إخوة يسوع

إخوة يسوع ، أو الأديلفوي ( باليونانية القديمة : ἀδελφοί ، بالحروف اللاتينية :  adelphoí ، وتعني حرفيًا " من رحم واحد، إخوة " ) ^{[ 1 ] [ أ ]} ، ذُكروا في العهد الجديد باسم يعقوب ، ويوسف (صيغة من يوسف)، وسمعان ، ويهوذا ؛ ^{[ 2 ]} وذُكرت أخوات لم يُذكرن بالاسم في إنجيلي مرقس ومتى . [ ^{3 ] وقد} يكونون:

• ( 1) أبناء مريم أم يسوع ويوسف .
• (2) أبناء يوسف من زواج سابق.
• (3) أبناء مريم ابنة كلوبا ، المذكورة في إنجيل مرقس 15:40 بأنها "أم يعقوب ويوسي"، والتي تم تحديدها إما على أنها أخت مريم، أو والدة يسوع، أو أخت زوجة يوسف. ^{[ 4 ] [ ب ]}

يرفض المؤيدون لعقيدة البتولية الدائمة لمريم فكرة الأخوة البيولوجية، ويؤكدون أن الإخوة والأخوات كانوا إما أبناء عمومة ليسوع (الخيار الثالث، وهو موقف الكنيسة الكاثوليكية ) أو أبناء يوسف من زواج سابق (الخيار الثاني، وهو موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ). ^{[ 4 ]} وقد قبلت بعض الكنائس اللوثرية كلا الخيارين الثاني والثالث باعتبارهما تفسيرين صحيحين لعقيدة البتولية الدائمة لمريم. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

بحسب السياق، قد يشير الاسم اليوناني الجمع ἀδελφοί ( أديلفوي )، المشتق من a- (بمعنى "نفسه") وdelphys (بمعنى "رحم")، ^{[ 1 ]} إلى إخوة من نفس الأب أو الأم، أو إخوة مجازيين، أو إخوة مجازيين. ^{[ 7 ]} أحيانًا، قد يعني أديلفوي أكثر من مجرد أخ من نفس الأب أو الأم، كما في رومية 9: 3 (قريب)؛ متى 5: 22-23 (جار)؛ مرقس 6: 17-18 (أخ من الأب أو الأم). في مثل هذه الحالات، يُحدد السياق المعنى. ^{[ 8 ]} يختلف أديلفوي عن كلمة anepsios ، التي تعني ابن العم أو ابن الأخ أو ابنة الأخت، ولم تُستخدم هذه الكلمة قط لوصف يعقوب وإخوة يسوع الآخرين. ^{[ 9 ]} لم تُستخدم كلمة "anepsios" إلا مرة واحدة في العهد الجديد بأكمله، وذلك في رسالة بولس إلى أهل كولوسي . على الرغم من أن العبرية والآرامية لا تحتويان على كلمة تُعادل "ابن العم/ابنة العم"، إلا أنهما كانتا تُشيران إليه عادةً بـ"ابن العم/ابنة العم" (بالعبرية: بن دود ؛ بالآرامية: بار داد ) ^{[ 8 ]} ، ولم تُترجم الترجمة السبعينية ، وهي الترجمة اليونانية للعهد القديم، أيًا من التعبيرين بـ"أخ" أو "أخت". ^{[ 8 ]}

تُترجم الفولغاتا الكلمة اللاتينية frater (مثلاً مرقس 6:3 )، والتي يمكن أن تعني أيضاً "ابن العم من جهة الأم" أو "ابن العم من جهة الأب"، حتى في اللاتينية الكلاسيكية. ^{[ 10 ]}

يذكر إنجيل مرقس 6 : 3 أسماء يعقوب، ويوسف، ويهوذا (المعروف في اللغة الإنجليزية باسم جود)، وسمعان كإخوة ليسوع، بينما يذكر إنجيل متى 13 : 55 ، الذي يُرجح أنه اعتمد على إنجيل مرقس كمصدر، الأسماء نفسها بترتيب مختلف: يعقوب، ويوسف، وسمعان، ويهوذا. ^{[ 11 ]} و"يوسف" هو ببساطة الصيغة الأطول من "يوسف"، ولذا يبدو أن يعقوب كان الأكبر، ويوسف يليه، ولكن بما أن متى قد عكس ترتيب الأخوين الأخيرين، فمن غير المؤكد من كان الأصغر. ^{[ 12 ]} وقد ذُكرت أخوات لم يُذكرن في إنجيل مرقس 6: 3 وإنجيل متى 13: 56، وربما يُلمح إليهن في إنجيل مرقس 3: 35 وإنجيل متى 12: 46 ، ولكن عددهن غير معروف. ^{[ 3 ]}

