القديس بطرس

لا يوجد دليل كتابي واضح على أن بطرس كان في روما، لكن رسالة بطرس الأولى تذكر أن «الكنيسة التي في بابل، المختارة معكم، تُسلِّم عليكم، وكذلك ابني مرقس». ^{[ 121 ]} يتفق معظم العلماء على أن المدينة المشار إليها في هذه الآية هي روما، التي كانت بابل لقبًا شائعًا لها في الأدب اليهودي والمسيحي في ذلك الوقت، وإن كان ذلك في الغالب بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلاديًا (بعد وفاة بطرس). ^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

رسالة بولس إلى أهل روما ، التي كُتبت حوالي عام 57 ميلاديًا، ^{[ 125 ]} تُحيّي نحو خمسين شخصًا في روما بأسمائهم، ^{[ 126 ]} لكنها لا تذكر بطرس الذي كان يعرفه . كما لا يوجد أي ذكر لبطرس في روما لاحقًا خلال إقامة بولس هناك لمدة عامين في سفر أعمال الرسل 28، حوالي عام 60-62 ميلاديًا. وفيما يتعلق بهذا الأخير، فإن سفر أعمال الرسل 28 لا يذكر أيًا من زوار بولس تحديدًا.

تشير كتابات إغناطيوس الأنطاكي، أحد آباء الكنيسة في القرن الأول الميلادي ( حوالي 35 - حوالي 107 )، إلى أن بطرس وبولس قدما نصائح للرومان، مما قد يدل على وجود بطرس في روما. ^{[ 127 ]} 

كتب إيريناوس الليوني ( حوالي 130 - حوالي 202 ) في القرن الثاني أن بطرس وبولس كانا مؤسسي الكنيسة في روما، وقد عينا لينوس أسقفًا خلفًا لهما. ^{[ 128 ] [ 129 ]} 

يذكر كليمنت الإسكندري ( حوالي 150 - حوالي 215 ) أن "بطرس قد بشر بالكلمة علنًا في روما ( 190 م) ". ^{[ 130 ]}  

بحسب أوريجانوس (184-253) ^{[ 110 ]} ويوسابيوس ^{[ 111 ]} ، فإن بطرس "بعد أن أسس الكنيسة في أنطاكية، ذهب إلى روما مبشراً بالإنجيل، وبعد أن ترأس كنيسة أنطاكية، ترأس كنيسة روما حتى وفاته". ^{[ 131 ]} وبعد أن ترأس كنيسة أنطاكية لفترة، يُرجح أن يكون إيفوديوس ^{[ 132 ]} قد خلفه ، ثم إغناطيوس ، الذي كان تلميذاً ليوحنا الرسول . ^{[ 133 ]}

أشار لاكتانتيوس ، في كتابه المسمى " في الطريقة التي مات بها المضطهدون" ، والذي كتب حوالي عام 318، إلى أنه "أثناء حكم نيرون، جاء الرسول بطرس إلى روما، ومن خلال قوة الله الموكلة إليه، صنع معجزات معينة، وبتحويل الكثيرين إلى الدين الحق، بنى هيكلاً أميناً وثابتاً للرب". ^{[ 134 ]}

يذكر يوسابيوس القيصري (260/265 – 339/340) أنه عندما واجه بطرس سيمون الساحر في اليهودية (المذكور في سفر أعمال الرسل 8)، فرّ سيمون الساحر إلى روما، حيث بدأ الرومان يعتبرونه إلهًا. ووفقًا ليوسابيوس، لم يدم حظه طويلًا، إذ أرسل الله بطرس إلى روما، فتم إخماد نيران سيمون وتدميره على الفور. ^{[ 135 ]}

بحسب جيروم (327-420): "ذهب بطرس إلى روما في السنة الثانية من حكم كلوديوس للإطاحة بسيمون ماجوس، وشغل الكرسي الكهنوتي هناك لمدة خمسة وعشرين عامًا حتى السنة الأخيرة، أي السنة الرابعة عشرة، من حكم نيرون." ^{[ 136 ]}

يروي كتاب "أكتوس فيرسيلينسيس" (القرن السابع الميلادي)، وهو عمل منحول، نصًا لاتينيًا محفوظًا في نسخة مخطوطة واحدة فقط، نُشر على نطاق واسع مترجمًا تحت عنوان "أعمال بطرس"، ويتناول مواجهة بطرس مع سيمون الساحر في روما. ^{[ 137 ] [ 138 ]}

في خاتمة إنجيل يوحنا ^{[ 139 ] ، يُصوَّر يسوع وكأنه يُلمِّح إلى موت بطرس: «ولكن متى شختَ، ستبسط يديك، فيشدُّ عليك آخر حزامًا ويأخذك إلى حيث لا تشاء». [ 140 ]} يُفسِّر البعض هذا على أنه إشارة إلى صلب بطرس. ^{[ 85 ]} وقد اقترح اللاهوتي الموحد دونالد فاي روبنسون أن الحادثة الواردة في أعمال الرسل 12 : 1-17، ^{[ 141 ]} حيث «أطلق ملاكٌ سراح بطرس» وذهب إلى «مكان آخر»، تُمثِّل في الواقع روايةً مثاليةً لموته، الذي ربما حدث في سجنٍ في القدس في وقتٍ مبكرٍ من عام 44 ميلاديًا. ^{[ 142 ]}

تقول التقاليد الكنسية المبكرة إن بطرس مات صلبًا (وذراعاه ممدودتان) إبان حريق روما الكبير عام 64. ويُرجح أن ذلك حدث بعد ثلاثة أشهر من الحريق الكارثي الذي دمر روما، والذي أراد الإمبراطور نيرون إلقاء اللوم فيه على المسيحيين. كان هذا اليوم، المعروف بـ" يوم الحكم "، يومًا مهمًا، إذ صادف مرور عشر سنوات بالضبط على تولي نيرون العرش، وكان "كالعادة" مصحوبًا بسفك دماء غزير. وبحسب التقاليد، حكمت عليه السلطات الرومانية بالإعدام صلبًا على تل الفاتيكان . ^{[ 1 ]} ووفقًا لكتاب أعمال بطرس المنحول ، فقد صُلب ورأسه إلى الأسفل . ^{[ 143 ]} وتشير التقاليد إلى أن مكان دفنه هو المكان الذي بُنيت فيه لاحقًا كاتدرائية القديس بطرس ، أسفل المذبح الرئيسي للكاتدرائية مباشرةً.

