أوتيوم

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

يتمكن زوار فيلا جيتي في لوس أنجلوس ، والتي تم تصميمها على غرار فيلا البردي في هيركولانيوم ، من إلقاء نظرة على الأوتيوم كما كان الحال في فيلا رومانية قديمة.

Otium هولاتينيله مجموعة متنوعة من المعاني، بما في ذلكوقتالفراغلـ "أنشطةتحقيق الذات[1]مثلالأكل واللعبوالاسترخاءوالتأملوالجهودالأكاديمية.تقاعدالشخصبعد الخدمة السابقة في القطاع العام أو الخاص، على عكس "الحياة العامة النشطة" (negotiumالذي يعني "الانشغال").أن يكون Otiumوقتًامؤقتًاأو متقطعًا للترفيه. يمكن أن يكون له آثار فكرية أو فاضلة أو غير أخلاقية.

يعبر المفهوم في الأصل عن فكرة الانسحاب من الأعمال أو الشؤون اليومية للانخراط في أنشطة تعتبر ذات قيمة فنية أو تنوير (مثل التحدث والكتابة والفلسفة)، ولها معنى خاص لرجال الأعمال والدبلوماسيين والفلاسفة والشعراء. [2] [3]

الاستخدام المبكر

في الثقافة الرومانية القديمة، كان مصطلح otium مفهومًا عسكريًا، وكان أول استخدام له باللاتينية هو استخدام مصطلح otium في كتاب إفيجينيا لإينيوس . [4]

وفقًا للمؤرخ كارل ديروكس في عمله دراسات في الأدب اللاتيني والتاريخ الروماني ، تظهر كلمة otium لأول مرة في جوقة إفيجينيا لإينيوس . [7] أظهر أول استخدام لإينيوس لمصطلح otium حوالي عام 190 قبل الميلاد القلق والملل أثناء فترة الإعفاء من الحرب وتم تسميته otium negotiosum (وقت فراغ للقيام بما يريده المرء) و otium otiosum (وقت فراغ عاطل بلا هدر). [8] أولوس جيليوس ، أثناء مناقشة كلمة praeterpropter ("أكثر أو أقل") يقتبس جزءًا من إفيجينيا لإينيوس ، والذي يتناقض مع otium مع negotium مرارًا وتكرارًا. [أ] تخيل إينيوس مشاعر جنود أجاممنون في أولوس، أثناء وجودهم في الميدان وليس في حالة حرب وعدم السماح لهم بالعودة إلى ديارهم، على أنهم "أكثر أو أقل" يعيشون . [9]

أقدم ظهور موجود للكلمة في الأدب اللاتيني يحدث في جزء من جوقة الجنود في إفيجينيا لإينيوس ، حيث يتم مقارنتها بـ negotium . [ب] حدد الباحثون أن الاستخدام اللغوي والدلالي لـ otium لم يكن أبدًا ترجمة مباشرة للكلمة اليونانية "schole"، ولكنه مشتق من سياقات رومانية على وجه التحديد. Otium هو مثال على استخدام مصطلح "praeterpropter"، بمعنى أكثر أو أقل من الترفيه. تم استخدامه لأول مرة في المصطلحات العسكرية المتعلقة بالخمول أثناء الحرب. [10] في العصور الرومانية القديمة، كان الجنود عاطلين عن العمل في كثير من الأحيان، ويستريحون ويشعرون بالملل حتى الموت عندما لا يكونون في حالة حرب (أي أشهر الشتاء، الطقس الذي لا يسمح بالحرب). [10] كان هذا مرتبطًا بـ otium otiosum (وقت فراغ غير مشغول ولا معنى له - وقت فراغ خامل). وكان عكس ذلك هو otium negotiosum (وقت فراغ مشغول) - وقت فراغ مع هواية مرضية أو القدرة على رعاية الشؤون الشخصية أو ممتلكات المرء. كان هذا otium privatum (الترفيه الخاص)، أي ما يعادل negotium (نوع من الأعمال). [ج]

أقدم اقتباس لـ otium هو هذه الجوقة من الجنود، الذين يغنون عن الخمول في الحملة، في مأساة لاتينية ضائعة بخلاف ذلك من تأليف Ennius. [11] يُظهر أندريه في هذه السطور أن Ennius يُظهر أن الجنود في الميدان يفضلون العودة إلى ديارهم ورعاية شؤونهم الخاصة ( otium ) بدلاً من أن يكونوا خاملين لا يفعلون شيئًا. [12] كان أصلها العسكري يعني التوقف عن القتال في المعركة وإلقاء الأسلحة [13] - وقت للسلام. [14] على الرغم من أن otium كان في الأصل مفهومًا عسكريًا في الثقافة الرومانية المبكرة لإلقاء الأسلحة، [14] إلا أنه أصبح فيما بعد وقتًا مرموقًا للنخبة لرعاية الذات. [15] كان لدى الرومان القدماء حس بأخلاقيات العمل الإلزامية في ثقافتهم واعتبروا تعريف الفراغ الخامل لـ otium مضيعة للوقت. [16] اعتبر مؤرخو الرومان القدماء otium وقتًا للترفيه الشاق للعديد من الواجبات الشخصية بدلاً من الواجبات العامة. [17] [18] يوضح المؤلف ألماسي أن المؤرخين جان ماري أندريه وبريان فيكرز يشيران إلى أن الشكل الشرعي الوحيد للراحة كان يتم من خلال النشاط الفكري. [19] كان يعتقد النخبة الحكيمة أن الراحة هي التحرر من العمل والالتزامات الأخرى ( الراحة ) وقضاء وقت الفراغ في الأنشطة الإنتاجية، ومع ذلك فهو وقت لا ينبغي إهداره كما كان يعتقد أن غير النخبة يفعلون مع وقت فراغهم. [20]