تشير الأناجيل إلى وجود خلاف بين يسوع وإخوته في بداية خدمته (انظر مرقس 3 : 31-35 والمقاطع الموازية في متى 12 : 46-50 ولوقا 8 : 19-21)، ولم يظهروا قط بين أتباعه خلال حياته. ^{[ 13 ]} يذكر يوحنا أن إخوة يسوع نصحوه بالذهاب إلى اليهودية رغم علمهم بأن حياته ستكون في خطر، وغابوا عن دفنه، الذي كان من المفترض أن يكون من مسؤوليتهم، ^{[ 14 ]} لكنهم يظهرون في أعمال الرسل 1 : 14 مع الأحد عشر (أي التلاميذ الباقين بعد خيانة يهوذا الإسخريوطي): "كان هؤلاء جميعًا (الأحد عشر) يواظبون على الصلاة مع النساء، ومع مريم أم يسوع، ومع إخوته." ^{[ 14 ]}

في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس 15 : 3-7، يذكر بولس اسم "يعقوب" ضمن الذين ظهر لهم المسيح القائم من بين الأموات، ^{[ 15 ]} ويتفق معظم العلماء على أن هذا يشير إلى يعقوب أخو يسوع . ^{[ 16 ]} كان بولس الرسول يعرف يعقوب شخصيًا (غلاطية 1: 19). ^{[ 17 ]} يذكر المؤرخ هيجيسيبوس (حوالي 110-80 ميلادي) أن يعقوب أخو يسوع أصبح يُعرف باسم يعقوب البار ، ^{[ 18 ]} ويقول يوسابيوس القيصري (توفي عام 339) إنه أمضى معظم حياته في الصلاة حتى أصبحت ركبتاه "مثل ركبتي جمل". ^{[ 19 ]} بحسب كليمنت الإسكندري ، كما رواه يوسابيوس، فقد اختير أسقفًا للقدس، ^{[ 20 ]} ومنذ مغادرة بطرس للقدس بعد محاولة هيرودس قتله ( أعمال الرسل 12 )، ظهر كسلطة رئيسية في كنيسة القدس، مترأسًا مجمع القدس المذكور في أعمال الرسل 15. ^{[ 20 ]} في غلاطية 1: 19، يروي بولس كيف ذهب إلى القدس بعد بضع سنوات من اهتدائه، والتقى ببطرس (كيفا) فقط، ولم يلتقِ بأي من الرسل الآخرين، بل فقط "يعقوب أخا الرب"؛ ^{[ 21 ]} لا يوضح النص اليوناني لبولس ما إذا كان يعقوب من بين الرسل أم لا. ^{[ 22 ]} ثم يصف زيارة ثانية بعد أربعة عشر عامًا، حيث التقى "أعمدة الكنيسة"، يعقوب وبطرس ويوحنا؛ ذُكر يعقوب أولًا، ويبدو أنه القائد الرئيسي بين هؤلاء الثلاثة. ^{[ 15 ]} في الفصل الثاني، يصف كيف كان هو وبطرس لاحقًا في أنطاكية، وكيف اعتادا تناول الطعام مع مسيحيين من غير اليهود في انتهاك للشريعة اليهودية ، إلى أن جاء "أشخاص من عند يعقوب" فانسحب بطرس "خوفًا من الذين ينتمون إلى جماعة الختان". ^{[ 23 ]} يروي المؤرخ يوسيفوس، الذي عاش في القرن الأول الميلادي، كيف استشهد على يد اليهود عام 62 ميلاديًا بتهمة مخالفة الشريعة اليهودية. ^{[ 19 ]}

يذكر بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس أن إخوة يسوع الآخرين (أي غير يعقوب، الذي يُصوَّر على أنه من أورشليم) سافروا مبشرين، وأنهم كانوا متزوجين ("أليس لنا الحق في أن نرافق زوجة مؤمنة، كما للرسل الآخرين وإخوة الرب وكيفا (بطرس)؟" - كورنثوس الأولى 9 : 5). ^{[ 24 ]} ترك الأب الرسولي يوسابيوس، من القرن الثالث، قائمةً تضم 12 أسقفًا من الكنيسة الأولى، يُحتمل أن يكون اثنان منهم، يوسف/يوسس ويهوذا، من إخوة يسوع. ^{[ 25 ]} لم يُحدد عدد الأخوات وأسماؤهن في العهد الجديد، لكن إنجيل فيليب المنحول من القرن الثالث يذكر مريم، وسالومي ، التي تظهر في إنجيل يعقوب في أواخر القرن الثاني ، يُحتمل أنها الأخت الأخرى. ^{[ 26 ]}

