أعمال الرسل 1

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل هي:

• المخطوطة الفاتيكانية (325–350 م)
• المخطوطة السينائية (330-360)
• مخطوطة بيزا (~400)
• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450؛ الآيات الموجودة 3–26)
• بردية 56 (القرن الخامس/السادس)
• المخطوطة اللوديانية (حوالي 550)

• أعمال الرسل 1:16 : مزمور 41:9 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل 1:20 ؛ مزمور 69:25 ؛ مزمور 109:8 ^{[ 5 ] [ 4 ]}

• أعمال الرسل ١: ١-٣ : لوقا ١: ١-٤
• أعمال الرسل 1:4 : لوقا 24:49 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل 1:5 : متى 3:11 ^{[ 4 ]}
• أعمال الرسل 1:9 : لوقا 14:51 ^{[ 4 ]}

¹ لقد كتبتُ لكَ يا ثيوفيلس، في السابق، كل ما بدأ يسوع يفعله ويعلّمه، ² إلى اليوم الذي رُفع فيه، بعد أن أوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم، ³ الذين ظهر لهم حيًا بعد آلامه ببراهين كثيرة لا تخطئ، إذ رآه إياهم لمدة أربعين يومًا، وتحدث إليهم عن أمور ملكوت الله. ^{[ 6 ]}

• "الحساب السابق" (من اليونانية : πρῶτον οόγον ، تسجيل دخول بروتون ، أشعل. "الكتاب الأول" ^{[ 7 ]} ) يشير إلى إنجيل لوقا.
• « ثيوفيلوس » (مكتوب باليونانية بصيغة النداء ): قد يكون القارئ المقصود لهذا الكتاب، وكذلك الكتاب السابق ( لوقا 1: 3 )، «راعيًا» مُطّلعًا بالفعل على «الأمور التي تحققت بيننا»، ولكنه لا يزال بحاجة إلى «تأكيد» لكي «يعرف يقين تلك الأمور» ( لوقا 1: 1-4 ). ^{[ 7 ]}
• يصف لوقا يسوع بأنه "حيٌّ بعد آلامه"، أو "حيٌّ بعد آلامه " . ^{[ ٨ ]} توجد عبارات لاحقة في سفر أعمال الرسل تُشير إلى أن يسوع " قام من بين الأموات "، على سبيل المثال أعمال الرسل ١٧: ٣. [ ^{٩ ] أشار} ويليام جيلسون همفري إلى كلمة "آلام" ( باليونانية : το παθειν ، بمعنى باتين ) باعتبارها "مصطلحًا مقدسًا" يُستخدم في ترجمة هذه الآية، ^{[ ١٠ ]} بينما فضّل إي. إتش. بلامبتري قول "لقد تألم"، مما يُشير إلى أن الترجمة المعتمدة، وهي " آلام "، "استبقت إلى حد ما المعنى الخاص اللاحق" للكلمة. ^{[ ١١ ]}

وبعد أن اجتمع معهم، أمرهم ألا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا وعد الآب الذي قال: «قد سمعتموه مني». ^{​​[ 12 ]}

بعد أربعين يومًا من قيامته، أمر يسوع تلاميذه أثناء تناولهم الطعام بالبقاء في أورشليم وانتظار حلول الروح القدس . وقد تُرجمت العبارة اليونانية συναλιζομενος ( سوناليزومينوس ) في النسخة الدولية الجديدة إلى "كان يأكل معهم" . ^{[ 13 ]} وتشير بعض الترجمات إلى أنهم كانوا "مجتمعين" أو "متكاتفين". وقد دار جدل طويل حول ما إذا كان "الأكل" هو التفسير الصحيح. ^{[ 14 ]}

[يقول يسوع:] "لكنكم ستنالون قوة عندما يحل عليكم الروح القدس، وستكونون لي شهوداً في أورشليم، وفي كل اليهودية والسامرة، وإلى أقصى الأرض." ^{[ 16 ]}

قبل أن يغادر يسوع، كلف التلاميذ بمهمة أن يكونوا "شهودًا" له، في المواقع التي يمكن قراءتها على أنها "برنامج جغرافي" لكتاب أعمال الرسل بأكمله:

• تدور أحداث الفصول السبعة الأولى في القدس
• تسجل الفصول من 8 إلى 11 انتشار الإنجيل إلى المناطق المحيطة داخل سوريا وفلسطين (يهودا والسامرة).
• الفصل 13 وما بعده، يتبع مهمة بولس إلى أماكن أبعد فأبعد. ^{[ 17 ]}

يروي الإصحاح 24 ^{من إنجيل لوقا} كيف قاد يسوع التلاميذ الأحد عشر إلى بيت عنيا ، وهي قرية تقع على جبل الزيتون ، حيث أوصاهم بالبقاء في أورشليم حتى حلول الروح القدس : «وبينما كان يباركهم ^، انفصل عنهم وصعد إلى السماء. فسجدوا له، ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم» ( لوقا 24: 51-52 ). ^{[ 19 ]}

