ديمون

في الديانة اليونانية القديمة ، كان مصطلح "دايمون" ( باليونانية القديمة : δαίμων )، والذي يُكتب أيضًا "دايمون" ، يُشير غالبًا إلى الآلهة الثانوية ، ولكنه قد يُشير بشكل أوسع إلى "تجربة القوة الإلهية". ^{[ 1 ]} أصل الكلمة غير واضح، ^{[ 2 ]} على الرغم من أنه يُعتقد غالبًا أنه مشتق من "دايو" ( δαίω ، بمعنى " يقسم، يوزع " ). ^{[ 3 ]} تصف الإلياذة الآلهة المجتمعة على قمة جبل أوليمبوس باسم "دايمونيس " ؛ ^{[ 4 ]} وقد استخدم أحد شخصيات هوميروس هذا المصطلح عندما كان يجهل أي إله هو المسؤول عن حدث ما. ^{[ 5 ]} في كتاب " الأعمال والأيام" لهيسيود ، يصف هذا المصطلح أرواح الناس من العصر الذهبي ، الذين كانوا بمثابة حراس ( phúlakes ، φύλακες )، مما يجعله يدل على روح تؤثر إيجابًا أو سلبًا على حياة الفرد. ^{[ 6 ]}

في محاورة المأدبة لأفلاطون ، تُصوَّر الشياطين ككائنات تقع بين الآلهة والبشر، وهي فكرة تبناها مؤلفون لاحقون. ^{[ 7 ]} بالنسبة للمفكرين المسيحيين، ارتبطت الشياطين بالإلهام الإلهي غير العقلاني، ونظرًا لعدم إمكانية التنبؤ بها، اعتُبرت شريرة. ^{[ 8 ]} أما بالنسبة للمفكرين المعاصرين غير المسيحيين، مثل يوهان فولفغانغ فون غوته ، فقد ظلت الشياطين محايدة. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ولا يوجد سوى مثال واحد لظهور الشياطين في الطقوس والفنون اليونانية القديمة : في صورة أغاثوس دايمون ( الشيطان الطيب ) . ^{[ 10 ]}

بحسب روبرت إس بي بيكس ، فإن الكلمة مشتقة من اللغة الهندية الأوروبية البدائية * deh₂-(i-) ' قطع، قسم ' . ^{[ 11 ]}

الدايمونات هي آلهة أو أرواح ثانوية، وغالبًا ما تكون تجسيدًا لمفاهيم مجردة ، وهي كائنات من نفس طبيعة البشر والآلهة، تشبه الأشباح ، والأبطال الأرضيين ، والمرشدين الروحيين ، وقوى الطبيعة، أو الآلهة نفسها (انظر ندوة أفلاطون ). على الرغم من أن المصطلح مشتق من الفلسفة اليونانية، إلا أن علم الإنسان يتفق على أن الدايمونات عالمية في جميع الثقافات البشرية. ^{[ 9 ]} وفقًا لأسطورة هسيود، "كان يُكرّم العظماء والأقوياء بعد موتهم كدايمون..." ^{[ 12 ]} ووفقًا لوالتر بوركيرت ، فإن المصطلح لا يشير إلى مجموعة معينة من الآلهة، بل إلى "نمط نشاط" محدد؛ فهو يصف الدايمون بأنه "المكمل الضروري" للطبيعة الفردية والشخصية للآلهة في الملحمة الهوميرية ، ويغطي "ذلك الجزء المحرج الذي يفلت من التوصيف والتسمية". ^{[ 13 ]} وفقًا لنظرية الأرواحية التي وضعها تايلور ، والتي تشبه نظرية ويليام روبرتسون سميث حول الطوطمية ، فقد تطور الاعتقاد بالآلهة من الشياطين - بما في ذلك الأشباح والجن - إلى آلهة. ^{[ 9 ]}

