما كانت الأسلحة المزخرفة بدقة تدل على المكانة الاجتماعية في مجتمع شانغ. ^{[ 324 ]} عُثر في بعض القبور على فؤوس ثقيلة جدًا بحيث لا تصلح للاستخدام في القتال، وربما مُنحت كعلامة على القيادة العسكرية. ^{[ 324 ]} شكلت الأدوات البرونزية نسبة ضئيلة، وكانت عادةً ما تفتقر إلى الزخرفة وتُستخدم في النجارة بدلًا من الزراعة. ^{[ 325 ] [ 326 ]} كما أنتجت المصانع تجهيزات متنوعة للعربات التي استخدمتها النخبة للصيد وكمركبات قيادة عسكرية. ^{[ 46 ]} عُثر أيضًا على أجراس برونزية محمولة باليد، يتراوح ارتفاعها بين 7 و21 سم (2.8-8.3 بوصة) ، وأحيانًا في مجموعات من ثلاثة أجراس ذات زخرفة متطابقة ولكن بدرجات صوتية عشوائية. ^{[ 327 ] [ 328 ]}  

عُثر على ستة مصانع لصهر البرونز في ينكسو، مع احتمال عدم تشغيلها جميعًا في الوقت نفسه. ^{[ 312 ] [ 329 ]} أحد هذه المصانع، الواقع على بُعد 700 متر (2300 قدم) جنوب مجمع المعبد والقصر، استمر في العمل طوال تلك الفترة. ^{[ 312 ]} أما أكبر مركز لإنتاج البرونز، فكان يتألف من مصنعين يفصل بينهما 200 متر (660 قدمًا) في المنطقة الغربية من موقع ينكسو، وقد عملا في النصف الثاني من تلك الفترة. ^{[ 312 ] [ 330 ]}    

كان حجم إنتاج البرونز في أواخر عهد أسرة شانغ أكبر بكثير من نظيره في تشنغتشو، ولم يكن له مثيل في أي مكان آخر في العالم القديم. ^{[ 308 ] [ 331 ]} فعلى سبيل المثال، احتوى قبر فو هاو متوسط ​​الحجم على 1625 كيلوغرامًا (3583 رطلًا) من القطع البرونزية، ويبدو من المرجح أن المقابر الملكية المنهوبة كانت تحتوي في الأصل على كميات من البرونز تفوق ذلك بكثير، كما يتضح من الاكتشافات المتفرقة مثل إناء هوموو دينغ الذي يزن 875 كيلوغرامًا (1929 رطلًا) . ^{[ 312 ] [ 331 ]} ويشير هذا الحجم الهائل من الإنتاج إلى تعبئة كبيرة للعمالة وتخصصها. ^{[ 331 ] [ 332 ]} وقد تم الحصول على الكميات الهائلة من المعادن المطلوبة من مناطق أخرى، وخاصة من وسط نهر اليانغتسي، بالإضافة إلى بعضها من شمال شرق يونان البعيدة. ^{[ 333 ]}    

السيراميك

استُخدمت كميات كبيرة من الفخار الرمادي، المصنوع من الطين المحلي، لأغراض متنوعة على جميع مستويات المجتمع. ^{[ 334 ] [ 335 ]} انحدرت تصاميم الأواني وزخارفها مباشرةً من فخار إرليتو وإرليغانغ، مع وجود بعض العناصر التي تعود إلى ثقافة لونغشان في خنان . ^{[ 336 ]} صُنعت هذه الأواني في جميع أنحاء سهل شمال الصين والمناطق الواقعة غربًا، مع وجود اختلافات في كل منطقة. ^{[ 281 ]} كان النوع الأكثر شيوعًا هو " لي" ، وهو قدر طهي ثلاثي القوائم. ^{[ 335 ]}

أنتجت ورش شانغ أيضًا كميات أقل بكثير من الفخار الأبيض الفاخر، المزخرف بزخارف غنية تشبه تلك الموجودة على البرونز والتحف الأخرى. ^{[ 337 ] [ 338 ]} يوجد الطين الذي صُنعت منه هذه الأواني في منطقة أنيانغ، لكن لم يتم تحديد الورش التي أنتجتها. ^{[ 337 ]} كما أنتجت ورش الفخار القوالب والبواتق المستخدمة في صب البرونز. ^{[ 287 ]}