الفلاسفة اليونانيون

يعكس المعنى الإيجابي لكلمة otium في اللاتينية الشيشرونية المصطلح اليوناني σχολή ( skholē ، "وقت فراغ"، وهو المعنى الذي تم الاحتفاظ به في اليونانية الحديثة باسم σχόλη، schólē )؛ "وقت الفراغ" له تاريخ معقد في الفلسفة اليونانية قبل استخدامه في اللاتينية (من خلال اللاتينية أصبحت الكلمة جذرًا للعديد من المصطلحات الإنجليزية المتعلقة بالتعليم، مثل المدرسة والباحث والمدرسي). في أثينا، كان وقت الفراغ أحد علامات الرجل الأثيني : الوقت للقيام بالأشياء بشكل صحيح، والوقت الهادئ، والوقت للمناقشة. ومن هناك أصبح "مناقشة"، ومن هناك، المدارس الفلسفية والتعليمية، والتي كانت تُدار من خلال المناقشة. أثرت أربع مدارس فلسفية يونانية رئيسية على السادة الرومان في زمن شيشرون. أدخل أفلاطون (ومعاصروه، إذا لم يكن هيبياس الأكبر أصيلاً) المدرسة إلى الفلسفة؛ كما هو الحال في كثير من الأحيان، يمكن الاستشهاد بأفلاطون على جانبي السؤال عما إذا كان الفراغ أفضل من عمل المواطن. في هيبياس الأعظم ، من نقاط الضعف في الشخصية الرئيسية أنه على الرغم من أنه يتمتع بتعليم وأخلاق رجل نبيل، إلا أنه لا يتمتع بوقت فراغ؛ ولكن سقراط ، في الاعتذار ، لا يتمتع بوقت فراغ أيضًا؛ فهو مشغول للغاية مثل ذبابة مزعجة، ويبقي رفاقه الأثينيين مستيقظين للفضيلة. [21] ومع ذلك، بحلول الوقت الذي واجه فيه الرومان مدرسة أفلاطون، الأكاديمية ، توقفوا إلى حد كبير عن مناقشة أي شيء عملي مثل الحياة الطيبة؛ مارست الأكاديمية الجديدة لكارنيادس خفة الحركة اللفظية والشكوكية اللامحدودة. [22]

كان ثيوفراستوس وديكارخوس ، تلاميذ أرسطو ، يتناقشون كثيرًا حول الحياة التأملية والحياة النشطة. [23]

استخدم الأبيقوريون الرومان كلمة أوتيوم للدلالة على النعيم الهادئ الذي وعد به أبيقور. [24] مثل أبيقوري

من الأفضل أن تستلقي على الأرض العارية وتكون مرتاحًا، من أن يكون لديك عربة ذهبية وطاولة غنية وتكون قلقًا. [25]

أبيقور

يمكن أن يكون لعبارة "أن تكون مرتاحًا" معنى "أن تكون مبتهجًا" أو "أن تكون بلا خوف" - فهذه مترابطة. تفضل فكرة أبيقور عن otium التأمل، [26] والرحمة، والامتنان والصداقة. وجهة النظر الأبيقورية هي أن الحكمة تساهم في مصلحة الجمهور بقدر مساهمات السياسيين والعمال (أي البحارة). يدمج مفهوم otium الريفي الحياة الريفية في أبيقور . كتب شيشرون وسينيكا الأصغر كثيرًا عن الحياة العامة النشطة في المدينة في negotium و otium للحياة الريفية المحجوزة للتأمل .

كانت فلسفة أبيقور مخالفة للرواقية الهلنستية . فقد وعد أبيقور بالتمتع في التقاعد كمفهوم للراحة . [24] وقد تم تمثيل مفهوم الراحة الأبيقورية (عالم خاص من الراحة) والحياة التأملية في مدرسة أبيقور الفلسفية وحديقته . وتمثل صور حديقة أبيقور بالقرب من أثينا أبطالاً سياسيين وثقافيين في ذلك الوقت. وقد زعم مؤرخا القرن الحادي والعشرين جريجوري واردن وديفيد رومانو أن تخطيط المنحوتات في "الحديقة" صُمم لإعطاء المشاهد وجهات نظر متناقضة للراحة الأبيقورية ووجهة نظر الرواقية الهلنستية للراحة ( أي الخاصة أو العامة؛ التأمل أو "التوظيف"؛ الراحة أو التفاوض ). [26]

الجمهورية الرومانية

في اللاتينية القديمة والعامية، على الرغم من التباين اللغوي، غالبًا ما تستخدم كلمة otium بشكل ازدرائي، على النقيض من كلمة officium ، "المكتب، الواجب" وليس كلمة negotium ("الأعمال"). كان هناك فرق تم تأسيسه في العصور الرومانية القديمة (القرن الثاني قبل الميلاد وما بعده) مع تطوير فكرة أن المكانة الاجتماعية النخبوية كانت عندما يقوم المرء بأداء واجباته في العمل، ثم تعني otium "وقت الفراغ" بينما تعني negotium "غير وقت الفراغ" (لا تزال واجبات العمل بحاجة إلى القيام بها). كان هذا العصر الجديد من otium مليئًا بالأنشطة العلمية اليونانية والملذات اليونانية. كانت البيئة الزمنية التي يوجد فيها الشخص لها جوانب مليئة بالعادات اليونانية مثل التسلية والهوايات وتبادل الأفكار والآراء والاستحمام الخاص. كان Otium و negotium آنذاك مفهومًا اجتماعيًا جديدًا استمر حتى عصرنا. [27]

يخلص المؤرخ جيه إم أندريه إلى أن المعنى الأصلي لـ otium كان مرتبطًا بالخدمة العسكرية والخمول الذي يحدث في الشتاء، [28] على عكس العمل ( المفاوضات ) لبقية العام. قسم أقدم تقويم روماني العام إلى عشرة أشهر مخصصة للحرب والزراعة، تاركًا شهري الشتاء يناير وفبراير شاغرين لـ otium الفردي . [29] يُظهر أندريه أن جمال otium الفردي يفرض الراحة. [30] يقول تيتوس ماكيوس بلاوتوس في مسرحيته ميركاتور أنه بينما أنت شاب، فهذا هو الوقت المناسب لتوفير المال لتقاعدك otium حتى تتمكن من الاستمتاع به لاحقًا، في ادعائه tum in otium te conloces, dum potes, ames (ثم يمكنك أن تسترخي وتشرب وتكون في حالة حب). [31]