في كتاب ثيوجونيا لهيسيود ، يتحول فايثون إلى دايمون غير مادي أو روح إلهية، ^{[ 14 ]} ولكن، على سبيل المثال، فإن الشرور التي أطلقتها باندورا هي آلهة مميتة، كيريس ، وليست دايمون . ^{[ 12 ]} ومن هسيود أيضًا، تحول سكان العصر الذهبي إلى دايمون بإرادة زيوس ، ليخدموا البشر برحمة كأرواح حامية لهم؛ "كائنات طيبة توزع الثروات... [ومع ذلك]، تظل غير مرئية، ولا تُعرف إلا بأفعالها". ^{[ 15 ]} تم تحديد مواقع دايمون الأبطال المُبجلين من خلال بناء الأضرحة، حتى لا تتجول بلا هوادة، وكان يُعتقد أنها تمنح الحماية والحظ السعيد لمن يقدمون احترامهم. ^{[ 12 ]}

كان أحد تقاليد الفكر اليوناني، الذي وجد اتفاقاً في ذهن أفلاطون ، هو وجود دايمون داخل الشخص منذ ولادته، وأن كل فرد يحصل عليه من دايمون واحد قبل ولادته عن طريق القرعة . ^{[ 12 ]}

يذكر بلوتارخ أن الأوبونتيين كان لديهم كاهنان: أحدهما مُعيّن للإشراف على الأمور المتعلقة بالآلهة (τὰ θεῖα) والآخر مسؤول عن الطقوس المتعلقة بالدايمون (τὰ δαιμόνια). ^{[ 16 ]}

يشير استخدام هوميروس لكلمتي " ثيوي" ( θεοί ، وتعني "آلهة") و " دايمونيس " ( δαίμονες ) إلى أنهما، على الرغم من اختلافهما، متشابهتان في النوع. ^{[ 17 ]} وقد طور كتّاب لاحقون التمييز بينهما. ^{[ 18 ]} ويتكهن أفلاطون في محاورة كراتيلوس ^{[ 19 ]} بأن كلمة "دايمون " ( δαίμων ، وتعني "إله") مرادفة لكلمة "دايمون " ( δαήμων ، وتعني "عارف أو حكيم")؛ ^{[ 20 ]} ومع ذلك، فمن المرجح أنها تعني "دايو" ( δαίω ، وتعني "يقسم، يوزع الأقدار، يخصص"). ^{[ 21 ]}

سقراط

في محاورة المأدبة لأفلاطون ، تُعلّم الكاهنة ديوتيما سقراط أن الحب ليس إلهًا، بل هو "دايمون عظيم" (202د). وتُكمل شرحها قائلةً إن "كل ما هو دايموني يقع بين الإلهي والبشري" (202د-هـ)، وتصف الديمونات بأنها "تُفسّر وتنقل الأمور البشرية إلى الآلهة والأمور الإلهية إلى البشر؛ التماسات وقرابين من الأسفل، وأحكام وجزاءات من الأعلى..." (202هـ). في دفاع أفلاطون عن سقراط ، ادّعى سقراط امتلاكه دايمونيًا (حرفيًا، "شيئًا إلهيًا") ^{[ 22 ]} كان يُنذره باستمرار - على شكل "صوت" - من الأخطاء، لكنه لم يُملِ عليه ما يجب فعله. ^{[ 23 ]} مع ذلك، لم يُشر سقراط الأفلاطوني إلى الدايموني بصفة دايمون . لطالما أشير إليه على أنه "شيء" أو "علامة" غير شخصية. ^{[ 24 ]} ويبدو أنه يشير بهذا المصطلح إلى الطبيعة الحقيقية للروح البشرية ، ووعيه الذاتي المكتشف حديثًا . ^{[ 25 ]} ويرى بول شوري أن الديمونيون ليس إلهامًا، بل "نوعًا من الحكمة الروحية التي تكبح سقراط عن أي فعل يتعارض مع مصالحه الأخلاقية والفكرية الحقيقية". ^{[ 26 ]}

فيما يتعلق بالتهمة الموجهة إلى سقراط عام 399 قبل الميلاد، افترض أفلاطون أن "سقراط يخطئ لأنه لا يؤمن بالآلهة التي تؤمن بها المدينة، بل يُدخل كائنات شيطانية أخرى...". ويشير بوركيرت إلى أن "فكرة وجود كائن خاص يراقب كل فرد، شيطان يُمنح الشخص عند ولادته بالقرعة، هي فكرة نجدها عند أفلاطون، ولا شك أنها مستوحاة من تقاليد سابقة. إن مقولة هيراقليطس الشهيرة والمتناقضة موجهة بالفعل ضد هذا الرأي: " الشخصية هي شيطان الإنسان " . ^{[ 12 ]}