يتحدث البابا كليمنت الأول (توفي عام 99) في رسالته إلى أهل كورنثوس (الفصل 5)، التي كتبها حوالي عام 80-98 ، عن استشهاد بطرس بالعبارات التالية: "لنأخذ الأمثلة النبيلة من جيلنا. فبسبب الغيرة والحسد، اضطُهد أعظم أعمدة الكنيسة وأكثرها عدلاً، حتى الموت. [...] لقد تحمل بطرس، بسبب الحسد الظالم، ليس مشقة أو اثنتين، بل مشقات كثيرة، وفي النهاية، بعد أن أدلى بشهادته، انتقل إلى مكان المجد الذي يستحقه". ^{[ 144 ]}

يُعدّ كتاب أعمال بطرس المنحول (القرن الثاني الميلادي) ( أعمال فيرتشيلي 35) ^{[ 145 ]} مصدرًا للرواية المتداولة حول العبارة اللاتينية الشهيرة " Quo vadis, Domine? " (باليونانية: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις "Kyrie, pou hypageis?" )، والتي تعني "إلى أين أنت ذاهب يا رب؟". بحسب الرواية، التقى بطرس، وهو يفر من روما هربًا من الإعدام، بيسوع القائم من بين الأموات. في الترجمة اللاتينية، سأل بطرس يسوع: "Quo vadis؟" فأجابه: " Romam eo iterum crucifigi" ("أنا ذاهب إلى روما لأُصلب مرة أخرى"). عندها استجمع بطرس شجاعته لمواصلة رسالته وعاد إلى المدينة، حيث استشهد. وقد خُلّدت هذه القصة في لوحة للفنان أنيبالي كاراتشي . تحتوي كنيسة كو فاديس ، بالقرب من سراديب الموتى في سانت كاليستوس ، على حجر يُفترض أن آثار أقدام يسوع من هذا الحدث محفوظة فيه، على الرغم من أن هذا كان على ما يبدو نذرًا من حاج ، وهو في الواقع نسخة من الأصل الموجود في بازيليكا القديس سيباستيان .

يشهد ترتليان ( حوالي 155 - حوالي 240 ) في نهاية القرن الثاني الميلادي، في كتابه "الوقاية من الهراطقة" ، على وفاة بطرس ، مشيرًا إلى أن بطرس عانى آلامًا مماثلة لآلام سيده: "ما أسعد تلك الكنيسة [...] حيث عانى بطرس آلامًا مماثلة لآلام الرب، وحيث تُوِّج بولس بموتٍ مماثل لموت يوحنا". ^{[ 146 ]} يُشير هذا القول إلى أن بطرس قُتل مثل يسوع (بالصلب) وبولس قُتل مثل يوحنا (بقطع الرأس). ويُعطي انطباعًا بأن بطرس مات أيضًا في روما، نظرًا لأن بولس مات هناك أيضًا. ^{[ 147 ]} وفي كتابه "العقرب" (15) ، يتحدث أيضًا عن صلب بطرس: "الإيمان الناشئ الذي لطخه نيرون بالدماء أولًا في روما. هناك، شُدَّ بطرس على الصليب، لأنه كان مربوطًا به". ^{[ 148 ]} 

قال أوريجانوس (184-253) في تعليقه على سفر التكوين الثالث ، الذي اقتبسه يوسابيوس في تاريخه الكنسي (الجزء الثالث، الفصل الأول) : "صُلب بطرس في روما ورأسه إلى الأسفل، كما رغب هو نفسه أن يتألم." ^{[ 149 ]} ويُصوَّر صليب القديس بطرس على أنه قلب الصليب اللاتيني استنادًا إلى هذا الرفض، وإلى ادعائه بأنه غير جدير بالموت بنفس طريقة موت مُخلِّصه. ^{[ 150 ]}

كتب بطرس الإسكندري (توفي عام 311)، الذي كان أسقفًا للإسكندرية وتوفي حوالي عام 311 ميلادي، رسالة عن التوبة ، يقول فيها: "بطرس، أول الرسل، بعد أن تم القبض عليه مرارًا وإلقاؤه في السجن، ومعاملته بالإهانة، صُلب أخيرًا في روما." ^{[ 151 ]}

كتب جيروم (327-420) أن "بطرس نال إكليل الشهادة على يد نيرون، حيث سُمِّر على الصليب ورأسه نحو الأرض وقدميه مرفوعتان، مؤكداً أنه غير جدير بأن يُصلب بنفس طريقة سيده". ^{[ 136 ]}

بحسب جيروم ويوسابيوس، توفي بطرس في عام 67-68 ميلاديًا، أي بعد خمسة وعشرين عامًا من وصوله إلى روما عام 42 ميلاديًا. ^{[ 136 ] [ 152 ]} ويرى بعض الباحثين المعاصرين أن تاريخ وفاته كان بين عامي 64 و68 ميلاديًا. ^{[ 1 ]} ويذكر كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" أيضًا أن فترة ولايته كانت 25 عامًا، ويضيف أنه توفي في السنة الثامنة والثلاثين بعد وفاة يسوع، وهو ما يُعطي، بحساب السنة من عام 30 ميلاديًا، تاريخًا بين عامي 67 و68 ميلاديًا. ومع ذلك، ينص الكتاب صراحةً على أن البابا لينوس خلفه في عام 56 ميلاديًا، وهو ما يُعدّ نتيجةً لخلط روايتين متناقضتين. ^{[ 153 ] [ 154 ]}

في ورقة بحثية نُشرت عام 2025، يشير أحد الباحثين إلى أن وفاة بولس وبطرس ربما كانت بسبب العنف داخل المجتمع. ^{[ 155 ]}

تقول التقاليد الكاثوليكية إن صلب بطرس المقلوب حدث في حدائق نيرون، ودفن في قبر القديس بطرس القريب. ^{[ 156 ]}

يذكر كايوس في كتابه "مناظرة ضد بروكلس" (  198 م)، الذي حفظ يوسابيوس جزءًا منه، هذا عن الأماكن التي دُفنت فيها رفات الرسولين بطرس وبولس: "يمكنني أن أشير إلى غنائم الرسل. فإذا كنت ترغب في الذهاب إلى الفاتيكان أو إلى طريق أوستيا ، ستجد غنائم أولئك الذين أسسوا هذه الكنيسة." ^{[ 157 ]}