شيشرون مشغول في العمل

يتحدث شيشرون عن نفسه بتعبير otium cum gnitate ، أن الوقت الذي يقضيه المرء في الأنشطة التي يفضلها مناسب للمواطن الروماني الذي تقاعد من الحياة العامة. [23] [32] عندما طُرد من كل منصب، أجبره هذا على فترة غير نشطة، استخدمها "للترفيه الجدير". خلال هذا الوقت، ألف Tusculanae Disputationes ، وهي سلسلة من الكتب عن الفلسفة الرواقية . [2] رأى شيشرون وقت الفراغ كوقت لتكريسه للكتابة. [33] يعرف شيشرون otium بأنه وقت فراغ، وتجنب المشاركة النشطة في السياسة. كما يعرفها على أنها حالة من الأمن والسلام (pax) - وهو نوع من "الصحة العامة". [33] غالبًا ما يرتبط بالهدوء. ينصح شيشرون في كتابه الثالث عن الواجبات أنه عندما تصبح حياة المدينة أكثر من اللازم ، يجب على المرء أن ينسحب إلى الريف للترفيه. [34] كان مصطلح otium cum dignitate في Pro Sestio لشيشرون يعني السلام (pax) للجميع والتمييز للبعض. [35] يقول شيشرون في Pro Sestio ، XLV.، 98

يوضح شيشرون أنه، على الرغم من أنه لم يكن بالضرورة فنجان الشاي الخاص به، فقد أدرك العديد من الطرق المختلفة لقضاء وقت الفراغ والوقت الإضافي . في أحد مقاطع كتابه "دي أوراتوري"، يوضح أن فيليستوس قضى تقاعده في كتابة التاريخ كوقت إضافي له . [37] ويواصل القول في كتابه " دي أوراتوري " ، الكتاب الثالث، أن رجالًا آخرين حولوا وقت فراغهم بسبب سوء الأحوال الجوية الذي منعهم من القيام بأعمالهم اليومية إلى لعب الكرة أو ألعاب المفاصل أو ألعاب النرد أو مجرد ألعاب ابتكروها. كرس آخرون "متقاعدون" من الحياة العامة لأي سبب كان وقت فراغهم مع الخدمة للشعر والرياضيات والموسيقى وتعليم الأطفال. [38]

يُظهِر المؤرخ الألماني كلاوس برينجمان في أعمال شيشرون أنه لا يمكن وصفه بالمنافق أثناء وجوده في otium بسبب شعوره بالواجب لخدمة الدولة. [39] لا يعني مفهوم شيشرون لـ otium السعي الأناني للمتعة. إنه يعني أوقات الفراغ المستحقة والتي تعد تتويجًا لمسيرة طويلة من العمل والإنجاز. إنها مكافأة. كان للكسل ( desidia ) آثار مهينة وكان otium غير المؤهل مشكلة لمجموعة النخبة من أتباع شيشرون. يتناقض انفصاله عن الشؤون المدنية مع negotia publica ، والمشاركة في الشؤون المدنية للأرستقراطية الجمهورية. [40] للتمييز بين "الكسل" البسيط و otium homestum الأرستقراطي أو otium liberale أو otium cum dignitate ، قال كتاب ذلك اليوم إن المساعي الأدبية والفلسفية كانت أنشطة تستحق العناء وأنها كانت مفيدة لـ res publica (عامة الناس). كانت هذه الأنشطة بمثابة نوع من "التوظيف" وبالتالي لم تكن مجرد كسل. [41] [42]

يشيد شيشرون بكاتو الأكبر لاستخدامه المحترم لكلمة otium في تعبيره non-minus otii quam negotii ("ليس أقل من عدم القيام بأي شيء سوى العمل"). [43] كان شيشرون يربط بين كلمة otium والكتابة والتفكير عندما أعجب بكاتو لإشارته إلى أن سكيبيو الإفريقي زعم أنه "لم يكن أقل كسلاً مما كان عليه عندما كان في أوقات فراغه، ولم يكن أقل وحدة مما كان عليه عندما كان بمفرده". [44] يقول شيشرون في كتابه De Officiis (الكتاب الثالث، 1-4) عن سكيبيو الإفريقي "إن أوقات الفراغ والعزلة، التي تعمل على جعل الآخرين عاطلين، في حالة سكيبيو كانت بمثابة حافز ". تختلف فكرة شيشرون عن otium cum dignitate ("الترفيه مع الكرامة") بشكل كبير عن النسخة الحالية من المفهوم. في عصره، كان هذا النوع من "وقت الفراغ" مخصصًا فقط للنخبة المتميزة القليلة وكان ممكنًا في الغالب من خلال عمل العبيد. كان مرتبطًا بأسلوب حياة أناني ومتغطرس، مقارنة بأولئك الذين اضطروا إلى كسب عيشهم بدون عبيد. اليوم تدخل التكنولوجيا والأنظمة التعليمية في معادلة جعل وقت الفراغ ( otium ) متاحًا للجميع تقريبًا، وليس فقط النخبة المتميزة، مما يتيح ممارسة الهوايات . [45] لدى شيشرون عدد من الإصدارات المفاهيمية المختلفة لـ otium . في أحد المفاهيم، يشعر أنه يجب مكافأة مدى الحياة من الولاء لحضور الواجب ( maximos labores ) ببعض أشكال التقاعد. هذا يعزز التضحيات الكبيرة التي تعزز السلام المدني مع الشرف داخل الدولة. يشير إلى أن الهدوء الذي يتمتع به المرء يرجع إلى جهود الأغلبية. هذا المفهوم للتقاعد من خلال العمل مدى الحياة كان يتمتع به الطبقة الحاكمة والنخبة فقط. لا يمكن لعامة الناس إلا أن يأملوا في التمتع بتقاعد مريح مع كرامة كميراث. [46]

يُظهِر كاتولوس ، وهو شاعر من أواخر الجمهورية الرومانية ، في قصائده أهمية أوتيوم في منتصف فترة الجمهورية للاستقلال الذاتي في مفهوم كيف ولماذا ومتى قد يستبدل أحد أفراد الطبقة الراعية النشاط السياسي بالترفيه الأدبي. كان يميل إلى تمييز أوتيوم بالتأثير الإيروتيكي. [33]