قسم اليونانيون الهلنستيون الشياطين إلى فئات الخير والشر: agathodaímōn ( ἀγαθοδαίμων ، "الروح النبيلة")، من agathós ( ἀγαθός ، "جيد، شجاع، نبيل، أخلاقي، محظوظ، مفيد")، و kakodaímōn ( κακοδαίμων ، " خبيث " روح ")، من kakós ( κακός ، "سيء، شرير"). إنهم يشبهون الملاك الحارس المسيحي والشيطان الخصم ، على التوالي. اليودايمونيا ( εὐδαιμονία ) أصبحت تعني "الرفاهية" أو "السعادة". المفهوم الروماني المماثل هو العبقري الذي يرافق ويحمي شخصًا ما أو يترأس مكانًا ما (انظر عبقري المكان ).

ينتج عن قراءة غير متزامنة مع أحداث ملحمة هوميروس ، في ضوء التوصيفات اللاحقة التي قدمها أفلاطون وخليفته زينوقراطيس على رأس الأكاديمية ، نظرة مشوهة لـ "دايمون" هوميروس ، إذ رأى الأخير في "دايمون" روحًا أدنى خطرة محتملة. ^{[ 12 ] [ 27 ]} يذكر بوركيرت أن أفلاطون في " المأدبة " قد "وضع الأساس" لتصور " دايمون " على أنه مع إيروس ، الذي كوسيط ليس إلهًا ولا بشريًا، بل بينهما. إن مذهبه الميتافيزيقي...

غير مادي، وجود محض، طاقة  ... مطابق لأدائه: "التفكير في التفكير"، المعرفة هي الوجود الأكثر بركة، الأصل الأسمى لكل شيء. "هذا هو الإله. على هذا المبدأ تقوم السماء والكون". في توحيد العقل، وصل التأمل الفلسفي إلى نهايته. ... عند أفلاطون، ثمة نزعة ناشئة نحو تأليه العقل . ... إنه بحاجة إلى قرب وتوافر الإلهي لا توفره النجوم ولا المبادئ الميتافيزيقية. هنا ظهر اسم لسد هذه الفجوة، اسم لطالما دلّ على النشاط غير المفهوم ولكنه حاضر لقوة عليا، وهو الروح . ^{[ 12 ]} 

نادرًا ما تظهر الشياطين في الأساطير اليونانية أو الفن اليوناني ؛ باستثناء الأغاثودايمون ، الذي كان يُكرّم في طقوس شرب النبيذ - لا سيما في معبد ديونيسوس - ويُصوَّر في الفن على هيئة ثعبان . يشير بوركيرت إلى أن اللاهوت، بالنسبة لأفلاطون، يقوم على صورتين : الخير والبساطة؛ والتي "أطلق عليها زينوقراطيس بشكل قاطع اسم إله الوحدة" في تناقض صارخ مع آلهة الملحمة والمأساة عند الشاعر. ^{[ 12 ]} وعلى الرغم من تشابه هذه الشخصيات مع الآلهة، إلا أنها لم تُصوَّر دائمًا دون قدر كبير من الغموض الأخلاقي.

 في الواقع،  فهم زينوقراطيس الشياطين بوضوح على أنها تتراوح على مقياس من الخير إلى الشر.  ويتحدث بلوتارخ عن "كائنات عظيمة وقوية في الجو، خبيثة وكئيبة، تفرح بالأيام المشؤومة والأعياد الدينية التي تنطوي على عنف ضد الذات، وما إلى ذلك، وبعد أن تنالها كنصيب لها، لا تتجه إلى ما هو أسوأ منها".  ويبقى متى طُرحت هذه الفكرة لأول مرة أمرًا غير مؤكد. ويمكن إيجاد فكرة مشابهة لفكرة أفلاطون في كتاب من أواخر العصر الهلنستي، وهو " شروح فيثاغورس " ، الذي يستند إلى تصورات شعبية أقدم: "الجو كله مليء بالأرواح. نسميها شياطين وأبطالًا، وهي التي ترسل الأحلام والإشارات والأمراض إلى البشر؛ وليس البشر فقط، بل أيضًا إلى الأغنام والحيوانات الأليفة الأخرى". نوجه طقوس التطهير والوقاية ، وجميع أنواع العرافة، وفن قراءة الأقوال العرضية، وما إلى ذلك، نحو هذه الشياطين . ... يختلف هذا الطرح عن طرح الأكاديمية المبكرة في عودته إلى النظرة القديمة للشياطين باعتبارها أرواحًا، وبالتالي يستبق آراء بلوتارخ وأبوليوس في عهد الإمبراطورية. ... ويشير بوضوح إلى أن الشياطين قد تُسبب المرض للماشية: هذه النظرة التقليدية السائدة وصلت الآن إلى المثقفين. ^{[ 28 ]} 