يحتوي إنجيل يوحنا على ثلاث إشارات إلى الصعود بكلمات يسوع نفسه: «لم يصعد أحد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء، ابن الإنسان» ( يوحنا 3: 13 )؛ «فماذا لو رأيتم (أيها التلاميذ) ابن الإنسان يصعد إلى حيث كان من قبل؟» ( يوحنا 6: 62 )؛ وإلى مريم المجدلية بعد قيامته: «لا تمسكيني، لأني لم أصعد بعد إلى أبي...» ( يوحنا 20: 17 ). ^{[ 19 ]} كما تشير رسائل مختلفة ( رومية 8: 34 ، أفسس 1: 19-20 ، كولوسي 3: 1 ، فيلبي 2: 9-11 ، تيموثاوس الأولى 3: 16 ، وبطرس الأولى 3: 21-22 ) إلى الصعود في سياق «رفعة» يسوع إلى يمين الله بعد القيامة. ^{[ 20 ]}

يحتوي إنجيل مرقس أيضاً على رواية موجزة عن الصعود ( مرقس 16: 19 )، ولكن يعتبرها إجماع واسع بين العلماء إضافة لاحقة إلى النسخة الأصلية من ذلك الإنجيل. ^{[ 21 ]}

ثم عاد الرسل إلى أورشليم من التل المسمى جبل الزيتون، والذي يبعد مسافة سير يوم السبت عن المدينة. ^{[ 22 ]}

• «الجبل المسمى جبل الزيتون » (بحسب الترجمة الإنجليزية القياسية: «الجبل المسمى أوليفيت»): ذُكر هذا الموقع الجغرافي في إنجيل لوقا وحده في رواية دخول يسوع الأخير إلى أورشليم ( لوقا 19: 29 )، ومكانًا للراحة خلال خدمته التعليمية الأخيرة ( لوقا 21: 37 ). ^{[ 23 ]} ويذكر لوقا 24: 50 بيت عنيا كموقع للصعود، والذي تم تحديده في لوقا 19: 29 كموقع على جبل الزيتون. ^{[ 23 ]}
• " مسيرة يوم سبت " (باليونانية: Σαββάτου ὁδὸν ): 2000 ذراع (أي ما يعادل 5 فرسخ )، ^{[ 24 ]} أي حوالي 5/8 ميل أو حوالي كيلومتر واحد، ^{[ 25 ]} مما يدل على قربهم من القدس (امتثالاً لأمر يسوع في لوقا 24: 49 )، فضلاً عن تصوير التلاميذ كيهود مؤمنين (انظر لوقا 23: 54-56 ). ^{[ 23 ]} ويبدو أن المسافة تختلف اختلافًا كبيرًا عن بيت عنيا المذكورة في يوحنا 11: 18 ، ^{[ 23 ]} ولكن موقع الصعود، وفقًا لليتفوت ، ^{[ 26 ]} "كان من المكان الذي توقف فيه اسم تلك البقعة من جبل الزيتون عن بيت فاجي وبدأ يُطلق عليها اسم بيت عنيا "، وليس داخل القرية (على بُعد 15 فرسخًا في إنجيل يوحنا ). ^{[ 27 ]}

بينما كان التلاميذ ينتظرون بطاعة في العلية ^{[ ج ]} في أورشليم حلول الروح القدس الموعود ، كرّسوا أنفسهم "بقلب واحد" للصلاة (الآية 14)، مما يؤكد وحدة المجموعة التي تضم الآن، بشكل مثير للدهشة، والدة يسوع وإخوته وبعض النساء. ^{[ 17 ]}

تسرد هذه الآية أسماء الرسل مع بعض الاختلافات مقارنة بقائمة الرسل في لوقا 6: 14-16 (انظر متى 10: 1-4 ؛ مرقس 3: 13-19 ): ^{[ 28 ]}

• تراجع أندرو من المركز الثاني إلى المركز الرابع بعد جون
• تقدم توماس من المركز الثامن إلى المركز السادس بعد فيليب
• لم يعد اسم يهوذا الإسخريوطي مدرجاً في القائمة.

يُحفّز إغفال ذكر يهوذا الإسخريوطي سرد ​​مصيره الأخير ودعوة بطرس لإيجاد بديل له. ^{[ 17 ]} تبدأ العملية باستناد بطرس إلى الكتاب المقدس (الآية 20)، ^{[ 17 ]} وشروط المرشح (الآيات 21-22). ^{[ 29 ]} وبهذا، يُعزز بطرس هوية الجماعة ويُمارس سلطته الفعلية فيها. ^{[ 17 ]}

استمر هؤلاء جميعًا في الصلاة والتضرع بقلب واحد، مع النساء ومريم أم يسوع، ومع إخوته. ^{[ 30 ]}