روما الامبراطورية

إعادة بناء فيلا رومانية حديثة

لقد أدت الدكتاتورية الإمبراطورية التي فرضها أغسطس أثناء سقوط الجمهورية الرومانية إلى تغيير الطبقات الحاكمة الرومانية حيث لم تعد هناك حاجة إلى دورها التقليدي المتمثل في التواجد في المدينة دائمًا. لقد تم منحهم الكثير من وقت الفراغ ( otium ) بسبب ثرواتهم. كان من المعروف أن زوجات الرجال الأثرياء يكتبن الشعر في غرف خاصة مخصصة لتعليم الأسرة بأكملها (باستثناء سيد المنزل حيث كان ذلك أقل من كرامته). [48]

ثم أصبح منزل الاختيار هو الفيلا الريفية [ بحاجة لمصدر ] حيث أدى صعود الإمبراطورية الرومانية إلى زيادة ثراء بعض الرومان. كان بإمكان البعض، وخاصة بين كبار ملاك الأراضي الرومانيين من الطبقة المتوسطة، تحمل تكلفة أي شيء تقريبًا يمكنهم أن يحلموا به في طريق الإقامة. [49] أصبحت الهندسة المعمارية على الطراز اليوناني هي فيلا أوتيوم الجديدة خارج المدينة. [50] في العصور الرومانية القديمة كانت "فيلا أوتيوم" عبارة عن منزل ريفي مثالي ديونيسيوسي يستحضر السلام والترفيه والبساطة والسكينة. غالبًا ما نجد في الكتابات القديمة ذكرًا للقوى الترميمية بسبب محيطها الطبيعي ( أوتيوم ) في المنزل الريفي، على النقيض من حياة المدينة المزدحمة بكل الشركات ( نيجوتيوم ). [51] ارتبطت "الفيلا ذات الحديقة" و"الفيلا بجانب البحر" بـ أوتيوم . [52] ارتبطت الحياة في الفيلا الرومانية بالثقافة اليونانية في الغرف التي كانت ذات سمات يونانية تشير إلى "عالم متفوق" من المعيشة. [53]

يكتب الشاعر الروماني الإمبراطوري ستاتيوس عن "فيلا أوتيوم" التي خطط للتقاعد فيها في نابولي في عمله سيلفي : "تتمتع بالسلام الآمن، وحياة الفراغ الخاملة، والراحة والنوم غير المضطربين. لا يوجد جنون في السوق، ولا قوانين صارمة محل نزاع ...". [54] جسد بليني الأصغر فلسفة النخبة الرومانية في أوتيوم في ذلك الوقت من خلال الحياة التي عاشها من "فيلاته أوتيوم". [ بحاجة لمصدر ] كان يملي الرسائل على سكرتيرته، ويقرأ الخطب اليونانية واللاتينية، ويمشي على أراضي الفيلا، ويتناول العشاء ويتواصل اجتماعيًا مع الأصدقاء، ويتأمل، ويمارس الرياضة، ويستحم، ويأخذ قيلولة ويصطاد أحيانًا. [55]

كان تيبولوس شاعرًا رثائيًا أوغسطيًا قدم أسلوب حياة بديل للمثل الروماني للرجل العسكري أو رجل العمل. لقد فضل أسلوب حياة الريف. في أول كتابين له من الشعر، قارن أسلوب حياة صديقه الرئيسي وراعيه ماركوس فاليريوس ميسالا كورفينوس كقائد وجندي بأسلوب حياة المزارع. [56] يرفض تيبولوس في قصيدته 1.3 أسلوب عمل الرجل الغني، والعمل الجاد ، والخدمة العسكرية ( الميليشيا ). يُظهر في شعره أن otium كان في الأصل مفهومًا عسكريًا، وعدم استخدام الأسلحة. [14] يفضل تيبولوس المناظر الطبيعية الزراعية الريفية والحياة البسيطة. يشير إلى أنه بينما كان سيعمل في الزراعة، إلا أنه لن يهتم بالقيام بذلك إلا في بعض الأحيان ( interdum ) وبالتالي يدرج otium (السلام ووقت الفراغ) في الحياة الزراعية. [57] يعبر في موقفه من شعره عن صفات العزم الأبيقوري على الهدوء (الغيبيات - التصوف الديني) والسلمية (الامتناع عن العنف) باعتبارها سعياً إلى الراحة الدنيئة - راحة البال (السلام مع الذات) والانفصال عن الطموحات الدنيوية. [58]

يقارن سينيكا بين الاختلاف في الاختيار الأبيقوري والرواقي لـ otium . ويعترف بأن الرواقية الكلاسيكية تحث على الحياة العامة النشطة بينما يميل أبيقور إلى عدم تعزيز الحياة العامة ما لم يُجبر على ذلك. ويرى سينيكا أن الرواقية والأبيقورية مشروعتان للتقاعس في المواقف المناسبة. ويدافع عن الفلسفة الرواقية باعتبارها تميل إلى otium . وتتمثل المسؤولية الرئيسية للرواقي في إفادة الجمهور بطريقة ما. ويمكن القيام بذلك من خلال تنمية الفضيلة أو البحث في الطبيعة أثناء التقاعد. وهذا يعني حياة التأمل والتأمل بدلاً من الحياة السياسية النشطة. ويوضح سينيكا أن otium ليس "وقت فراغ" حقًا، بل دراسة لأمور أخرى (أي القراءة والكتابة) بخلاف المكاسب السياسية والمهنية. [59] [60]

زاد عدد المتقاعدين الذين ينسحبون إلى الفيلات الريفية حيث كتب كتاب ذلك اليوم أن الطرق الرواقية تشمل متابعة القراءة والكتابة والفلسفة. [ بحاجة لمصدر ] وهذا يعني أن عمل الواجبات العامة قد حل محله otium liberale (الترفيه الليبرالي) وتم تقديسه إذا قام المتقاعد بملاحقة القراءة والكتابة والفلسفة. [61] [62] تم تعزيز فوائد بساطة الحياة الريفية الريفية في الشرعية الفكرية لـ otium ruris (الترفيه الريفي) لأنه استخرج الآثار الروحية للصور الهوراسية والفيرجيلية لهذا النوع من الحياة. [63] [64] [65] يصف مبدأ سينيكا في De Otio التقاعد من الحياة العامة. [66] كانت الحياة التأملية التي راجعها سينيكا نقاشًا رومانيًا حول otium (وقت سلمي منتج) وفي مرحلة ما من تطور المصطلح تمت مقارنته لاحقًا بـ negotium . [13]