أعمال الحجر

كانت أنواع مختلفة من الأحجار متوفرة في سفوح جبال تايهانغ غرب مدينة أنيانغ. ^{[ 348 ]} وكانت السكاكين والمناجل أكثر المنتجات الحجرية شيوعًا. ^{[ 349 ]} وقد أسفرت ورشة عمل تم التنقيب عنها في شياوتون عن آلاف المناجل المصنوعة من الأردواز ، بعضها غير مكتمل، مما يشير إلى إنتاج ضخم نظمته الدولة. ^{[ 326 ] [ 350 ]} كما كانت الفؤوس والمجارف الحجرية شائعة أيضًا. ^{[ 351 ]}

أنتجت العديد من الورش تحفًا زخرفية وطقوسية منحوتة بدقة من الرخام واليشم . ^{[ 352 ]} أنتجت ورشة صغيرة داخل مجمع المعبد والقصر مجموعة متنوعة من المنحوتات اليشمية. ^{[ 352 ]} تضمنت المنحوتات شخصيات بشرية وحيوانات حقيقية وأسطورية. ^{[ 353 ]} عُثر على جميع الأمثلة المعروفة للنحت الرخامي في المقابر الملكية. ^{[ 354 ]} عُثر على العديد من القطع اليشمية في مقبرة فو هاو. ^{[ 355 ]} تم استخراج أحجار جيرية مزخرفة من عدة مقابر. ^{[ 348 ]}

في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، كانت الدراسات الأثرية لشبكات التبادل لا تزال في بداياتها، ولا تزال تفاصيل كثيرة غامضة. ^{[ 356 ]} ومع ذلك، من الواضح أن العاصمة كانت بحاجة إلى إمداد مستمر من مواد متنوعة، ربما تم تبادل بعضها بمنتجات ورش يينكسو. ^{[ 357 ]} على سبيل المثال، عُثر على دبابيس شعر مُنتجة بكميات كبيرة في ورش يينكسو في جميع أنحاء منطقة شانغ. ^{[ 358 ]}

تطلبت مصانع البرونز في يينكسو كميات هائلة من المعادن، كان معظمها يُستخرج من منطقة نهر اليانغتسي، بالإضافة إلى مصادر أخرى في شاندونغ وجبال تشينلينغ. ^{[ 359 ]} تحتوي معظم قطع البرونز من المرحلتين الأولى والثانية على رصاص عالي الإشعاع ، حيث تقل نسبته في المرحلة الثالثة ثم تختفي. ويبدو أن هذا النوع غير المألوف قد نشأ من شمال شرق يونان. ^{[ 360 ]} كما أنه شائع في قطع البرونز من سانشينغدوي في شمال سيتشوان، وكذلك في قطع البرونز من وادي نهر هان العلوي من الفترة نفسها، مما يشير إلى أن سلالة شانغ المتأخرة حصلت على المعادن من سانشينغدوي عبر وادي نهر هان العلوي. ^{[ 361 ]}

من المرجح أن الأواني الخزفية الرقيقة التي عُثر عليها حول أنيانغ، وبعضها مزجج ، قد استُوردت من منطقة نهر اليانغتسي. ^{[ 362 ]} وقد عُثر على أكثر من 30 فرنًا عالي الحرارة تُنتج أواني متطابقة تقريبًا في موقع دونغتياوكسي شمال تشجيانغ . ^{[ 363 ]} كما أنتجت حضارة ووتشنغ في وادي نهر غان أواني مماثلة . ^{[ 364 ]} وتشير بعض الأدلة إلى تجربة هذه التقنيات في مواقع شمالية مختلفة لتلبية طلب النخبة على هذه الأواني. ^{[ 363 ]}

عُثر على العديد من أصداف الكاوري بين مقتنيات قبور النخب. ^{[ 365 ]} واستنادًا إلى تفسيرات نقوش أسرة تشو الغربية، جادل العديد من الباحثين بأنها كانت شكلًا من أشكال النقود، لكن الأدلة المباشرة غير متوفرة، ولا تزال المسألة محل جدل. ^{[ 366 ] [ 367 ]} وبالمثل، فإن وجود الأسواق في أواخر عهد أسرة شانغ محل جدل. ^{[ 368 ]}