يُعرّف كاتب رسالة يعقوب نفسه بأنه "يعقوب، عبد الله والرب يسوع المسيح". ^{[ 27 ]} وهو لا يُعرّف نفسه بأنه أخ ليسوع أو رسول أو قائد للكنيسة بأي شكل من الأشكال، ^{[ 19 ]} لكن إحدى الدراسات الحديثة تُصنّف هذه الرسالة بأنها "أكثر النصوص يهودية في العهد الجديد". ^{[ 28 ]} أما رسالة يهوذا فتُعرّف كاتبها بأنه "يهوذا... أخ يعقوب"، ولكن اليوم يوجد تأييد واسع، وإن لم يكن إجماعًا، للرأي القائل بأنها كُتبت في أوائل القرن الثاني الميلادي على يد مؤلف مجهول استعار اسم أخ يسوع. ^{[ 29 ]} ويذكر هيجيسيبوس اسم سمعان أو سيمون (الاسمان مترادفان) الذي أصبح قائدًا لكنيسة أورشليم بعد وفاة يعقوب، لكنه يجعل سمعان هذا ابن كلوبا، أخ يوسف. ^{[ 30 ]}

أما فيما يتعلق بـ"الإخوة"، فلا توجد أي إشارة إلى صلة قرابة مباشرة بينهم وبين مريم أو يوسف. فقط يسوع يُشار إليه بـ"ابن مريم" أو "ابن مريم" أو "ابن يوسف". يسوع وحده هو موضوع نبوءات العهد القديم عن المسيح، وهو وحده من يُنسب إليه النسب . ^{[ 31 ]}

حدد الباحث جيه بي لايتفوت، من القرن التاسع عشر، ثلاثة مواقف محتملة بشأن علاقة من يُطلق عليهم إخوة وأخوات يسوع، وذلك بالرجوع إلى أنصارهم في القرن الرابع، وهم: الهيلفيديوسي (نسبةً إلى هيلفيديوس، الذي كتب حوالي عام 380 )، والإبيفانيسي (نسبةً إلى إبيفانيوس السلاميسي، 315-403)، والهيروني (نسبةً إلى جيروم، 349-419/20). ^{[ 32 ]} وثمة موقف رابع، لم يذكره لايتفوت، وهو أن الأديلفوي كانوا إخوة وأخوات أشقاء ليسوع. ^{[ 32 ]}

ابتداءً من القرن الثاني الميلادي، أدى التركيز المتزايد على الزهد والعزوبة باعتبارهما الشكل الأمثل للممارسة المسيحية، إلى جانب التركيز على عفة مريم، إلى ظهور فكرة أنها كانت عذراء ليس فقط قبل ميلاد المسيح، بل وأثناءه وبعده أيضًا. ^{[ 43 ]} لا يوجد أساس كتابي مباشر لهذه الفكرة، ^{[ 44 ]} والتي ظهرت في أقدم صورها في إنجيل يعقوب الأولي في منتصف القرن الثاني الميلادي ؛ ^{[ 45 ]} حيث يصور هذا الإنجيل مريم كعذراء طوال حياتها، ويوسف كرجل مسن تزوجها دون رغبة جسدية، وإخوة يسوع كأبناء يوسف من زواج سابق. ^{[ 46 ]} مع ذلك، يرى ريتشارد بوكهام أنه "من الممكن أن يكون إخوة يسوع قد تم تذكرهم بشكل صحيح على أنهم لم يكونوا أبناء مريم، وأن هذا ما أتاح ظهور فكرة بتولية مريم الدائمة. من المؤكد أن التقاليد التاريخية الجيدة كانت لا تزال متاحة في أوائل القرن الثاني الميلادي، حتى وإن كانت ممزوجة بالكثير من الروايات الأسطورية." ^{[ 47 ]}