هذه بعض العناصر في عقيدة سينيكا في دي أوتيو :

  1. الفضيلة والحرية والسعادة بالعقل.
  2. الاستعارة العسكرية
  3. أن الإنسان الفاضل يختار مكاناً محدداً لأداء عمله.
  4. الترفيه لا يزال نشاطًا تجاريًا حتى لو انسحب من النشاط العام.
  5. أن فضل الإنسان الفاضل ، كمواطن في الكون، هو المجال لأداء واجبه. [67]

الكتاب اللاحقون

أوغسطين يدرس

في حين يبدو أن عقيدة سينيكا قريبة من عقيدة أثينودوروس في كتابه De Tranquillitate، إلا أنها مختلفة بشكل أساسي. في De Otio 3.5، يشير سينيكا إلى الفوائد التي تعود على الإنسان بشكل عام، بينما في De Tranquillitate، يكون الموضوع هو راحة البال. [68]

ذكَّر القديس أوغسطينوس الرومان بـ otium philosophandi ، وهو عنصر إيجابي، وأن الحياة تكون أسعد عندما يكون لدى المرء الوقت للفلسفة. ويشير أوغسطينوس إلى أن otium كان شرطًا أساسيًا للتأمل. [69] وبسبب otium ، أدار أليبيوس الثاغاستي أوغسطينوس بعيدًا عن الزواج. وقال إنهما لا يستطيعان أن يعيشا حياة معًا في حب الحكمة إذا تزوج. وصف أوغسطينوس Christianae vita otium بأنها الحياة المسيحية الترفيهية. [70] فسر العديد من الكتاب المسيحيين في ذلك الوقت فكرة otium الرومانية على أنها الخطيئة المميتة المتمثلة في الكسل . وصاغ بعض الكتاب المسيحيين otium بمعنى خدمة الله من خلال التفكير العميق. [2] شجع الكتاب المسيحيون الدراسات الكتابية لتبرير otium . [71] كما أظهر نفس الكتاب المسيحيين otium ruris (الترفيه الريفي المنعزل) كخطوة ضرورية للاقتراح الرهباني . [72] يصف أوغسطين الحياة الرهبانية بأنها otium sanctum (الراحة المقدسة أو الراحة المعتمدة). [73] في زمن أوغسطين كانت فكرة الفلسفة ذات قطبين من الطموحات - أحدهما أن يكون مسيحيًا جديرًا (الإجازة - negotium ) والآخر أن يكون صديقًا جديرًا لله (التقوى - otium ). [74]

بترارك

يناقش بترارك ، الشاعر في القرن الرابع عشر وإنساني عصر النهضة ، مفهوم "الرغبة في الحياة" في كتابه "الحياة الانفرادية" فيما يتعلق بالحياة البشرية التي تتسم بالعادات البسيطة وضبط النفس. ومثله كمثل مؤلفيه الرومانيين المفضلين شيشرون وهوراس وسينيكا وأوفيد وليفي، فإنه لا يرى أن "الرغبة في الحياة" هي وقت فراغ مخصص للكسل أو العاطفة أو الترفيه أو الخطأ المؤذي؛ بل هو وقت يُقضى بشكل مثالي في تقدير الطبيعة والبحث الجاد والتأمل والتأمل والكتابة والصداقة. [2]

اعتبر بترارك العزلة (أي البيئة الريفية، "فيلا أوتيوم"، منزله في فوكلوز ) وعلاقتها بالأوتيوم بمثابة امتلاك عظيم لفرصة النشاط الفكري، وهي نفس فلسفة شيشرون وسينيكا. [75] كان يتقاسم مثل هذه السلعة الثمينة مع أفضل أصدقائه بروح سينيكا عندما قال "لا يوجد شيء جيد ممتع لامتلاكه دون أصدقاء لمشاركته". [76]

تُرجمت المؤرخة جوليا بوندانيللا كلمات بترارك اللاتينية لتعريفه الشخصي لكلمة otium :

... ألا ينبغي أن يكون هدفي الأول هو أن تكون أوقات فراغي بعيدة عن الكسل كما تكون حياتي بعيدة عن الشؤون النشطة؟ [2]

وقد أكد بترارك على فكرة العقل النشط حتى في أوقات الفراغ . وهو يشير إلى كتاب Vetus Itala للقديس أوغسطينوس في De otio religioso حيث ارتبط في المسيحية بالتأمل و vacatio (vacate – كن هادئًا). ويشير إلى أن هذا مرتبط بـ videre (أن ترى)، وهو في المسيحية نشاط بدني وعقلي يهدف إلى الكمال الأخلاقي. ويربط مفهوم otium هذا بـ vacate et videte (كن هادئًا وانظر – شكل من أشكال التأمل والتأمل). ويشير بترارك إلى أنه لا ينبغي للمرء أن يأخذ وقت الفراغ بشكل مريح لدرجة إضعاف العقل، بل أن يكون نشطًا في أوقات الفراغ لبناء القوة في رؤية شخصية ودين فريدين. [77]

قصيدة أندرو مارفيل التي تعود للقرن السابع عشر بعنوان الحديقة هي قصيدة غنائية مكونة من تسعة مقاطع يرفض فيها جميع أشكال النشاط في العالم لصالح عزلة المتقاعد في الحديقة. إنها نوع من قصائد التقاعد التي تعبر عن حب التقاعد - وهو مفهوم روماني قديم مرتبط بـ otium . تُظهر القصيدة الدرجة العالية من متعة التقاعد الريفي. يرى بعض النقاد أنه يُظهر otium بمعنى السلام والهدوء والراحة - وهو هدف للتقاعد من السياسة والأعمال. يرى آخرون أن otium مسيحي حيث يُظهر مارفيل تمثيلًا لتقدم الروح من السعي وراء أرض الوثنية الموعودة للريف السلمي والتأمل إلى البحث عن الجنة المفقودة على الأرض. [78]

جزء من قصيدة مارفيل "الحديقة" أدناه:

ما أروع الحياة التي أعيشها في هذا العالم!
تتساقط التفاحات الناضجة حول رأسي؛ وتسحق
عناقيد الكرمة اللذيذة
نبيذها على فمي؛ وتمتد
الخوخة والخوخ الغريب
إلى يدي بنفسي ؛
وأتعثر بالبطيخ أثناء مروري،
محاصرًا بالزهور، فأقع على العشب.