• " مريم، والدة يسوع " مذكورة هنا بالاسم لأول مرة في سفر أعمال الرسل منذ رواية الطفولة في إنجيل لوقا 2. ^{[ 28 ]}
• كلمة " إخوة " أو "إخوة وأخوات" مترجمة من الكلمة اليونانية الجمع " أديلفوي "، والتي قد تشير، بحسب السياق في استخدام العهد الجديد، إما إلى "إخوة" أو إلى "إخوة وأخوات" (كما في الآية 1:15 في بعض النسخ)، ^{[ 31 ]} أو قد تُقرأ على أنها إشارة إلى أبناء عمومته. ^{[ 32 ]}
• يشير ألبرت بارنز إلى أن هذه الصلاة المستمرة كانت "الشغل الشاغل" للمجموعة المجتمعة. ^{[ 33 ]}

في تلك الأيام وقف بطرس بين التلاميذ (وكان عددهم مجتمعين حوالي مائة وعشرين)، وقال: ^{[ 34 ]}

• كلمة "وقف" مشتقة من اليونانية: ἀναστὰς . إضافة اسم فاعل إلى فعل متصرف ("يقف") للدلالة على وضعية المتحدث أو مكانه سمة مميزة لإنجيل لوقا، إذ وردت هذه الكلمة في إنجيل لوقا 17 مرة، وفي سفر أعمال الرسل 19 مرة، بينما وردت مرتين فقط في إنجيل متى، وست أو سبع مرات في إنجيل مرقس. ^{[ د ] [ 27 ]}

[يقول بطرس:] " ²¹ لذلك، من بين هؤلاء الرجال الذين رافقونا طوال الوقت الذي كان فيه الرب يسوع يدخل ويخرج بيننا، ²² بدءًا من معمودية يوحنا إلى ذلك اليوم الذي رُفع فيه عنا، يجب أن يكون واحد منهم شاهدًا معنا على قيامته." ^{[ 35 ]}

• "دخل وخرج": هو تعبير "سامي أو ترجمة سبعينية" (انظر المزمور 121:8 )، وهو مشابه للعبارة الإنجليزية "الدخول والخروج". ^{[ 29 ]}
• «البداية» ( باليونانية : ἀρξάμενος ، arxamenos ): من « معمودية » يوحنا إلى «ذلك اليوم الذي رُفع فيه عنا» (الصعود) تُحدد نطاق قصة يسوع، مع التركيز على «قيامته» . ^{[ 29 ]} في سفر أعمال الرسل 10 ، يُشير لوقا إلى أن بطرس بشّر بالإنجيل مستخدمًا «نفس المعايير تمامًا» - مستخدمًا أيضًا كلمة arxamenos (بدأ) - مُدّعيًا أنه شاهد (باليونانية: μάρτυρα ، maletra ؛ الجمع: maleres ) تحديدًا على القيامة (أعمال الرسل 10: 36-42). ^{[ 36 ]}  

[يبشر بطرس كرنيليوس وأهل بيته قائلاً:] « ³⁶ الكلمة التي أرسلها الله إلى بني إسرائيل، مبشراً بالسلام بيسوع المسيح - هو رب الكل - ³⁷ تلك الكلمة التي تعرفونها، التي بُشِّر بها في كل اليهودية، وبدأت من الجليل بعد المعمودية التي بشر بها يوحنا: ³⁸ كيف مسح الله يسوع الناصري بالروح القدس والقوة، الذي كان يجول يصنع الخير ويشفي جميع الذين اضطهدهم إبليس، لأن الله كان معه. 39 ^ونحن شهود على كل ما فعله في أرض اليهود وفي أورشليم، الذي قتلوه معلقين على خشبة. ⁴⁰ أقامه الله في اليوم الثالث، وأظهره علانية، ⁴¹ لا لجميع الشعب، بل لشهود اختارهم الله من قبل، نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات. ⁴² وأمرنا أن نبشر الشعب، وأن نشهد أن هو الذي اختاره الله ليكون قاضي الأحياء والأموات. ⁴³ ويشهد له جميع الأنبياء أنه باسمه، كل من يؤمن به ينال غفران الذنوب. ^{[ 37 ]}

يمضي الرسل في طلبهم من الله باعتباره المصدر الوحيد "للإشارة" إلى اختياره من خلال إلقاء القرعة (الآية 26)، وهي وسيلة مألوفة للتحقق من الغرض الإلهي في كل من العالم اليوناني الروماني والكتاب المقدس، ^{[ 17 ]} لجعل متياس "يُحسب مع الرسل الأحد عشر" (الآية 26).

وألقوا قرعتهم، فوقعت القرعة على متياس. فتم إحصاؤه مع الرسل الأحد عشر. ^{[ 38 ]}

• " متياس ": لم يُذكر إلا في هذا الفصل من الكتاب المقدس بأكمله، وقد تم اختياره عن طريق القرعة ليتم إدراجه ضمن "الاثني عشر" (ليحل محل يهوذا الإسخريوطي ) من ذلك الحين فصاعدًا. ^{[ 39 ]}