بحسب جيروم ، في كتابه "دي فيريس إيلوستريبوس" (  392 م)، "دُفن بطرس في روما بالفاتيكان قرب طريق النصر حيث يُبجّله العالم أجمع." ^{[ 136 ]} ويذكر كتاب "ليبر بونتيفيكاليس" أنه دُفن في 29 يونيو ^{[ 153 ]} ( ويذكر فهرس ليبيريا المحرّف أنه تاريخ وفاته). ^{[ 158 ]} وقد جادل بعض المؤلفين بأن التاريخ اختير عمدًا ليحل محل مهرجان روماني قديم، لكن هذا يبدو مستبعدًا. ^{[ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]}

في أوائل القرن الرابع، قرر الإمبراطور قسطنطين الأول تكريم بطرس ببناء بازيليكا ضخمة . ^{[ 162 ] [ 163 ]} ولأن موقع دفن بطرس كان راسخًا في معتقدات مسيحيي روما، فقد كان لا بد من تشييد الكنيسة التي ستضم البازيليكا في موقع غير ملائم للبناء. إذ استلزم الأمر حفر منحدر تل الفاتيكان ، على الرغم من أنه كان من الممكن بناء الكنيسة بسهولة أكبر على أرض مستوية تقع جنوبًا بقليل. ^{[ 164 ]} كما أثيرت مسائل أخلاقية وقانونية، مثل هدم مقبرة لإفساح المجال للمبنى. وتُعدّ النقطة المحورية في البازيليكا، سواء في شكلها الأصلي أو في إعادة بنائها الكاملة لاحقًا، هي المذبح الواقع فوق ما يُقال إنه موقع دفن بطرس. ^{[ 165 ]}

بحسب رسالةٍ نقلها بيدا ، أرسل البابا فيتاليان صليبًا يحوي برادةً يُقال إنها من سلاسل بطرس إلى ملكة أوسوي ، ملك نورثمبريا الأنجلوسكسوني ، عام 665، بالإضافة إلى رفاتٍ غير محددة للقديس إلى الملك. ^{[ 166 ]} ويُزعم أن جمجمة القديس بطرس موجودة في بازيليكا القديس يوحنا اللاتيراني منذ القرن التاسع على الأقل، إلى جانب جمجمة القديس بولس. ^{[ 167 ]}

في عام ١٩٥٠، عُثر على عظام بشرية مدفونة أسفل مذبح كاتدرائية القديس بطرس. وقد زعم كثيرون أن هذه العظام تعود إلى بطرس. ^{[ ١٦٨ ]} وفي عام ١٩٥٣، جرت محاولة لدحض هذه المزاعم من خلال التنقيب عما يعتقد البعض أنه قبر القديس بطرس في القدس. ^{[ ١٦٩ ]} ومع ذلك، فإلى جانب هذا القبر المزعوم في القدس الذي يحمل اسمه السابق سمعان (وليس بطرس)، عُثر في نفس موقع التنقيب على قبور تحمل أسماء يسوع ومريم ويعقوب ويوحنا وبقية الرسل، على الرغم من أن هذه الأسماء كانت شائعة جدًا بين اليهود في ذلك الوقت. ^{[ ١٧٠ ] [ ١٧١ ]}

في ستينيات القرن العشرين، أُعيد فحص القطع الأثرية المكتشفة أسفل كاتدرائية القديس بطرس ، وتبيّن أن العظام تعود لرجل. وكشف فحص الطب الشرعي أنها تعود لرجل يبلغ من العمر حوالي 61 عامًا من القرن الأول الميلادي. دفع هذا البابا بولس السادس في عام 1968 إلى الإعلان أنها على الأرجح رفات الرسول بطرس. ^{[ 172 ]} في نوفمبر 2013، قدّم البابا فرنسيس جزءًا من هذه الرفات، التي تتألف من شظايا عظمية، لأول مرة علنًا خلال قداس أقيم في ساحة القديس بطرس. ^{[ 173 ]} في يوليو 2019، أُعلن أن البابا فرنسيس قد نقل تسعًا من هذه الشظايا العظمية، داخل صندوق برونزي، إلى البطريرك المسكوني الأرثوذكسي برثلماوس، بطريرك القسطنطينية . ^{[ 174 ]} وصف برثلماوس، الذي يرأس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، هذه البادرة بأنها "شجاعة وجريئة". ^{[ 174 ]} صرّح البابا فرنسيس بأن قراره نابع من الصلاة، ويهدف إلى أن يكون علامة على العمل المتواصل نحو الوحدة بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية. ^{[ 175 ]} مع ذلك، لا تزال غالبية رفات القديس بطرس محفوظة في روما، تحت المذبح الرئيسي في كاتدرائية القديس بطرس. ^{[ 176 ]}

يرى بعض مؤرخي الكنيسة أن بطرس وبولس استشهدا في عهد نيرون، ^{[ 177 ] [ 178 ]} حوالي عام 65 ميلاديًا بعد حريق روما الكبير. ^{[ ملاحظة 10 ] [ 179 ] [ 180 ]} أما الآن، فيرى معظم علماء الكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 181 ]} وكثير من العلماء عمومًا، ^{[ 182 ] أن بطرس استشهد في روما في عهد نيرون. [ ملاحظة 11 ]}

مع التسليم بأن بطرس جاء إلى روما واستُشهد فيها، لا يوجد دليل تاريخي على توليه منصبًا أسقفيًا هناك. ^{[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ]} ووفقًا لدراستين نشرهما عالم اللغويات الألماني أوتو تسفيرلاين عامي 2009 ^{[ 189 ]} و2013 على التوالي، ^{[ 190 ]} "لا يوجد دليل أدبي واحد موثوق (ولا دليل أثري أيضًا) على وجود بطرس في روما قط". ^{[ 191 ] [ 192 ] [ ملاحظة 12 ]} وقد انتقد تيموثي بارنز آراء تسفيرلاين واصفًا إياها بأنها "انحدار في النقد التاريخي". ^{[ 198 ]}