وفي الوقت نفسه، ينسحب العقل، بسبب قلة المتعة،
إلى سعادته:
العقل، ذلك المحيط حيث
يجد كل نوع تشابهه الخاص؛
ومع ذلك، فإنه يخلق، متجاوزًا هذه،
عوالم أخرى بعيدة، وبحارًا أخرى؛
ويدمر كل ما تم صنعه
إلى فكرة خضراء في ظل أخضر.

هنا عند سفح النافورة المنزلقة،
أو عند جذر شجرة فاكهة مغطى بالطحالب،
ألقي سترة الجسد جانبًا،
تنزلق روحي بين الأغصان:
هناك مثل الطائر يجلس ويغني،
ثم يشحذ ويمشط أجنحته الفضية؛
وحتى يستعد لرحلة أطول،
يلوح في ريشه الضوء المتنوع.

كانت تلك هي حالة الحديقة السعيدة،
بينما كان الإنسان يمشي هناك دون رفيق:
فبعد مكان نقي وحلو كهذا،
ما هي المساعدة الأخرى التي يمكن أن يجدها المرء بعد ذلك!
لكن كان من المستحيل على أي إنسان
أن يتجول وحيدًا هناك:
كانت هناك جنتان في واحدة
ليعيش المرء في الجنة بمفرده. [79]

يشير بريان فيكرز ، وهو باحث أدبي بريطاني في القرن العشرين، إلى تعبير قدمه فريدريك نيتشه ، وهو فيلسوف ألماني في القرن التاسع عشر، حول رأي العلماء في أوتيوم في منشوره Menschliches, Allzumenschliches عام 1878 :

"يخجل العلماء من الفراغ . ولكن هناك شيء نبيل في الفراغ والكسل. - إذا كان الفراغ هو بداية كل رذيلة، فهو على أي حال أقرب ما يكون إلى كل فضيلة؛ فالرجل الكسول دائمًا أفضل من الرجل النشط. - ولكن عندما أتحدث عن الفراغ والكسل، ألا تعتقدون أنني أشير إليكم، أليس كذلك، أيها الكسالى؟ [80] [د] [هـ]

معاني الحياة الخاصة والحياة العامة

الحياة الخاصة تعني التقاعد الشخصي - على النقيض من العمل. كان يعني الترفيه فقط من أجل متعة المرء الشخصية دون أي فائدة للدولة أو الجمهور. ومن الأمثلة هنا أن يزور المرء مزرعته أو عقاره فقط. مثال آخر هو الصيد. كان عكس "الحياة العامة النشطة". لن يكون المرء مؤرخًا في هذه الحالة. [81]

في الحياة العامة، كان مصطلح "أوتيوم" يعني السلام العام والراحة بعد الحرب. [81] وكان يعني التحرر من العدو دون أي أعمال عدائية. ولم يكن التحرر من الهجوم الخارجي (العدو) فحسب، بل كان أيضًا يعني التحرر من الفوضى الداخلية (الحرب الأهلية). [81] وكان لهذا معنى الراحة والسلام والأمان في الوطن. وأصبح هذا في النهاية هو الوضع الراهن : قبول الظروف السياسية والاجتماعية القائمة للقوانين المحلية، وعادات الأسلاف، وصلاحيات القضاة، وسلطة مجلس الشيوخ، والأديان، والجيش، والخزانة، ومديح الإمبراطورية. [82]

استخدامات أخرى

فيلا أوتيوم
النرويج مقر إقامة السفارة الأمريكية
  • تم العثور على مصطلح cum dignitate otium ("الترفيه مع الكرامة") [83] في كتابات شيشرون ويشير إلى هدف وغرض Optimates . [ 84]
  • "إن الترفيه بدون أدب هو بمثابة موت ودفن للإنسان الحي" - اقتباس من سينيكا الأصغر . [85]
  • "الترفيه هو نظام من الرموز التي تعمل على ترسيخ شعور بالحرية والمتعة من خلال صياغة شعور بالاختيار والرغبة." [86]
  • "كان السيد مورجان يستمتع بوقته بطريقة كريمة، يراقب ضباب المساء، ويدخن السيجار ..." [87]
  • يُطلق على مقر إقامة سفير الولايات المتحدة لدى النرويج المصمم على طراز فن الآرت نوفو أو أسلوب الشباب اسم فيلا أوتيوم. [88] [F]
  • أوتيوم هو اسم العديد من اليخوت الموثقة من قبل خفر السواحل الأمريكي. [89]

المرادفات

تحمل كلمة Otium العديد من المعاني المختلفة (بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر الوقت والصدفة والفرصة)، اعتمادًا على الفترة الزمنية أو الفلاسفة المشاركين في تحديد المفهوم. [10]

حس ايجابي

المرادفات للدلالات الإيجابية هي:

  • هدوء : راحة، راحة، راحة من العناء. [10]
  • يتطلب : الراحة، الراحة، الراحة من العمل، هواية. [10]
  • calmitas : الهدوء، الهدوء، الهدوء. [10]
  • السلام : كحالة أو شرط من الحرية من الأعداء الخارجيين. [90]
  • السلام : تهدئة أو استرضاء، كنتيجة لمؤتمر دبلوماسي واتفاق مع العدو. [90]

حاسة سلبية

المرادفات للدلالات السلبية هي:

  • Inhonestum otium : أوقات الفراغ المخزية، أوقات الفراغ الخمول. [81]
  • desidia : التراخي، الخمول. [10]
  • القصور الذاتي : الكسل، الخمول، الكسل. [10]
  • إغنافيا : الكسل، الخمول، ضعف القلب. [10]
  • desidiosissimum otium : وقت فراغ الكسلان، هو الذي يخاف العمل؛ الرجل الذي لا يهتم بالاهتمام بواجبه أولاً. [91]