بحلول القرن الثالث، ترسخت عقيدة بتولية مريم الدائمة ، لكن الإشارات الكتابية الواضحة إلى إخوة يسوع أثارت إشكاليات جلية. ^{[ 48 ]} زعم معارضو مريم، المعروفون بالهرطقة ، أن يوسف كان أرملًا لديه ستة أبناء عندما تزوج مريم، وأن علاقتهما الزوجية كانت طبيعية، لكنهم زعموا لاحقًا أن يسوع لم يولد من هذه العلاقة. ^{[ 49 ]} وكان بونوسوس أسقفًا اعتقد في أواخر القرن الرابع أن مريم أنجبت أبناءً آخرين بعد يسوع، وهو ما أدانه بسببه أساقفة مقاطعته الآخرون. ^{[ 50 ]} دافع لاهوتيون أرثوذكس بارزون، مثل هيبوليتوس ^{[ 51 ]} (170-235)، ويوسابيوس (260/265-339/340)، وإبيفانيوس (حوالي 310/320-403)، عن بتولية مريم الدائمة. ذكر يوسابيوس وإبيفانيوس أن الأديلفوي كانوا أبناء يوسف من زواج سابق. ويضيف إبيفانيوس أن يوسف أنجب يعقوب وإخوته الثلاثة (يوسف، سمعان، يهوذا) وأختين (سالومة ومريم أو سالومة وحنة) ^{[ 52 ]} ، وكان يعقوب الأخ الأكبر. لم يكن يعقوب وإخوته أبناء مريم، بل كانوا أبناء يوسف من زواج سابق. توفيت زوجة يوسف الأولى، وبعد سنوات عديدة، في سن الثمانين، "تزوج مريم (والدة يسوع)". ووفقًا لإبيفانيوس، تُطلق عليهم الكتب المقدسة لقب "إخوة الرب" لإرباك خصومهم. ^{[ 53 ] [ 54 ]} كما كتب أوريجانوس (184-254) "بحسب إنجيل بطرس، كان إخوة يسوع أبناء يوسف من زوجة سابقة، تزوجها قبل مريم". ^{[ 55 ]}

يصور كتاب "تاريخ يوسف النجار" ، الذي كُتب على الأرجح في مصر في القرن الخامس الميلادي، والذي يستند بشكل كبير إلى إنجيل يعقوب الأولي، يوسف على أنه أرمل مسن لديه أبناء من زواج سابق، مما يوضح الإشارات الواردة في العهد الجديد إلى إخوة يسوع. ^{[ 56 ]}

بحسب ما تبقى من أجزاء كتاب " شرح أقوال الرب" للآباء الرسوليين بابياس الهيرابوليسي ، الذي عاش بين عامي 70 و163 ميلاديًا، فإن " مريم زوجة كليوفاس أو حلفى" هي والدة يعقوب البار ، وسمعان ، ويهوذا (المعروف باسم يهوذا الرسول )، ويوسف . ويشير بابياس إلى أن هذه "المريم" هي أخت مريم، والدة يسوع ، وبالتالي خالة يسوع . ^{[ 57 ]} وقد رفض اللاهوتي الأنجليكاني جيه بي لايتفوت أدلة بابياس ووصفها بأنها زائفة. ^{[ 58 ] [ 59 ]}

يذكر إنجيل متى المزيف ، الذي كُتب على الأرجح في القرن السابع، أن إخوة يسوع كانوا أبناء عمومته. ^{[ 60 ]}

تؤكد الكنائس التقليدية الشرقية والغربية على حد سواء أن مريم كانت عذراء دائمة؛ ^{[ 55 ]} كما تبنى قادة البروتستانت الأوائل ، بمن فيهم المصلح مارتن لوثر ، ^{[ 61 ]} واللاهوتي الإصلاحي هولدريخ زوينجلي ، ^{[ 62 ]} هذا الرأي، وكذلك فعل جون ويسلي ، أحد مؤسسي الميثودية . ^{[ 63 ]} ويعلّم كتاب "Eine Christliche Lehrtafel " (التعليم المسيحي)، الصادر عن زعيم حركة تجديد العماد بالتازار هوبماير ، بتولية مريم العذراء الدائمة أيضًا. ^{[ 64 ]} وتخلص الكنيسة الكاثوليكية، تبعًا لجيروم، إلى أن الأدلفوي كانوا أبناء عمومة يسوع، بينما تجادل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تبعًا ليوسابيوس وإبيفانيوس، بأنهم كانوا أبناء يوسف من زواج سابق. وقد قبل اللوثريون كلا الرأيين باعتبارهما تفسيرين صحيحين لعقيدة بتولية مريم الدائمة. ^{[ 65 ] [ 6 ] [ 5 ]}

تعتبر بعض الطوائف المسيحية الأخرى الأديلفوي إخوة ليسوع من أبيه، أو لا تحدد ذلك، ^{[ 65 ]} لأن الروايات في الأناجيل لا تتحدث عن علاقة مريم بهم، بل بيسوع فقط. ^{[ 66 ]}

توجد بعض الأحداث في الكتاب المقدس التي لم يُذكر فيها إخوة يسوع، مثل ضياعه في الهيكل وأثناء صلبه . يذكر إنجيل لوقا (2: 41-51) زيارة مريم ويوسف ويسوع إلى الهيكل في أورشليم عندما كان يسوع في الثانية عشرة من عمره، لكنه لا يذكر أي إخوة. يعتقد روبرت أيزنمان أن لوقا سعى إلى التقليل من أهمية عائلة يسوع بأي وسيلة ممكنة، فحذف يعقوب وإخوة يسوع من الإنجيل. ^{[ 67 ]} ويجادل المدافع الكاثوليكي كارل كيتنغ بأن مريم ويوسف سارعا دون تردد إلى أورشليم عندما أدركا ضياع يسوع، وهو أمر كانا سيترددان فيه بالتأكيد لو كان هناك أطفال آخرون (إخوة يسوع) ليرعياهم. ^{[ 68 ]}

يسجل إنجيل يوحنا أقوال يسوع على الصليب ، أي الوصيتين: «يا امرأة، هذا ابنك!» و«هذه أمك!» ( يوحنا 19: 26-27 )، ثم يذكر: «من تلك الساعة أخذها التلميذ إلى بيته». منذ عهد آباء الكنيسة، استُخدمت هذه العبارة للاستدلال على أنه بعد موت يسوع لم يكن هناك أبناء بيولوجيون آخرون لرعاية مريم، وكان لا بد من إيداعها لدى التلميذ. ^{[ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]} ويجادل قسطنطين زلالاس بأنه كان سيخالف العرف اليهودي أن يُسلم يسوع أمه إلى التلميذ لو كان لمريم أبناء آخرون على قيد الحياة، لأن الابن الأكبر كان سيتحمل دائمًا مسؤولية أمه. ^{[ 72 ]} ويقول كارل كيتنغ: «من الصعب تصور سبب تجاهل يسوع للروابط الأسرية وتقديمه هذا التدبير لأمه إذا كان هؤلاء الأربعة [يعقوب، يوسف، سمعان، يهوذا] أبناءها أيضًا». ^{[ 68 ]} يقول البابا يوحنا بولس الثاني أيضًا إن الأمر "هوذا ابنك!" كان بمثابة تكليف من التلميذ لمريم لسد الفراغ الأمومي الذي خلفه موت ابنها الوحيد على الصليب. ^{[ 73 ]} ووفقًا ليوحنا من شنغهاي وسان فرانسيسكو، اعتبر أبناء يوسف مريم زوجة أب، ولذلك أظهروا لها رعاية وعاطفة أقل من يوحنا، ابنها بالتبني. ^{[ 74 ]} ويشير فنسنت تايلور إلى صعوبات في هذه التفسيرات للنص: فهي تتجاهل حقيقة أن إخوة يسوع عارضوا مزاعمه، ومكانة يوحنا الفخرية، التلميذ الحبيب . ^{[ 75 ]}

أشار المؤرخ المسيحي المبكر سيكستوس يوليوس أفريكانوس (توفي حوالي عام 240 ) في كتابه "أنساب الأناجيل المقدسة" إلى "أقارب ربنا بحسب الجسد" الذين أطلق عليهم اسم " ديسبوسيني "، أي "من عائلة الرب". ^{[ 76 ]} ومن بين هؤلاء، لم يُذكر بالاسم إلا أسقف القدس يهوذا كيرياكوس، الذي عاش في القرن الثاني .

• إنجيل يعقوب
• مقبرة جيمس

• جيروم (حوالي 383)، "عذرية مريم الدائمة - ضد هيلفيديوس" ، في فيليب شاف؛ هنري ويس؛ كيفن نايت (محررون)، آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 6 ، ترجمة دبليو إتش فريمانتل، جي لويس و دبليو جي مارتلي، بوفالو، نيويورك : شركة النشر الأدبي المسيحي (تم استرجاعه من نيو أدڤنت )
• هنتر، ديفيد ج. (ربيع 1993). "هيلفيديوس، جوفينيان، وعذرية مريم في روما أواخر القرن الرابع" . مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . 1 (1): 47-71 . doi : 10.1353/earl.0.0147 . S2CID 170719507. تاريخ الاسترجاع: 30 أغسطس 2016 . 
• جون جيه روسو، رامي عراف (1995)، "شجرة عائلة يسوع" ، يسوع وعالمه ، حصن أوغسبورغ (مأخوذ من PBS )