تُعدّ رسالة كليمنت الروماني الأولى ، وهي وثيقة يُرجّح تاريخها بين تسعينيات القرن الأول الميلادي ومئات القرن الثاني الميلادي، من أقدم المصادر التي استُشهد بها لدعم إقامة بطرس في روما، إلا أن زويرلين يشكّك في صحة النص، وفي ما إذا كان يتضمن أي معلومات عن حياة بطرس تتجاوز ما ورد في سفر أعمال الرسل في العهد الجديد . ^{[ 191 ]} كما أن الرسالة لا تذكر أي مكان بعينه، بل تقول فقط: "تحمّل بطرس، بدافع الحسد الظالم، ليس عناءً واحدًا أو اثنين، بل عناءً كثيرًا، ولما استشهد في النهاية، انتقل إلى مكان المجد الذي يليق به" (الفصل 5). ^{[ 199 ]}

قد توحي رسالةٌ إلى الرومان تُنسب إلى إغناطيوس الأنطاكي بأن بطرس وبولس كان لهما سلطةٌ خاصةٌ على الكنيسة الرومانية، ^{[ 32 ]} إذ يقولان للمسيحيين الرومان: "أنا لا آمرك كما أمرك بطرس وبولس" (الفصل 4)، مع أن زويرلاين يقول إنه ربما كان يشير ببساطة إلى رسائل الرسل، أو إلى عملهم التبشيري في المدينة، وليس إلى سلطةٍ خاصةٍ مُنحت لهم. ويشكك زويرلاين في صحة هذه الوثيقة وتاريخها التقليدي الذي يعود إلى الفترة ما بين 105 و 110 ميلاديًا ، قائلًا إنها قد تعود إلى العقود الأخيرة من القرن الثاني بدلًا من بدايته. ^{[ 191 ]} 

يصف المؤرخ القديم يوسيفوس كيف كان الجنود الرومان يتسلون بصلب المجرمين في أوضاع مختلفة، ^{[ 200 ]} ومن المرجح أن يكون مؤلف سفر أعمال بطرس على دراية بهذا الأمر. لذا، فإن الوضع المنسوب إلى صلب بطرس يبدو معقولاً، سواء أكان حدثاً تاريخياً أم من ابتكار مؤلف سفر أعمال بطرس . ومن غير المرجح أن يكون سبب الوفاة بعد الصلب مع توجيه الرأس للأسفل هو الاختناق ، وهو السبب المعتاد للوفاة في حالات الصلب العادية. ^{[ 201 ]}

تُنسب تقليدات الكنيسة رسالتي بطرس الأولى والثانية إلى الرسول بطرس، وكذلك نص رسالة بطرس الثانية نفسها، وهو نسبٌ يرفضه الباحثون. تقول رسالة بطرس الأولى ^{[ 121 ]} إن كاتبها موجود في "بابل"، وهو ما يُعتقد أنه إشارة مُشفّرة إلى روما. ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]} تُشير تقاليد الكنيسة المبكرة إلى أن بطرس كتب من روما. ويذكر يوسابيوس القيصري ما يلي:

يذكر كليمنت الإسكندري في الكتاب السادس من كتاب "Hypotyposeis" القصة، وينضم إليه أسقف هيرابوليس المسمى بابياس في الشهادة بأن بطرس يذكر مرقس في الرسالة الأولى، التي يقولون إنه ألفها في روما نفسها، وأنه يشير إلى ذلك، واصفًا المدينة مجازيًا ببابل بهذه الكلمات: "التي في بابل، المختارة معكم، ترسل إليكم السلام، وكذلك ابني مرقس. (1 بطرس 5:13)" ^{[ 205 ]}

إذا كانت الإشارة إلى روما، فهي الإشارة الكتابية الوحيدة إلى وجود بطرس هناك. ويرى كثير من الباحثين أن رسالتي بطرس الأولى والثانية لم يكتبهما بطرس، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن أجزاءً أخرى من سفر أعمال الرسل تصف بطرس بأنه صياد أمي. ^{[ 8 ] [ 206 ]}

يعتقد معظم علماء الكتاب المقدس ^{[ 124 ] [ 207 ]} أن "بابل" كناية عن الإمبراطورية الرومانية الوثنية في زمن اضطهادها للمسيحيين، قبل مرسوم ميلانو عام 313؛ وربما تشير تحديدًا إلى جانب من جوانب الحكم الروماني (الوحشية، الجشع، الوثنية ). ورغم أن معظم العلماء يقرّون بأن بابل كناية عن روما، إلا أن البعض يزعم أن بابل تمثل أكثر من مجرد مدينة رومانية في القرن الأول. فبحسب الباحث اللوثري في سفر الرؤيا، كريغ ر. كويستر، "إن عاهرة [بابل] هي روما، بل وأكثر من روما". ^{[ 208 ]} إنها "العالم الإمبراطوري الروماني، الذي يمثل بدوره العالم المنفصل عن الله". ^{[ 209 ]}

في ذلك الوقت من التاريخ، لم تعد مدينة بابل القديمة ذات أهمية تُذكر. فعلى سبيل المثال، كتب سترابو : "إن الجزء الأكبر من بابل مهجور لدرجة أن المرء لا يتردد في القول... إن المدينة العظيمة صحراء قاحلة." ^{[ 210 ]}

ثمة نظرية أخرى مفادها أن "بابل" تشير إلى بابل في مصر، التي كانت مدينة حصينة مهمة في مصر، شمال القاهرة الحالية، وهذا، بالإضافة إلى "تحيات مرقس" (1 بطرس 5: 13)، الذي قد يكون مرقس الإنجيلي ، الذي يُعتبر مؤسس كنيسة الإسكندرية (مصر)، دفع بعض العلماء إلى اعتبار رسالة بطرس الأولى مكتوبة في مصر. ^{[ 211 ]}

المقطع الأول هو يوحنا ٢١: ١٥-١٧، وهو: «ارعَ خرافي... ارعَ غنمي... ارعَ غنمي» ^{[ ٢١٨ ]} (في اليونانية، هي Ποίμαινε، أي يرعى ويحكم [كراعٍ]، الآية ١٦، بينما Βόσκε، أي يرعى، الآيتان ١٥ و١٧) ^{[ ٢١٩ ]} - وهو ما يراه الكاثوليك وعدًا من المسيح لبطرس بالسيادة الروحية. وترى الموسوعة الكاثوليكية لعام ١٩١٣ في هذا المقطع أن يسوع «يُكلِّف [بطرس] برعاية جميع خرافه، دون استثناء؛ وبالتالي رعاية قطيعه بأكمله، أي كنيسته». ^{[ ٢١٦ ]}

في هذا المقطع، يكتب الإنجيلي: "أولاً، سمعان الملقب ببطرس..." الكلمة اليونانية التي تعني "أولاً" (protos)، والمشتقة من الكلمة اليونانية القديمة πρῶτος، يمكن أن تعني الأسبقية في الأساس، وليس فقط بالمعنى العددي. ^{[ 220 ]}

ومن المقاطع الأخرى متى 16:18:

أقول لك إنك بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم. وسأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولًا في السماء.