انظر أيضا

مراجع

الحواشي

  1. ^ أولوس جيليوس، Noctes Atticae ، 19، 10. بالنسبة لهذه القطعة كأول مثال على الأوتيوم في الأدبيات الموجودة، انظر إليانور وينسور ليتش، “ أوتيوم مثل Luxuria : اقتصاد الوضع في رسائل بليني الأصغر ،” أريثوزا 36 (2003) ، ص. 148.
  2. ^ إنيوس، فرنسي. XCIX في طبعة جوسلين، otio qui nescit uti | plus negoti habet quam cum est negotium in negotio ، ترجمها جوسلين: "الرجل الذي ليس لديه عمل يقوم به ولا يعرف كيف يستخدم وقت الفراغ الناتج عنه يواجه صعوبة أكبر من تلك التي يواجهها عندما تكون هناك صعوبة في وظيفة في متناول اليد". بالنسبة لهذه القطعة باعتبارها أول مثال على otium في الأدبيات الموجودة، انظر إليانور وينسور ليتش، " Otium as Luxuria : Economy of Status in the Younger Pliny's Letters "، Arethusa 36 (2003)، ص. 148.
  3. ^ فيكرز، برايان (1990). "الترفيه والكسل في عصر النهضة: التناقض في الرفاهية". دراسات عصر النهضة . 4 : 1-37. doi :10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x.
  4. ^ نيتشه، مينشليش، Allzumenschliches . 1.284، "Zu Gunsten der Müssigen"، في فريدريك نيتشه، Sämtliche Werke ، أد. كولي ومونتيناري (15 مجلدًا، برلين، 1967) الثاني (1967). 132.
  5. ^ فريدريك نيتشه (1914)، إنسان، إنساني للغاية: كتاب للأرواح الحرة ، الجزء الأول، ترجمة هيلين زيمرن، "القسم الخامس: علامات الثقافة العليا والدنيا، لصالح العاطل": "كعلامة على أن قيمة الحياة التأملية قد انخفضت، يتنافس العلماء الآن مع الناس النشطين في نوع من المتعة المتعجلة، بحيث يبدو أنهم يقدرون هذا النمط من الاستمتاع أكثر من ذلك الذي ينتمي إليهم حقًا، والذي، في الواقع، هو متعة أعظم بكثير. يخجل العلماء من الكسل. ولكن هناك شيء نبيل واحد في الكسل والعاطلين. إذا كان الكسل هو حقًا بداية كل رذيلة، فإنه يجد نفسه، لذلك، على الأقل في جوار جميع الفضائل؛ لا يزال الرجل العاطل رجلاً أفضل من النشط. ألا تظن أنني عندما أتحدث عن الكسل والعاطلين أشير إليكم، أيها الكسالى؟"
  6. ^ من تصميم المهندس المعماري النرويجي هنريك بول . استوحي المبنى من الهندسة المعمارية الروسية، وتم بناؤه من أجل هانز أندرياس أولسن، الذي صادفه عندما كان القنصل العام للنرويج في سانت بطرسبرغ، روسيا مع زوجته إستر، ابنة أخت ألفريد نوبل . "مقر إقامة السفير في أوسلو؛ "فيلا أوتيوم". وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2011 .