في العصر العتيق أو العصر الكلاسيكي المبكر ، أصبح مفهوم "الدايمون" متاحًا للجميع ومُستبطنًا لدى كل فرد، حيث كان بمثابة مرشد ومحفز وملهم، كما لو كان يمتلك أرواحًا طيبة. وبالمثل، بدأت عبادة الإمبراطور الروماني في القرن الأول الميلادي بتكريم عبقرية أو نور أغسطس ، وهو تمييز تلاشى بمرور الزمن.

خلال عصر التنوير ، شهد مفهوم الديمون انتعاشاً. يعتبر الكاتب والموسوعي الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته (1749-1832) أن الديمون ليس بالضرورة خيراً ولا شراً، ولا إلهياً ولا طبيعياً ^{[ 9 ]} :

إنه يستمتع بالطبيعة، der belebten und unbebten، der beseelten und unbeseelten، وقد تم اكتشافه، حيث أنه لا يزال يظهر على نطاق أوسع ويتحلل بين Keinen Begriff، ولا يوجد الكثير من الأشياء تحت نبتة واحدة يمكن أن تكون. Es war nicht göttlich, denn es scien unver nünftig; ليس إنسانًا، هذا هو المكان الذي لا يوجد فيه Verstand؛ nicht teuflisch, denn es war wohltätig; ليس باللغة الإنجليزية، هذا هو الحال في كثير من الأحيان الشماتة.

اعتقد أنه اكتشف شيئًا في الطبيعة، حيًا كان أو جمادًا، ذا روح أو جمادًا، لا يتجلى إلا في التناقضات، ولذلك لا يمكن إدراكه بأي مفهوم، فضلًا عن لفظ. لم يكن إلهيًا، لأنه بدا غير عقلاني؛ ولم يكن بشريًا، لأنه كان بلا عقل؛ ولم يكن شيطانيًا، لأنه كان خيّرًا؛ ولم يكن ملائكيًا، لأنه كان يُظهر غالبًا فرحًا خبيثًا.

• بوركيرت، والتر ، الدين اليوناني ، مالدن، أكسفورد، وكارلتون، دار بلاكويل للنشر، 1985. ISBN 9780631156246.
• جونستون، سارة آيلز، "الشياطين"، في موسوعة بريل الجديدة : موسوعة العالم القديم. العصور القديمة، المجلد 4 ، سير - إبي، تحرير هوبرت كانسيك وهيلموت شنايدر، ليدن، بريل، 2004. ISBN 9004122672.
• فيرسنيل، إتش إس ، "دايمون"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحرير تيم ويتمارش ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2015. ISBN 9780199381135.
• ويبي، غريغوري د.، "الشياطين في الفكر المسيحي"، في قاموس أكسفورد الكلاسيكي ، تحرير تيم ويتمارش ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد، 2020. ISBN 9780199381135.

• تستكشف مورين أ. تيلي، "طرد الأرواح الشريرة في شمال إفريقيا: توطين (غير) المقدس" معاني دايمون بين المسيحيين في إفريقيا الرومانية وممارسات طرد الأرواح الشريرة التي انتقلت بسلاسة إلى الطقوس المسيحية.
• آباء ما قبل نيقية، المجلد الخامس: سيبريان، "في عبثية الأصنام" (نص إلكتروني) الشياطين التي تسكن صور الآلهة