تفسير متى 16:18

ولتوضيح ما قصده المسيح بشكل أفضل، يوضح باسيليوس القيصري ما يلي: ^{[ 231 ]}

مع أن بطرس صخرة، إلا أنه ليس صخرة كالمسيح. فالمسيح هو الصخرة الحقيقية الثابتة بذاتها، وبطرس ثابت بالمسيح الصخرة. لأن يسوع يُعطي ويمنح كرامته، لا يتخلى عنها، بل يحتفظ بها لنفسه، ويمنحها للآخرين أيضًا. هو النور، وأنتم النور؛ هو الكاهن، وهو يصنع الكهنة؛ هو الصخرة، وهو الذي جعل صخرة.

— باسل لي. دي بوينت. جƒ. مات. الآية 14؛ لوقا 22:19

في إشارة إلى مهنة بطرس قبل أن يصبح رسولًا، يرتدي الباباوات خاتم الصياد ، الذي يحمل صورة بطرس وهو يلقي شباكه من قارب صيد. أما المفاتيح المستخدمة كرمز لسلطة البابا، فتشير إلى "مفاتيح ملكوت السماوات" الموعودة لبطرس. ^{[ 232 ]} إن مصطلحات هذه "المهمة" الموكلة إلى بطرس تُشابه بشكلٍ لا لبس فيه تكليف إلياقيم بن حلقيا في إشعياء 22: 15-23. ^{[ 233 ]} غالبًا ما يُصوَّر بطرس في الفن المسيحي الغربي والشرقي وهو يحمل مفتاحًا أو مجموعة مفاتيح.

في النص اليوناني الأصلي ، الكلمة المترجمة إلى "بطرس" هي Πέτρος (Petros)، والكلمة المترجمة إلى "صخرة" هي πέτρα (petra)، وهما كلمتان، وإن لم تكونا متطابقتين تمامًا، إلا أنهما توحيان بواحدة من المرات العديدة التي استخدم فيها يسوع التورية. علاوة على ذلك، بما أن يسوع كان على الأرجح يتحدث إلى بطرس بلغتهم الآرامية الأم، فإنه كان سيستخدم كلمة " كيفا " في كلتا الحالتين. ^{[ 234 ]} يستخدم نص البشيطة والنصوص السريانية القديمة كلمة "كيفا" لكل من "بطرس" و"صخرة" في متى 16: 18. ^{[ 221 ] [ 235 ]} يقول يوحنا 1: 42 إن يسوع دعا سمعان "كيفا"، كما يسميه بولس في بعض رسائله. ^{[ 236 ]} وقد أوصاه المسيح بتقوية إخوته، أي الرسل. ^{[ 237 ]} كما كان لبطرس دور قيادي في الكنيسة المسيحية الأولى في القدس وفقًا لسفر أعمال الرسل، الأصحاحات 1-2، 10-11، و15.

اعتبر الكتّاب الكاثوليك الأوائل باللغتين اللاتينية واليونانية (مثل يوحنا فم الذهب ) أن "صخرة الأساس" تنطبق على بطرس شخصيًا وعلى اعترافه بالإيمان (أو الإيمان الذي يرمز إليه هذا الاعتراف) بشكل رمزي، كما اعتبروا وعد المسيح ينطبق بشكل أعم على رسله الاثني عشر والكنيسة جمعاء. ^{[ 238 ]} هذا التفسير "ذي المعنى المزدوج" موجود في التعليم المسيحي الحالي للكنيسة الكاثوليكية . ^{[ 239 ]}

تستند الحجج البروتستانتية ضد التفسير الكاثوليكي في معظمها إلى الفرق بين الكلمتين اليونانيتين المترجمتين إلى "صخرة" في إنجيل متى. يزعمون غالبًا أن كلمة "petros " (مذكر) في اليونانية الأتيكية الكلاسيكية كانت تعني عمومًا "حصاة"، بينما كانت كلمة " petra " (مؤنث) تعني "صخرة كبيرة" أو "جرفًا"، وبناءً على ذلك، وباعتبار اسم بطرس يعني "حصاة"، يجادلون بأن "الصخرة" المقصودة لا يمكن أن تكون بطرس، بل شيئًا آخر، إما يسوع نفسه أو الإيمان بيسوع الذي أعلنه بطرس للتو. ^{[ 240 ] [ 241 ]} وتُناقَش هذه الكتابات الشعبية في كتابات كاثوليكية شعبية مماثلة. ^{[ 242 ]}

كُتب العهد الجديد باليونانية الكوينية ، لا اليونانية الأتيكية، ويقول بعض العلماء إنه لم يكن هناك فرق جوهري بين معاني كلمتي petros و petra . بل إن كلمة petros كانت بعيدة كل البعد عن معنى الحصاة، حتى أن أبولونيوس الرودسي ، وهو كاتب باليونانية الكوينية عاش في القرن الثالث  قبل الميلاد، استخدمها للإشارة إلى " صخرة مستديرة ضخمة ، قرص رهيب من صنع آريس إنياليوس ؛ لم يكن بوسع أربعة شبان أشداء أن يرفعوها عن الأرض ولو قليلاً". ^{[ 243 ]}

يُستخدم الاسم المؤنث petra (πέτρα باليونانية)، والذي يُترجم إلى صخرة في عبارة "على هذه الصخرة سأبني كنيستي"، أيضًا في كورنثوس الأولى 10:4 لوصف يسوع المسيح، والذي يقول: "كانوا جميعًا يأكلون طعامًا روحيًا واحدًا ويشربون شرابًا روحيًا واحدًا؛ لأنهم كانوا يشربون من الصخرة الروحية التي كانت معهم، وكانت تلك الصخرة هي المسيح." ^{[ 244 ]}

على الرغم من أن إنجيل متى 16 يُستخدم كنص أساسي لإثبات عقيدة الكاثوليك في سيادة البابا، إلا أن بعض علماء البروتستانت يقولون إنه قبل الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر، نادرًا ما استُخدم إنجيل متى 16 لدعم المزاعم البابوية، على الرغم من توثيق استخدامه في القرن الثالث من قِبل ستيفان الروماني ضد سيبريان العرب في "خلاف حاد" حول المعمودية، وفي القرن الرابع من قِبل البابا داماسوس كمطالبة بالسيادة كدرس من جدل الآريوسية من أجل انضباط أكثر صرامة وسيطرة مركزية. ^{[ 245 ]} ويتمثل موقفهم في أن معظم الكنيسة المبكرة والوسيطة فسّرت "الصخرة" على أنها إشارة إما إلى المسيح أو إلى إيمان بطرس، وليس إلى بطرس نفسه. وهم يفهمون أن قول يسوع كان تأكيدًا لشهادة بطرس بأن يسوع هو ابن الله. ^{[ 246 ]}

على الرغم من هذا الادعاء، رأى العديد من الآباء صلة بين متى 16: 18 وأولوية بطرس ومنصبه، مثل ترتليان الذي كتب: «قال الرب لبطرس: على هذه الصخرة سأبني كنيستي، وقد أعطيتك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه أو تحله على الأرض يكون مربوطًا أو محلولًا في السماء» [متى 16: 18-19]. ... يقول: عليك سأبني كنيستي، وسأعطيك المفاتيح، لا للكنيسة.» ^{[ 247 ]}

رسالة بولس إلى أهل روما ، التي كُتبت حوالي عام 57 ميلاديًا، ^{[ 125 ]} تُحيّي نحو خمسين شخصًا في روما بأسمائهم، ^{[ 126 ]} لكنها لا تذكر بطرس الذي كان يعرفه . كما لا يوجد أي ذكر لبطرس في روما لاحقًا خلال إقامة بولس هناك لمدة عامين في سفر أعمال الرسل 28 ، حوالي عام 60-62 ميلاديًا. يعتقد بعض مؤرخي الكنيسة أن بطرس وبولس استُشهدا في عهد نيرون، ^{[ 177 ] [ 178 ]} حوالي عام 64 أو 68 ميلاديًا. ^{[ ملاحظة 10 ] [ 179 ] [ 180 ]}

كما يعترض مسيحيون محافظون لاهوتيًا آخرون، بمن فيهم اللوثريون المعترفون ، على تعليقات كارل كيتنغ ودي. أ. كارسون اللذين يزعمان عدم وجود فرق بين كلمتي "petros" و "petra" في اليونانية الكوينية. ويؤكد اللاهوتيون اللوثريون أن معاجم اليونانية الكوينية/العهد الجديد ، بما فيها معجم باور-دانكر-أرندت-غينغريش المرجعي ^{[ 248 ]} ، تُدرج بالفعل كلتا الكلمتين والنصوص التي تُعطي معاني مختلفة لكل منهما. ويشير اللاهوتيون اللوثريون أيضًا إلى ما يلي:

نُكرم بطرس، بل إن بعض كنائسنا تحمل اسمه، لكنه لم يكن أول بابا، ولم يكن كاثوليكيًا. إذا قرأت رسالته الأولى، ستجد أنه لم يُعلّم بالتسلسل الهرمي الروماني، بل بأن جميع المسيحيين كهنة ملكيون. والمفاتيح نفسها التي أُعطيت لبطرس في متى 16، أُعطيت لكنيسة المؤمنين بأكملها في متى 18. ^{[ 249 ]}

يُخالف أوسكار كولمان ، اللاهوتي اللوثري والمؤرخ الكنسي البارز، لوثر والمصلحين البروتستانت الذين زعموا أن المسيح عندما قال "صخرة" لم يكن يقصد بطرس، بل كان يقصد إما نفسه أو إيمان أتباعه. وهو يعتقد أن معنى الكلمة الآرامية الأصلية واضحٌ تمامًا: أن "كيفا" هي الكلمة الآرامية التي تعني "صخرة"، وأنها أيضًا الاسم الذي دعا به المسيح بطرس. ^{[ 250 ]}

ومع ذلك، يرفض كولمان بشدة الادعاء الكاثوليكي بأن بطرس هو من بدأ الخلافة البابوية. يكتب: "لا توجد في حياة بطرس نقطة بداية لسلسلة خلافة قيادة الكنيسة ككل". وبينما يعتقد أن نص متى صحيح تمامًا وليس مزيفًا بأي شكل من الأشكال، يقول إنه لا يمكن استخدامه كـ"سند للخلافة البابوية". ^{[ 250 ]} ويخلص كولمان إلى أنه بينما كان بطرس هو الرأس الأصلي للرسل، إلا أنه لم يكن مؤسس أي خلافة كنسية ظاهرة. ^{[ 250 ]}

هناك باحثون بروتستانت آخرون يدافعون جزئيًا عن الموقف الكاثوليكي التاريخي بشأن كلمة "صخرة". ^{[ 251 ]} وباتباع نهج مختلف نوعًا ما عن كولمان، يشيرون إلى أن إنجيل متى لم يُكتب باللغة اليونانية الأتيكية الكلاسيكية، بل باللهجة الكوينية الهلنستية التي لا يوجد فيها تمييز في المعنى بين كلمتي petros و petra . حتى في اليونانية الأتيكية، حيث كان المعنى المعتاد لكلمة petros هو "حجر" صغير، توجد أمثلة على استخدامها للإشارة إلى صخور أكبر، كما في مسرحية أوديب في كولونوس لسوفوكليس ، البيت الخامس، 1595، حيث تشير petros إلى صخرة كبيرة تُستخدم كمعلم، وهي بالتأكيد أكبر من مجرد حصاة. على أي حال، فإن التمييز بين petros و petra غير ذي صلة بالنظر إلى اللغة الآرامية التي ربما كانت تُستخدم فيها هذه العبارة. في اليونانية، في أي فترة، لا يمكن استخدام الاسم المؤنث petra كاسم علم للذكور، وهو ما قد يفسر استخدام كلمة petros اليونانية لترجمة كلمة Kepha الآرامية . ^{[ 234 ]}

ومع ذلك، يعتقد بعض علماء البروتستانت أن يسوع قصد بالفعل أن يُخصّص بطرس بالصخرة التي سيبني عليها، لكن النص لا يُشير إلى استمرارية مكانة بطرس الضمنية. ويؤكدون أن متى يستخدم ضمير الإشارة taute ، الذي يُزعم أنه يعني "هذه الصخرة بالذات" أو "هذه نفسها" عندما يُشير إلى الصخرة التي ستُبنى عليها كنيسة يسوع. كما أنه يستخدم الكلمة اليونانية kai التي تعني "و" . ويُزعم أنه عندما يُستخدم ضمير الإشارة مع kai ، فإن الضمير يُشير إلى الاسم السابق. وبالتالي، فإن الصخرة الثانية التي يُشير إليها يسوع يجب أن تكون هي نفسها الصخرة الأولى؛ وإذا كان بطرس هو الصخرة الأولى، فلا بد أنه هو الصخرة الثانية أيضًا. ^{[ 252 ]}

على عكس أوسكار كولمان، يتفق اللوثريون المعترفون والعديد من المدافعين البروتستانت الآخرين على أنه من غير المجدي شرح معنى كلمة "صخرة" بالنظر إلى اللغة الآرامية. فبينما كان اليهود يتحدثون الآرامية في الغالب في المنزل، كانوا يتحدثون اليونانية عادةً في الأماكن العامة. وكانت الكلمات الآرامية القليلة التي نطق بها يسوع في العلن غير مألوفة، ولهذا السبب تم ذكرها على هذا النحو. والأهم من ذلك، أن العهد الجديد أُنزل باليونانية الكوينية، وليس بالآرامية. ^{[ 253 ] [ 254 ] [ 255 ]}

بل إن المؤرخين اللوثريين يذكرون أن الكنيسة الكاثوليكية نفسها لم تعتبر بطرس، على الأقل بالإجماع، الصخرة حتى سبعينيات القرن التاسع عشر:

إنّ قاعدة روما لتفسير الكتاب المقدس وتحديد العقيدة هي قانون الإيمان الذي وضعه البابا بيوس الرابع . يُلزم هذا القانون روما بتفسير الكتاب المقدس فقط وفقًا لإجماع الآباء. في عام ١٨٧٠، عندما اجتمع الآباء وأعلن البابا عصمته، لم يتفق الكرادلة على متى ١٦: ١٨، إذ كانت لديهم خمسة تفسيرات مختلفة. أصرّ سبعة عشر منهم على أن بطرس هو الصخرة، بينما رأى ستة عشر أن المسيح هو الصخرة، وأكد ثمانية أن المجمع الرسولي بأكمله هو الصخرة، وقال أربعة وأربعون إن إيمان بطرس هو الصخرة، أما الباقون فرأوا أن جماعة المؤمنين بأكملها هي الصخرة. ومع ذلك، علّمت روما، ولا تزال تُعلّم، أن بطرس هو الصخرة. ^{[ ٢٥٦ ]}

يتضمن العهد الجديد رسالتين منسوبتين إلى بطرس. تُظهر كلتاهما إتقانًا للغة اليونانية الراقية والمتحضرة، وهو ما يتعارض مع المهارة اللغوية المتوقعة عادةً من صياد يتحدث الآرامية، والذي كان سيتعلم اليونانية كلغة ثانية أو ثالثة. تُشير الخصائص النصية لهاتين الرسالتين إلى أن غالبية الباحثين يشككون في كتابتهما بخط يد واحد. ويجادل بعض الباحثين بأن الاختلافات اللاهوتية تدل على اختلاف المصادر، ويشيرون إلى قلة الإشارات إلى رسالة بطرس الثانية بين آباء الكنيسة الأوائل.

يكتب دانيال ب. والاس ، الذي يؤكد أن بطرس هو مؤلف الرسالة الثانية، أن مسألة تأليفها محسومة لدى العديد من الباحثين، على الأقل من حيث النفي: فالرسول بطرس لم يكتب هذه الرسالة، وأن غالبية علماء العهد الجديد يتبنون هذا الرأي دون نقاش يُذكر. ومع ذلك، يذكر لاحقًا: "على الرغم من وجود أدلة قوية جدًا تُعارض نسبة الرسالة الثانية إلى بطرس، إلا أننا نعتقد أنها غير كافية... فبالنظر إلى هذه الحجج الخارجية والداخلية مجتمعة، نجد أنها تُرجّح بقوة الرأي التقليدي، وهو أن بطرس هو بالفعل مؤلف الرسالة الثانية المنسوبة إليه." ^{[ 277 ]}

من بين الرسالتين، تُعتبر الرسالة الأولى هي الأقدم. وقد جادل عدد من العلماء بأن التناقضات النصية مع ما هو متوقع من رسالة بطرس الكتابية تعود إلى أنها كُتبت بمساعدة كاتب أو بواسطة ناسخ . ^{[ 278 ]}

يوضح جيروم :

تختلف الرسالتان المنسوبتان إلى القديس بطرس في الأسلوب والمضمون وبنية الكلمات، مما يثبت أن القديس بطرس استعان بمترجمين مختلفين وفقًا لمتطلبات اللحظة. (الرسالة ١٢٠ - إلى هديبيا) ^{[ ٢٧٩ ]}

لاحظ البعض إشارةً إلى استخدام سكرتير في الجملة: "بواسطة سيلفانوس، أخٍ أمينٍ لكم كما أظن، كتبتُ بإيجازٍ، حثثتُكم وشهدتُ أن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي أنتم فيها". ^{[ 280 ]} مع ذلك، يذكر بارت د. إيرمان، الباحث في العهد الجديد، في كتابه " المزور " الصادر عام 2011 ، أن "الباحثين يُقرّون الآن على نطاق واسع بأن المؤلف عندما يُشير إلى أنه كتب الكتاب "بواسطة سيلفانوس"، فإنه لا يُشير إلى اسم سكرتيره، بل إلى الشخص الذي كان يحمل رسالته إلى المُتلقّين". ^{[ 281 ]}

تشير الرسالة إلى اضطهاد الرومان للمسيحيين، والذي يبدو أنه كان ذا طابع رسمي. وقد سجل كل من المؤرخ الروماني تاسيتوس وكاتب السيرة سويتونيوس أن نيرون اضطهد المسيحيين، ويؤرخ تاسيتوس ذلك إلى ما بعد حريق روما مباشرة عام 64. وقد أكد التقليد المسيحي، على سبيل المثال يوسابيوس القيصري ( التاريخ ، الكتاب الثاني، 24.1)، أن بطرس قُتل في اضطهاد نيرون، وبالتالي افترض أن الاضطهاد الروماني المشار إليه في رسالة بطرس الأولى هو اضطهاد نيرون هذا. ^{[ 278 ]} ويجادل العديد من الباحثين المعاصرين بأن رسالة بطرس الأولى تشير إلى اضطهاد المسيحيين في آسيا الصغرى خلال عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96)، حيث إن الرسالة موجهة صراحةً إلى المسيحيين اليهود من تلك المنطقة.

بطرس، رسول يسوع المسيح، إلى مختاري الله، الغرباء في العالم، المتفرقين في بنطس وغلاطية وكبادوكية وآسيا وبيثينية، الذين اختارهم الله الآب بعلمه السابق، من خلال عمل الروح القدس المُقدِّس، لطاعة يسوع المسيح والتطهير بدمه: لتكن لكم النعمة والسلام بوفرة. ^{[ 282 ]}

يجادل أولئك العلماء الذين يعتقدون أن الرسالة تعود إلى زمن دوميتيان بأن اضطهاد نيرون للمسيحيين كان محصوراً في مدينة روما نفسها ولم يمتد إلى المقاطعات الآسيوية المذكورة في 1 بطرس 1:1-2.

يبدو أن رسالة بطرس الثانية قد نُسخت جزئيًا من رسالة يهوذا ، ويُرجّح بعض الباحثين المعاصرين تاريخ كتابتها إلى حوالي عام 150 ميلادي . بينما يرى آخرون عكس ذلك، أي أن رسالة يهوذا هي التي نُسخت من رسالة بطرس الثانية، في حين يُرجّح آخرون تاريخًا مبكرًا لرسالة يهوذا، مُشيرين إلى أن هذا التاريخ المبكر لا يتعارض مع النص. ^{[ 278 ]} وقد لاحظ العديد من الباحثين أوجه التشابه بين رسالة كليمنت الثانية المنحولة (القرن الثاني) ورسالة بطرس الثانية. ويُحتمل أن تكون رسالة بطرس الثانية أقدم من عام 150 ميلادي. فهناك بعض الإشارات المحتملة إليها التي تعود إلى القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، مثل رسالة كليمنت الأولى التي كُتبت حوالي عام 96 ميلادي ، وقد ذكر مؤرخ الكنيسة اللاحق يوسابيوس أن أوريجانوس قد أشار إلى الرسالة قبل عام 250 ميلادي. ^{[ 278 ] [ 283 ]}

يقول جيروم إن بطرس "كتب رسالتين تُعرفان بالكاثوليكية، والثانية منهما، نظرًا لاختلاف أسلوبها عن الأولى، يعتبرها كثيرون ليست من تأليفه" ( De Viris Illustribus 1). ^{[ 136 ]} لكنه هو نفسه تلقى الرسالة، وفسّر الاختلاف في الأسلوب والطابع وبنية الكلمات بافتراض أن بطرس استعان بمفسرين مختلفين في كتابة الرسالتين؛ ^{[ 279 ]} ومنذ ذلك الحين، اعتُبرت الرسالة عمومًا جزءًا من العهد الجديد.

حتى في العصور القديمة، كان هناك جدل حول مؤلفها، وكثيراً ما لم تُدرج رسالة بطرس الثانية في الكتاب المقدس ؛ ولم تُعتمد في العهد الجديد إلا في القرن الرابع الميلادي، من خلال سلسلة من المجامع. وفي الشرق، أقرتها الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في القرن السادس الميلادي. ^{[ 278 ]}

تقليديًا، يُقال إن إنجيل مرقس كُتب على يد شخص يُدعى يوحنا مرقس ، وأن هذا الشخص كان مساعدًا لبطرس؛ ولذلك اعتُبر محتواه تقليديًا الأقرب إلى وجهة نظر بطرس. ووفقًا لتاريخ يوسابيوس الكنسي ، فقد دوّن بابياس هذا الاعتقاد عن يوحنا الكاهن .

بعد أن أصبح مرقس مترجمًا لبطرس، دوّن بدقة كل ما تذكره. إلا أنه لم يرتّب أقوال المسيح وأفعاله ترتيبًا زمنيًا دقيقًا، لأنه لم يسمع الرب ولم يرافقه. ولكن بعد ذلك، كما ذكرت، رافق بطرس، الذي كيّف تعليماته وفقًا لاحتياجات سامعيه، دون أن ينوي تقديم سردٍ زمنيٍّ أو تسلسليٍّ لأقوال الرب. ولذلك لم يخطئ مرقس في تدوين بعض الأمور كما تذكرها، فقد حرص حرصًا شديدًا على ألا يحذف شيئًا مما سمعه، وألا يُدخل أي شيء من نسج الخيال في رواياته. ^{[ 284 ]}

كتب كليمنت الإسكندري في أجزاء من كتابه Hypotyposes (  190 م) المحفوظة والمستشهد بها من قبل المؤرخ يوسابيوس في تاريخ الكنيسة (VI، 14: 6) ما يلي:

ولأن بطرس كان قد بشّر بالكلمة علنًا في روما، وأعلن الإنجيل بالروح القدس، فقد طلب كثيرون ممن كانوا حاضرين أن يكتب مرقس ، الذي كان يتبعه منذ زمن طويل ويتذكر أقواله، هذه الأقوال. وبعد أن كتب الإنجيل، أعطاه لمن طلبوه. ^{[ 130 ]}

كما كتب إيريناوس عن هذا التقليد:

بعد وفاة بطرس وبولس، قام مرقس أيضاً، تلميذ بطرس ومترجمه، بنقل الأمور التي بشر بها بطرس كتابةً. ^{[ 285 ]}

استنادًا إلى هذه الاقتباسات، وإلى التقاليد المسيحية، فإن المعلومات الواردة في إنجيل مرقس عن بطرس تستند إلى شهادات عيان. ^{[ 278 ]} الإنجيل نفسه مجهول المؤلف ، إذ كان من الشائع لدى كُتّاب السير القدماء (مثل بلوتارخ) عدم ذكر أسماء مؤلفيهم. ^{[ 286 ]} لا يزال تأليف إنجيل مرقس وعلاقته ببطرس موضع نقاش في الأوساط الأكاديمية. ^{[ 287 ]} تُعدّ المقاطع المذكورة أعلاه أقدم شهادة مكتوبة باقية تُثبت تأليفه. ^{[ 278 ]}