الاستشهادات

  1. ^ كما وصفها موريس سيلفر، “تلك النخب الرومانية الغريبة: السلوك مقابل التفضيلات،” Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte 56:3 (2007)، ص. 350.
  2. ^ abcde بوندانيلا ، جوليا كونواي (2008). “إعادة قراءة بترارك لأوتيوم في De vita solitaria”. الأدب المقارن . 60 (1): 14-28. دوى :10.1215/-60-1-14 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2011 .[ رابط معطل ]
  3. ^ جاريسون 1998، ص 282.
  4. ^ أندريه 1966، ص 17-24.
  5. ^ “أولوس جيليوس، ليالي العلية، Liber Nonus Decimus، X”. www.perseus.tufts.edu .
  6. ^ إيراسمو، ص 20
  7. ^ ديروكس، ص 13
  8. ^ أوقات الفراغ والخمول والنشاط الفاضل في الدراما الشكسبيرية أرشيف 14 مايو 2014 على موقع واي باك مشين بقلم أونهاي لانجيس، ص 2
  9. ^ بارتون، ص 97
  10. ^ abcdefghi سادلك 2004، ص. 33.
  11. ^ أندريه (1966)، الصفحات من 17 إلى 24، المأساة هي Iphigenia لإينيوس ، apud Aulus Gellius ، Noctes Atticae ، 19، 10 (مناقشة لكلمة مختلفة في نفس القطعة).
  12. ^ أندريه 1966، ص 17.
  13. ^ من قبل برنارد 2010، ص 16.
  14. ^ abc Bright 1978، ص 217.
  15. ^ ستيجلر 2010، ص 53-54.
  16. ^ أندريه 1966، ص 27-30.
  17. ^ تونر 1995، ص 147.
  18. ^ باولي 1963، ص 183.
  19. ^ الماسي 2009، ص115.
  20. ^ تابلين، ص 493
  21. ^ بريان هنري سميث، النبلاء الجدد: مقدمة لكتاب "هيبياس الأعظم" لأفلاطون 2007؛ ص 45-46.
  22. ^ استمرت الأكاديمية قرابة ألف عام؛ ويقسم مؤلفون مختلفون تاريخها بشكل مختلف. للاطلاع على النص، انظر، inter permulta alia ، RJ Hankinson, The Skeptics ، ص 86-87.
  23. ^ أب Wirszubski، حاييم (1954). “CVM لشيشرون Dignitate Otivm: إعادة نظر”. مجلة الدراسات الرومانية . 44 (1): 1-13. دوى :10.2307/297549. جستور  637589. S2CID  154306913.
  24. ^ ab Haase 1990، ص 2265.
  25. ^ روزنمير 1973، ص 65.
  26. ^ ab Dillon 2006، ص 48.
  27. ^ زانكر 2010، ص 11.
  28. ^ أندريه 1966، ص 20-22، 35-36، 79-81، 421، 434-37.
  29. ^ أندريه 1966، ص 21.
  30. ^ أندريه (1966)، ص. 514: beaute de l'otium individuel poesie du repos.
  31. ^ “T. Maccius Plautus، Mercator، أو The Merchant، الفصل 3، المشهد 2”. www.perseus.tufts.edu .
  32. ^ بالسدون، JPVD (1960). "أوكتوريتاس، ديغنيتاس، أوتيوم". الفصلية الكلاسيكية . 10 (1): 43-50. دوى :10.1017/S0009838800024381. جستور  637589. S2CID  170155370.
  33. ^ abc Stroup 2010، ص 61.
  34. ^ بروسبيريتي، ص 47
  35. ^ Wirszubski 1950، ص 93-94.
  36. ^ هاربوتل 1906، ص 36.
  37. ^ شيشرون، دي أوراتوري ، الكتاب الثاني. 13.57
  38. ^ شيشرون، دي أوراتوري ، الكتاب الثالث.15.57
  39. ^ كوليش، ص 77-78 شيشرون عن "الغياب"... يقدم برينجمان وجهة نظر عن شيشرون يمكن من خلالها استيعاب شعوره الثابت بالواجب... دون الحاجة إلى تصويره كشخص عادي أو منافق أو مصاب بالفصام. (كلاوس برينجمان - بحث حول شيشرون (ص 229-232) - جوتنجن 1971)
  40. ^ شيشرون، خارج . 3.1؛ بروت. 7–9
  41. ^ شيشرون ، توسك. 1.5؛ 5.105؛ فام 1.9.21
  42. ^ سالوست، كات . 3-4
  43. ^ فيكرز، برايان (1990). "الترفيه والخمول في عصر النهضة: التناقض في الرفاهية". دراسات عصر النهضة . 4 : 1–37 [7]. doi :10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x.
  44. ^ بيك 2011، ص 42.
  45. ^ Bereday 2006، ص 60 و 156.
  46. ^ فاسالي 1996، ص 235.
  47. ^ ستروب 2010، ص 55.
  48. ^ زانكر 2010، ص 123، 125.
  49. ^ وبستر، ص 19
  50. ^ موريس، رودريك كونواي (11 سبتمبر 2008). "ملاحقة أوقات الفراغ وظهور الفيلات الرومانية". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 13 نوفمبر 2011 .
  51. ^ فريزر 1998، ص 86.
  52. ^ زانكر 2010، ص 12.
  53. ^ زانكر 2010، ص 33.
  54. ^ ستاتيوس، سيلفاي 3.5.85–87
  55. ^ "الفيلا الرومانية". مؤرشف من الأصل في 20 يونيو 2012. اطلع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011 .
  56. ^ كيرنز 1979، ص 146.
  57. ^ مايرز 2008، ص 73.
  58. ^ لي-ستيكوم 1998، ص 265.
  59. ^ تراب 2007، ص 220-221.
  60. ^ كانسيك 2008، ص 69.
  61. ^ سينيكا، دي أوتيو، في السيرة الذاتية القصيرة، في أنيمي الهادئ، ep. 82.3
  62. ^ بليني، ص 1.22؛ 9.3
  63. ^ هوراس، المجلد الثاني
  64. ^ فيرجيل، ج . 2.475–540
  65. ^ تاسيتوس، الاتصال . 13
  66. ^ إرسكين 1990، ص 68.
  67. ^ موتو، كلارك وبيرن 1999، ص 160-161.
  68. ^ موتو، كلارك وبيرن 1999، ص 161.
  69. ^ كافاديني 1999، ص 618.
  70. ^ فيرجسون 1999، ص 208.
  71. ^ هيلاري، ترين . 1.1–2
  72. ^ بولينوس نولا، الجيش الشعبي . 5.4؛ كارم. 10.166
  73. ^ أوغسطين. تفسيرات على المزامير. ص 220.3 . تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2011 .
  74. ^ بروسبيريتي، ص 48
  75. ^ بيك، ص 43-44
  76. ^ كلايست 2001، ص 136.
  77. ^ ماجي 2009، ص 202.
  78. ^ فيكرز، برايان (29 أغسطس 2008) [مارس 1990]. "الترفيه والخمول في عصر النهضة: التناقض في الرفاهية". دراسات عصر النهضة . 4 (1): 1-37. doi :10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x.؛ الصفحة 5
  79. ^ "أندرو مارفيل. الحديقة". www.luminarium.org .
  80. ^ فيكرز، برايان (29 أغسطس 2008) [مارس 1990]. "الترفيه والخمول في عصر النهضة: التناقض في الرفاهية". دراسات عصر النهضة . 4 (1): 1-37. doi :10.1111/j.1477-4658.1990.tb00408.x.؛ ص 1
  81. ^ abcd Balsdon, JPVD (مايو 1960). "Auctoritas, Dignitas, Otium". The Classical Quarterly . 10 (1): 43–50 [47]. doi :10.1017/S0009838800024381. JSTOR  637589. S2CID  170155370.
  82. ^ شيشرون برو سيستيو 98؛ راجع. 137
  83. ^ “M. Tullius Cicero، De Oratore، LIBER PRIMVS، القسم 1”. www.perseus.tufts.edu . تم الاسترجاع في 25 فبراير 2020 .
  84. ^ نيتشه 1990، ص 46.
  85. ^ “Otium sineliteris mors est et hominis vivi sepultur – Bestiaria Latina: الأمثال اللاتينية الصوتية”. جامعة أوكلاهوما. 2 يوليو 2007 . تم الاسترجاع 9 نوفمبر 2011 .
  86. ^ تونر 1995، ص 17.
  87. ^ ثاكري 1858، ص 349.
  88. ^ "مقر إقامة السفير في أوسلو؛ فيلا أوتيوم". وزارة الخارجية الأمريكية . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 9 نوفمبر 2011 .
  89. ^ "البحث في وثائق السفينة حسب الاسم".
  90. ^ ab Maclardy & Cicero 1902، ص 195.
  91. ^ دومسنيل 1809، ص 224.

فهرس

قراءة إضافية

  • كار، آرثر (1896). الرسالة العامة للقديس جيمس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج .
  • كوش، مارتن (2000). علم اجتماع المعرفة الفلسفية . دوردرخت؛ بوسطن: سبرينغر؛ دار كلوير للنشر الأكاديمي. رقم ISBN 978-0-7923-6150-3.www.otiumeats.com
ابحث عن otium في ويكاموس، القاموس الحر.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعلقة بـ Otium .
  • الفلسفة الهلنستية
  • “القصيدة الثانية – السادسة عشرة ‘أوتيوم‘“ – هوراس
  • قاعدة بيانات رسائل نيكولو مكيافيلي، مع التركيز على أشكال وممارسات مختلفة من "الأوتيوم" machiavellianotium.org
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=أوتيوم&oldid=1248136269"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate