أشتانغا (الأطراف الثمانية لليوغا)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
تمثال حديث لباتانجالي ، جامع كتاب اليوغا سوترا ، وهو يمارس التأمل ( dhyāna )، أحد الأطراف الثمانية لليوغا التي حددها.

أشتانغا يوغا ( بالسنسكريتية : अष्टाङ्गयोग ، بالحروف اللاتينية :  aṣṭāṅgayoga [ 1 ] ، وتعني "الأطراف الثمانية لليوغا") هو تصنيف باتانجالي لليوغا الكلاسيكية ، كما ورد في كتابه "يوجا سوترا" . وقد عرّف الأطراف الثمانية على النحو التالي: ياما (الامتناع)، نياما (الممارسة)، آسانا (الوضعيات)، براناياما (التحكم في التنفس)، براتياهارا (كبح الحواس)، دارانا (التركيز)، دهيانا (التأمل)، وسامادي (الاستيعاب).

تشكل الأطراف الثمانية تسلسلاً من الخارج إلى الداخل. يجب أن تكون الوضعية (آسانا) ثابتة ومريحة لفترة طويلة، حتى يتمكن اليوجي من ممارسة الأطراف من براناياما حتى سامادي . الهدف الرئيسي هو كايفاليا ، أي تمييز بوروشا (الوعي الشاهد) عن براكريتي (الجهاز المعرفي)، وفك تشابك بوروشا من شوائبه المتداخلة.

تعريف اليوغا

يبدأ باتانجالي أطروحته عن اليوغا (القرن الأول - الثالث الميلادي ) بذكر الغرض من كتابه في السوترا الأولى، متبوعًا بتعريف كلمة اليوغا في السوترا الثانية من الكتاب الأول: [ 2 ]

التحسين المستمر السادس Yogaś-citta-vṛtti-nirodhaḥ

— يوجا سوترا 1.2

يعتمد هذا التعريف الموجز على معنى ثلاثة مصطلحات سنسكريتية. يترجمها إي كي تايمني إلى: "اليوغا هي كبح ( نيروداه ) تغيرات ( فريتي ) العقل ( تشيتا )". [ 3 ] ويترجم سوامي فيفيكاناندا السوترا إلى: "اليوغا هي كبح ( نيروداه ) مكونات العقل ( تشيتا ) من اتخاذ أشكال مختلفة ( فريتي )". [ 4 ] عندما يسكن العقل، يتجلى الرائي أو الذات الحقيقية.

1.3. عندئذٍ يستقر الرائي في طبيعته الجوهرية والأساسية. 1.4. في حالات أخرى، يحدث استيعاب (للرائي) مع التغيرات (التي تطرأ على العقل). [ 5 ]

ثمانية أطراف

أركان اليوغا الثمانية لباتانجالي

وضع باتانجالي تعريفه لليوجا في كتاب اليوجا سوترا على أنها ذات ثمانية أطراف (अष्टाङ्ग aṣṭ āṅga ، "ثمانية أطراف") على النحو التالي:

"الأطراف الثمانية لليوجا هي ياما (الامتناع)، ونياما (الممارسة)، وآسانا (الوضعيات)، وبراناياما (التحكم في التنفس)، وبراتياهارا (سحب الحواس)، ودارانا (التركيز)، وديانا (التأمل)، وسامادي (الاستيعاب)." [ 6 ]

يتألف المسار الثماني لليوجا عند باتانجالي من مجموعة من الوصفات لحياة منضبطة أخلاقياً وهادفة، تشكل وضعيات اليوجا (آسانا) جزءًا واحدًا فقط منها. [ 7 ]

1. ياماس

الياما هي قواعد أخلاقية في الهندوسية ، ويمكن اعتبارها أوامر أخلاقية (النواهي). الياما الخمس التي ذكرها باتانجالي في يوجا سوترا 2.30 هي: [ 8 ]

  1. أهيمسا (अहिंसा): اللاعنف ، عدم إيذاء الكائنات الحية الأخرى [ 9 ]
  2. ساتيا (सत्य): الصدق وعدم الكذب [ 9 ] [ 10 ]
  3. أستيا (अ्सेय): عدم السرقة(لا يجوز فعل ذلك) [ 9 ]
  4. Brahmacharya (ब्रह्मचर्य): العفة، [ 10 ] الإخلاص الزوجي أو ضبط النفس الجنسي [ 11 ]
  5. أباريجراها (अपरिग्रह): عدم الجشع، [ 9 ] عدم التملك (लालच नही करना है) [ 10 ]

يشرح باتانجالي، في الكتاب الثاني، كيف ولماذا تُسهم كلٌّ من الضوابط الذاتية المذكورة أعلاه في النمو الشخصي للفرد. فعلى سبيل المثال، يذكر في الآية ٢.٣٥ أن فضيلة اللاعنف وعدم إيذاء الآخرين ( أهيمسا ) تؤدي إلى نبذ العداوة، وهي حالة تقود اليوجي إلى كمال الوئام الداخلي والخارجي مع كل شيء وكل شخص. [ ١٢ ] [ ١٣ ]

2. نياماس

المكون الثاني من مسار اليوغا عند باتانجالي هو النياما، الذي يشمل العادات والممارسات الفاضلة (الـ"دوس"). [ 14 ] [ 15 ] ويذكر بيت الشعر 32 من سادانا بادا النياما على النحو التالي: [ 16 ]

  1. شوتشا (शौच): النقاء، صفاء الذهن والكلام والجسد [ 17 ]
  2. سانتوشا (संतोष): الرضا، قبول الآخرين، قبول ظروف المرء كما هي من أجل تجاوزها أو تغييرها، التفاؤل بالذات [ 18 ]
  3. تاباس (तपस्): المثابرة، الإصرار، التقشف، الزهد ، الانضباط الذاتي [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]
  4. Svadhyaya (स्वाध्याय): دراسة الفيدا، ودراسة الذات، والتأمل الذاتي، والتأمل في أفكار الذات وكلامها وأفعالها [ 20 ] [ 23 ]
  5. إيشفارابرانيدانا (ईश्वरप्रणिधान): التأمل في الإيشفارا (الله/الكائن الأسمى، براهمان ، الذات الحقيقية، الواقع غير المتغير) [ 18 ] [ 24 ]

كما هو الحال مع الياما، يشرح باتانجالي كيف ولماذا تُسهم كل من النياما في النمو الشخصي. فعلى سبيل المثال، في الآية ٢.٤٢، يذكر باتانجالي أن فضيلة القناعة وقبول الآخرين كما هم ( سانتوشا ) تؤدي إلى حالة تكون فيها مصادر السعادة الداخلية هي الأهم، ويتلاشى التوق إلى مصادر المتعة الخارجية . [ ٢٥ ]

3. آسانا

لاهيري ماهاسايا في بادماسانا ، إحدى وضعيات التأمل الجالسة القديمة

يبدأ باتانجالي مناقشة Āsana (आसन، الوضعية، المقعد) بتعريفها في الآية 46 من الكتاب 2، على النحو التالي، [ 2 ]

ستيرسوخاماسننام يجب أن تكون وضعية التأمل ثابتة ومريحة. [ 26 ] [ 27 ]

— يوغا سوترا ٢.٤٦

الوضعية (آسانا) هي وضعية يمكن للمرء أن يثبت عليها لفترة من الزمن، مع الحفاظ على الاسترخاء والثبات والراحة والسكون. لا يذكر كتاب اليوغا سوترا أي وضعية محددة . [ 28 ] يترجم أرانيا الآية 47 من الجزء الثاني على النحو التالي: "تُتقن الوضعيات بمرور الوقت من خلال تخفيف الجهد مع التأمل في اللانهائي"؛ هذا المزيج والممارسة يمنعان الجسم من الارتعاش. [ 29 ] أي وضعية تسبب الألم أو الأرق لا تُعد وضعية يوغا. تشير النصوص الثانوية التي تناقش سوترا باتانجالي إلى أن أحد متطلبات الوضعية الصحيحة للتأمل أثناء الجلوس هو إبقاء الصدر والرقبة والرأس منتصبة ( وضعية العمود الفقري السليمة ). [ 27 ]

يشير شرح بهاشيا المرفق بالسوترا ، والذي يُعتقد الآن أنه من تأليف باتانجالي نفسه، [ 30 ] إلى اثنتي عشرة وضعية تأمل جلوس: [ 31 ] بادماسانا (اللوتس)، فيراسانا (البطل)، بهادراسانا (المجيد)، سواستيكاسانا (علامة الحظ)، دانداسانا (العصا)، سوباسراياسانا (المدعوم)، باريانكاسانا (السرير)، كراونشا-نيشاداسانا (مالك الحزين الجالس)، هاستانيشاداسانا (الفيل الجالس)، أوشترانيشاداسانا (الجمل الجالس)، ساماسانستاناسانا (المتوازن)، وستيراسوخاسانا (أي وضعية ثابتة تتوافق مع رغبة المرء). [ 27 ]

بعد مرور أكثر من ألف عام، يذكر كتاب "هاثا يوغا براديبكا" 84 وضعية يوغا ( آسانا ) علّمها شيفا ، ويحدد أربعًا منها باعتبارها الأهم: سيدهاسانا (المُتقن)، وبادماسانا (اللوتس)، وسيمهاسانا (الأسد)، وبهادراسانا (المجيد)، ويصف تقنية هذه الوضعيات الأربع وإحدى عشرة وضعية أخرى. [ 33 ] [ 34 ] في اليوغا الحديثة ، تبرز وضعيات اليوغا (الآسانا) بكثرة، على عكس أي شكل سابق من أشكال اليوغا. [ 35 ] [ 36 ]

4. براناياما

التنفس بالتناوب بين فتحتي الأنف ، أحد أشكال البراناياما

براناياما هي التحكم في التنفس، وهي مشتقة من الكلمة السنسكريتية برانا (प्राण، التنفس) [37] وأياما ( आयाम ، ضبط النفس ) . [ 38 ]

بعد الوصول إلى الوضعية المطلوبة، توصي الآيات من ٢.٤٩ إلى ٢.٥١ بممارسة البراناياما ، وهي ممارسة تنظيم التنفس بوعي (الشهيق، والتوقف التام، والزفير، والتوقف الجزئي). [ ٣٩ ] ويتم ذلك بعدة طرق، مثل الشهيق ثم حبس الزفير لفترة، أو الزفير ثم حبس الشهيق لفترة، أو إبطاء الشهيق والزفير، أو تغيير توقيت ومدة التنفس بوعي (التنفس العميق القصير). [ ٤٠ ] [ ٤١ ]

5. براتياهارا

Pratyāhāra هي كلمة مركبة من كلمتين سنسكريتيتين prati- (البادئة प्रति-، "ضد" أو "معارض") و āhāra (आहार، "تقريب، جلب"). [ 42 ]

براتياهارا هي الاستبطان الداخلي. إنها عملية سحب التجربة الحسية من الأشياء الخارجية. وهي خطوة نحو استخلاص الذات وتجريدها. لا تعني براتياهارا إغلاق العينين عن العالم الحسي بوعي، بل تعني إغلاق عمليات العقل عن هذا العالم بوعي. تُمكّن براتياهارا المرء من التحرر من سيطرة العالم الخارجي، وتوجيه انتباهه نحو البحث عن المعرفة الذاتية، وتجربة الحرية الكامنة في عالمه الداخلي. [ 43 ] [ 44 ]

يمثل براتياهارا انتقال تجربة اليوغا من الأجزاء الأربعة الأولى من مخطط أشتانغا لباتانجالي التي تُكمّل الأشكال الخارجية، إلى الأجزاء الثلاثة الأخيرة التي تُكمّل الحالة الداخلية لليوجي: الانتقال من الخارج إلى الداخل، من المجال الخارجي للجسد إلى المجال الداخلي للروح. [ 45 ]

6. دارانا

تعني كلمة "دهارانا" (بالسنسكريتية: धारणा) التركيز، والتأمل العميق، ووحدة الذهن. جذر الكلمة هو "دهري" (धृ)، ويعني "التمسك، والحفاظ، والحفظ". [ 46 ]

الدارانا، باعتبارها الركن السادس من أركان اليوغا، هي تركيز الذهن على حالة داخلية أو موضوع أو فكرة محددة. [ 47 ] يُركز الذهن على مانترا ، أو على النفس ، أو السرة ، أو طرف اللسان ، أو أي مكان، أو على شيء يرغب المرء في ملاحظته ، أو على مفهوم أو فكرة في ذهنه . [ 48 ] [ 49 ] تثبيت الذهن يعني التركيز التام، دون تشتت الذهن، ودون الانتقال من موضوع إلى آخر. [ 48 ]

7. التأمل

امرأة تتأمل بجانب نهر الغانج المقدس في فاراناسي

الديانا (بالسنسكريتية: ध्यान) تعني حرفياً "التأمل، والتفكير" و"التأمل العميق والمجرد". [ 50 ]

التأمل (دهيانا) هو التفكر والتدبر فيما ركز عليه التركيز (دهارانا) . فإذا ركز المرء في المرحلة السادسة من اليوغا على إله شخصي، فإن التأمل هو التفكر فيه. وإذا كان التركيز على شيء واحد، فإن التأمل هو مراقبة ذلك الشيء دون إصدار أحكام أو افتراضات مسبقة. [ 51 ] وإذا كان التركيز على مفهوم أو فكرة، فإن التأمل هو التفكر في ذلك المفهوم أو الفكرة بكل جوانبه وأشكاله ونتائجه. التأمل هو سلسلة متصلة من الأفكار، وتيار معرفي، وتدفق للوعي. [ 49 ]

يرتبط التأمل (دهيانا) ارتباطًا وثيقًا بالتركيز (دهارانا)، إذ يؤدي أحدهما إلى الآخر. فالتركيز حالة ذهنية، بينما التأمل عملية ذهنية. ويختلف التأمل عن التركيز في أن المتأمل يصبح منخرطًا بفعالية في تركيزه. يُعرّف باتانجالي التأمل ( دهيانا ) بأنه عملية ذهنية، حيث يثبت الذهن على شيء ما، ثم يحدث "مسار من التعديل المنتظم للمعرفة". [ 52 ] يميز آدي شانكارا ، في شرحه لـ "يوجا سوترا "، بين التأمل والتركيز، موضحًا أن التأمل هو حالة اليوجا التي يكون فيها "تيار من الفكر المتواصل حول الشيء، دون انقطاع بأفكار أخرى مختلفة لنفس الشيء"؛ أما التركيز، كما يقول شانكارا، فهو التركيز على شيء واحد، مع إدراك جوانبه المتعددة وأفكاره حول نفس الشيء. ويضرب شانكارا مثالًا على ذلك، فاليوجي في حالة تركيز عند شروق الشمس قد يكون مدركًا لتألقها ولونها ومدارها. يتأمل اليوجي في حالة الديانة في مدار الشمس وحده على سبيل المثال، دون أن يشتت انتباهه لونها أو بريقها أو غيرها من الأفكار ذات الصلة. [ 53 ]

8. سامادهي

السامادي (بالسنسكريتية: समाधि؛ وتعني "الجمع، والربط، والدمج، والاتحاد، والكل المتناغم" [ 54 ] [ 55 ] ) له معانٍ متعددة. فبينما يُفهم غالبًا على أنه انغماس في موضوع التأمل، [ 49 ] [ 56 ] [ 57 ] يمكن أيضًا اعتباره حالة من الوعي المكثف واستكشاف الأشياء أو التجارب الجسدية والعقلية. [ ب ]

بحسب التقاليد، ينقسم السامادي إلى نوعين، [ 61 ] [ 62 ] سامبراجناتا سامادي (YS 1.17)، والذي يُفسَّر تقليديًا على أنه يصف مراحل متعددة من السامادي، [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وأسامبراجناتا سامادي (YS 1.18). [ 63 ] تُظهر اليوغا سوترا هنا أوجه تشابه مع روبا جانا الأربعة في البوذية. [ 66 ] [ 67 ] [ ج ] وقد فُسِّرت هاتان الآيتان، ومصطلحي فيتاركا وفيكارا ، بطرق مختلفة. [ د ]

تُفسّر التقاليد التفسيرية اللاحقة النص YS 1.17، الذي يصف "سامبراجناتا" ، بأنه تأملٌ مدعومٌ بموضوعٍ للتأمل، والنص YS 1.18 بأنه يصف "أسامبراجناتا سامادي" (YS 1.18)، أي تأملٌ بدون دعمٍ لموضوعٍ للتأمل، [ 70 ] مع أن مصطلح "أسامبراجناتا سامادي" غير مستخدمٍ في اليوغا سوترا. ويمكن أيضًا تفسير "سامبراجناتا" و1.18 على أنهما "مع وبدون (أربعة أنواع من) الإدراك"، واصفين بذلك تدرجًا في الانغماس التأملي، [ 71 ] [ د ] بينما في البوذية، تعني هذه المصطلحات أيضًا "مع أو بدون فهمٍ واضح".

سامبراجناتا (YS 1.17؛ [ هـ ] "معرفي"، [ 71 ] "معروف بدقة؛ معروف تمامًا"، [ 73 ] "فهم واضح")، ويُسمى أيضًا سافيكالبا سامادي وسابيجا سامادي ، [ 74 ] [ و ] مصحوبًا بـ، أو يظهر "في شكل ( روبا )" فيتاركا (التأمل)، وفيكارا (التأمل)، وأناندا (النعيم)، وأسميتا (الوجود). [ 75 ] [ د ]

يصف شرح فياسا مفهوم سامبراجناتا بأنه أربع مراحل متتالية: فيتاركا (الفكر الظاهر)، وفيكارا (الفكر الباطن)، وأناندا (النعيم)، وأسميتا ، أي الشعور بـ"الوجود" أو مجرد الوجود، "إدراك الذات الموحدة"، وذلك عندما تختفي فيتاركا وفيكارا وأناندا . [ 64 ] [ 65 ]

يشكل الارتباطان الأولان، فيتاركا (التداول) وفيكارا (التأمل)، أساس نوعين من ساماباتي (سامادي) والتي تم تفصيلها بشكل أكبر في YS 1.42 و YS 1.44: [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]

  • فيتاركا (أو أفيتاركا) (YS 1.42)، [ g ] "تأملي"، "مع التفكير": [ 71 ] [ 75 ] وفقًا للتقاليد التفسيرية اللاحقة، يتركز الوعي (citta) على موضوع تأمل مادي، [ 70 ] موضوع ذو مظهر واضح يمكن إدراكه بحواسنا. [ 78 ] لا يزال التصور ( vikalpa ) يحدث، في شكل إدراك، كلمة ومعرفة موضوع التأمل. [ 75 ] عندما ينتهي التأمل، يُطلق على هذه الحالة اسم نيرفيتاركا سامادي (YS 1.43). [ 79 ] [ h ]
  • فيكارا (أو سافيشارا) (YS 1.44)، [ i ] "تأملي" [ 71 ] : [ 78 ] وفقًا للتقاليد التفسيرية اللاحقة، يتركز الوعي (تشيتا) على موضوع تأمل دقيق، [ 70 ] [ 78 ] لا يُدرك بالحواس، بل يُتوصل إليه بالاستدلال، [ 78 ] مثل الحواس، وعملية الإدراك، والعقل، والذات، [ j ] والشاكرات، والتنفس الداخلي ( برانا )، والناديات ، والفكر ( بودي ). [ 78 ] يُطلق على سكون التأمل اسم نيرفيشارا ساماباتي (YS 1.44). [ 78 ]

في الدراسات البوذية، خضع تفسير " فيتاركا-فيتشارا" باعتباره تركيزًا أوليًا ومستمرًا على موضوع التأمل للتشكيك من قبل الممارسين والباحثين على حد سواء منذ ثمانينيات القرن الماضي، مشيرين إلى أن "فيتاركا-فيتشارا" يشير إلى التفكير الاستدلالي الطبيعي، "التيار المألوف ولكن غير الملحوظ عادةً من الصور الذهنية والتعبير اللفظي"، [ 80 ] رابطًا بين السامادي واليقظة والوعي بالجسد. [ 81 ] ووفقًا لدان لوستهاوس ، فإن "فيتاركا-فيتشارا" هو فحص تحليلي، وهو شكل من أشكال البراجنا . وهو "ينطوي على التركيز على [شيء ما] ثم تحليله إلى مكوناته الوظيفية" لفهمه، "تمييز العوامل المؤثرة المتعددة المتضمنة في حدث ظاهري". [ 82 ] يمكن أيضًا اعتبار فيتاركا-فيتشارا في التأملات البوذية بمثابة استفسار أولي وبحث لاحق [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] في الداما ( الشوائب [ 86 ] والأفكار السليمة). [ 87 ]

بحسب إيان ويتشر، فإن مكانة الأناندا والأسميتا في نظام باتانجالي محل خلاف. [ 88 ] وبحسب فويرشتاين،

يجب اعتبار "الفرح" و"الوجود" [...] ظواهر مصاحبة لكل حالة نشوة معرفية. ويبدو أن تفسيرات المعلقين الكلاسيكيين لهذه النقطة غريبة عن تسلسل باتانجالي الهرمي لحالات النشوة، ويبدو من غير المرجح أن يشكل كل من الأناندا والأسميتا مستويين مستقلين من السامادي . [ 88 ]

لا يتفق إيان ويتشر مع فويرستين، حيث يرى أناندا وأسميتا كمراحل لاحقة من نيرفيكارا-ساماباتي . [ 88 ] أيهما يشير إلى فاكاسباتي ميسرا (900-980 م)، مؤسس بهاماتي أدفايتا فيدانتا الذي يميز سافيتاركا-ساماباتي ونيرفيتاركا -ساماباتي ، ويقسم كلاهما إلى أربعة أنواع، بناءً على الكائن التأملي. [ 89 ] [ ك ]

يقترح فيجنان بيكشو (حوالي 1550-1600) نموذجًا من ست مراحل، رافضًا صراحةً نموذج فاكاسباتي ميسرا. يعتبر فيجنان بيكشو البهجة ( أناندا ) حالةً تنشأ عندما يتجاوز العقل مرحلة فيكارا . [ 77 ] ويتفق ويتشر على أن أناندا ليست مرحلة منفصلة من سامادي. [ 77 ] ووفقًا لويتشر، يبدو أن باتانجالي نفسه يرى أن نيرفيكارا-سامادي هي أعلى أشكال النشوة المعرفية. [ 77 ]

يفسر جانيشوارا بهاراتي الارتباطين الأخيرين، ساناندا سامادي وساسميتا ، على التوالي كحالة ثالثة من التأمل، وكهدف لسافيتشارا سامادي :

أسامبراجناتا (YS 1.18، على الرغم من عدم استخدام هذا المصطلح في اليوغا سوترا [ 90 ] )، أي ما وراء الفكر والإدراك، [ 90 ] في البوذية تعني "عدم الانتباه" أو "عدم اليقظة". يؤدي الاستمرار في ممارسة الزهد إلى توقف البراتيا (الإدراك، والفكر، والنية، وكذلك "أسباب" إعادة الميلاد )، تاركًا العقل فارغًا والسامسكارات في حالة كامنة. [ 91 ] [ 71 ] وفقًا للتقاليد التفسيرية، يصف YS 1.18 أسامبراجناتا سامادي ، والذي يُسمى أيضًا نيرفيكالبا سامادي [ 62 ] ونيربيجا سامادي ، [ 62 ] [ م ] وهو تأمل بلا موضوع، [ 70 ] مما يؤدي إلى معرفة البوروشا أو الوعي، وهو العنصر الأكثر دقة. [ 78 ] [ ن ] يترجم تشيب هارتانفت YS 1.18 على النحو التالي: "بعد أن يمارس المرء بثبات لإيقاف كل فكر، تتلاشى هذه الأنواع الأربعة من الإدراك، ولا يتبقى سوى مخزون من الانطباعات الكامنة في الذاكرة العميقة." [ 71 ]

الهدف الخلاصي: كايفاليا

بحسب براينت، فإنّ غاية اليوغا هي التحرر من المعاناة الناجمة عن التعلّق بالعالم، وذلك من خلال التمييز بين بوروشا ، أي الوعي الشاهد، وبراكريتي ، أي الجهاز المعرفي الذي يشمل العقل المشوّش والكليشاس . وتُعدّ الأطراف الثمانية "وسيلة لتحقيق التمييز"، و"فصل بوروشا عن كلّ صلة ببراكريتي وعن كلّ انخراط في سيتا". ويذكر براينت أن ممارسة اليوغا، في نظر باتانجالي، "تتكوّن أساسًا من ممارسات تأملية تتوجّ ببلوغ حالة وعي متحررة من جميع أنماط التفكير النشط أو الحواري، وبلوغ حالة يكون فيها الوعي غير مدرك لأيّ شيء خارجي عنه، أي أنه لا يدرك سوى طبيعته كوعي غير مختلط بأيّ شيء آخر". [ 93 ] [ 94 ]

تقترح مدرسة سامخيا أن المعرفة (جنان) وسيلة كافية لبلوغ الموكشا (التحرر )، بينما يقترح باتانجالي أن الجمع بين التقنيات/الممارسة المنهجية (التجربة الشخصية) ومنهج سامخيا في المعرفة هو السبيل إلى الموكشا. [ 93 ] ويرى باتانجالي أن الجهل ( أفيديا) هو سبب الكليشات الخمس، التي بدورها سبب المعاناة ودورة الحياة (سامسارا) . [ 93 ] والتحرر، كما هو الحال في العديد من المدارس الأخرى، هو إزالة الجهل، ويتحقق ذلك من خلال التمييز والمعرفة والوعي الذاتي. ويُعد كتاب "يوجا سوترا" بمثابة رسالة مدرسة اليوجا حول كيفية تحقيق ذلك. [ 93 ] ويذكر علماء اليوجا أن السامادي هي الحالة التي يتطور فيها الوعي الروحي، وهي بداية رحلة إدراك البوروشا (الذات الحقيقية). وتؤكد المدرسة كذلك أن هذا الوعي أبدي، وبمجرد بلوغه، لا يمكن للإنسان أن يتوقف عن الوعي. هذا هو الموكشا ، الهدف الخلاصي في الهندوسية. [ 93 ]

يُخصَّص الكتاب الثالث من كتاب "يوجا سوترا" لباتانجالي للجوانب الخلاصية لفلسفة اليوجا. يبدأ باتانجالي بالقول إن جميع أركان اليوجا تُشكِّل أساسًا ضروريًا لبلوغ حالة الوعي الذاتي والحرية والتحرر. ويشير إلى الأركان الثلاثة الأخيرة لليوجا باسم "سامياما" في الآيتين 4 و5 من الفصل الثالث، ويصفها بأنها تقنية "مبدأ التمييز" وإتقان " تشيتا " ومعرفة الذات. [ 49 ] [ 95 ] وفي الآية 12 من الفصل الثالث، تنص اليوجا سوترا على أن مبدأ التمييز هذا يُمكِّن المرء من إتقان "سانت" (السكينة) و " أوديتا " (العقل) في عقله وروحه، من خلال التركيز. وهذا يُؤدي إلى قدرة المرء على التمييز بين "سابدا " (الكلمة) و "أرثا" (المعنى) و "براتيايا " (الفهم)، وهذه القدرة تُمكِّنه من فهم صرخة/كلام جميع الكائنات الحية بتعاطف. [ 96 ] [ 97 ] بمجرد أن يصل اليوجي إلى حالة السامياما هذه ، فإنها تؤدي إلى قوى غير عادية، وحدس، ومعرفة الذات، وحريات، والكيڤاليا ، وهو الهدف الخلاصي لليوجي. [ 96 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. قد يستمد الرقم 84 دلالته الرمزية من خصائصه الفلكية والرقمية: فهو ناتج ضرب 7، وهو عدد الكواكب في علم التنجيم ، و12، وهو عدد الأبراج ، بينما في علم الأعداد ، 7 هو مجموع 3 و4، و12 هو ناتج الضرب، أي أن 84 هو (3+4)×(3×4). [ 32 ]
  2. ↑ سامادي:* ريتشارد شانكمان: "مصطلح سامادي يعني أساسًا 'عدم التشتت ' . " [ 58 ] يمكن النظر إليه على أنه "تركيز حصري على شيء واحد"، [ 59 ] ولكن أيضًا على أنه "حالة وعي أوسع يظل فيها العقل ثابتًا وغير متحرك، ولكنه مدرك لمجموعة واسعة من الظواهر المحيطة بموضوع التأمل". [ 59 ] وفقًا لشانكمان، يمكن ترجمة المصطلح ذي الصلة cittas ' ekaggata على أنه "التركيز الأحادي"، أي التثبيت على شيء واحد، ولكن أيضًا على أنه "توحيد العقل"، حيث يصبح العقل ساكنًا جدًا ولكنه لا يندمج مع موضوع الانتباه، وبالتالي يكون قادرًا على الملاحظة واكتساب فهم لتدفق التجربة المتغير. [ 59 ] * دان لوستهاوس : " يوفر السامادي المنهجية والسياق اللذين يتم من خلالهما فحص التجربة [...] السامادي ، من خلال التدريب والتركيز/الجمع وتطهير وتهدئة العقل [...] يسهل معرفة الأشياء ( جاناتي ) ورؤيتها ( باساتي ) كما هي ( تاتاتا ). [ 60 ]
  3. ↑ يمكن مقارنة سامبراجناتا سامادي بـ روبا جاناس في البوذية. [ 66 ] [ 67 ] وفقًا لإيدي كرانجل، تشبه الجانا الأولى سامبراجناتا سامادي لباتناجالي، حيث تشتركان في تطبيق فيتاركا وفيكارا. [ 68 ] يشكك جومبريتش ووين في التفسير التقليدي للسامادي على أنه تعميق للتركيز، حيث يريان أن الجانا الأولى والثانية تمثلان التركيز ، بينما تجمع الجانا الثالثة والرابعةبين التركيز واليقظة. [ 69 ] كما تشكك كيرين أربيل، تبعًا لجومبريتش ووين، في التفسير التقليدي للسامادي وفيتاركا وفيكارا. انظر أيضًا: ديانا في البوذية ، قسم ديانا في البوذية#نقد
  4. ١ ٢ ٣ انظر أيضًا: التأمل في البوذية ، قسم التأمل في البوذية#النقد
  5. ↑ يوغا سوترا 1.17: فيتاركا-فيكاراناناسميتا-روبانوغامات سامبراجناتاه : [ 72 ] براينت (2009 ، ص 61): " يتكون سامبراجناتا [سامادي] من المراحل العقلية [المتتالية] للاندماج مع الوعي الجسدي، والاندماج مع الوعي الدقيق، والاندماج مع النعيم، والاندماج مع الشعور بالذات."* ماهل (2007 ، ص 156): " يصاحب السامادي الموضوعي (سامبراجناتا) التفكير والتأمل والنعيم والشعور بالذات ( أسميتا )."* هارتانفت (2019) ، مشيرًا إلى أن سامبراجناتاه تعني "معرفي": "تصاحب عملية السكون أربعة أنواع من الإدراك: التفكير التحليلي، والبصيرة، والنعيم، أو الشعور بالذات."
  6. ↑ لا يتم تدمير البذور أو السامسكارا. [ 74 ]
  7. ↑ "إن السامادي التداولي ( سافيتاركا )هو ذلك السامادي الذي تختلط فيه الكلمات والأشياء والمعرفة من خلال التصور." [ 75 ]
  8. ↑ يوغا سوترا 1.43: "عندما تُنقى الذاكرة، يبدو العقل وكأنه قد فرغ من طبيعته الخاصة، ولا يظهر إلا الموضوع. هذا هو الساماباتي ( نيرفيتاكا ) الفائق." [ 79 ]
  9. ↑ يوغا سوترا 1.44: "بهذه الطريقة، يتم أيضًا شرح ساماباتي العاكسة ( سافيتشارا ) وفائقة الانعكاس ( نيرفيشارا )، والتي تعتمد على الأشياء الدقيقة." [ 78 ]
  10. ↑ وفقًا لـ Yoga Sutra 1.17، يتم أيضًا تجميع التأمل في الشعور بـ "أنا-هو-" في أوصاف أخرى، على أنه "sasmita samapatti".
  11. ↑ Vācaspati Miśra: [ 89 ]
    • سافيتاركا-ساماباتي ونيرفيتاركا -ساماباتي ، وكلاهما مع أشياء خشنة كأشياء للدعم؛
    • Savicāra-samāpatti و Nirvicāra-samāpatti ، وكلاهما مع أشياء دقيقة كأشياء للدعم؛
    • Sānanda-samāpatti و Nirānanda-samāpatti ، وكلاهما مع أعضاء الحس كأشياء للدعم
    • Sāsmitā-samāpatti و Nirasmitā-samāpatti ، وكلاهما مع إحساس "أنا-هو" كدعم.
  12. ↑ انظر أيضًا بيتي
  13. ↑ بدون بذور أو آثار سابقة [ 62 ] وفقًا لسوامي سيفاناندا، "تُحرق جميع البذور أو الانطباعات بنار المعرفة [...] وتُحرق جميع الآثار السابقة والانفعالات التي تُؤدي إلى التناسخات تمامًا. وتُكبح جميع التغيرات العقلية أو التقلبات الذهنية التي تنشأ من بحيرة العقل. وتُدمر الآفات الخمس، وهي: الجهل، والأنانية، والحب والكراهية، والتشبث بالحياة، وتُفنى روابط الكارما [...] وهذا يُعطي الموكشا (التحرر من دوامة الولادات والوفيات). مع ظهور معرفة الذات، يختفي الجهل. ومع زوال السبب الجذري، أي الجهل والأنانية، إلخ، تختفي أيضًا." [ 62 ]
  14. ↑ وفقًا لجيانشين لي،يمكن مقارنة أسامبراجناتا سامادي بجانات أروبا في البوذية، ونيرودا-ساماباتي . [ 67 ] ويشير كرانجل أيضًا إلى أن سابيجا-أسامبراجناتا سامادي يشبه جانات الأربعة عديمة الشكل. [ 68 ] ووفقًا لكرانجل، فإن جانا أروبا الرابعة هي مرحلة الانتقال إلى "الوعي بلا بذرة" عند باتانجالي. [ 92 ]

مراجع

  1. ^ هويت، جيرار. “قاموس التراث السنسكريتية” . sanskrit.inria.fr . تم الاسترجاع 2020-08-31 .
  2. 1 2
  3. ↑ تايمني 1961 ، ص 12.
  4. ↑ فيفيكاناندا، ص 115.
  5. ↑ تايمني 1961 ، ص 16-17.
  6. ↑ يوجا سوترا 2.29.
  7. ↑ كاريكو، مارا (10 يوليو 2017). "تعرف على الأطراف الثمانية لليوغا" . مجلة اليوغا .
  8. ^ آجاي ، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني . Puṇe: Ānandāśrama. ص. 102. 
  9. 1 2 3 4 جيمس لوشتيفيلد، "ياما (2)"، الموسوعة المصورة للهندوسية ، المجلد 2: من ن إلى ي، دار روزن للنشر . ISBN 9780823931798، الصفحة 777
  10. 1 2 3 آرتي داند (2002)، دارما الأخلاق، أخلاقيات الدارما: اختبار مُثُل الهندوسية، مجلة الأخلاق الدينية، 30(3)، الصفحات 347-372
  11. ↑ [أ] لويز تايلور (2001)، كتاب المرأة عن اليوغا، تاتل، رقم ISBN 978-0804818292، الصفحة 3؛ [ب] جيفري لونغ (2009)، الجاينية: مقدمة، آي بي توريس، رقم ISBN 978-1845116262، صفحة ١٠٩؛ اقتباس: النذر الرابع - براهماتشاريا - يعني بالنسبة لعامة الناس، الإخلاص الزوجي والعزوبة قبل الزواج؛ أما بالنسبة للزاهدين، فهو يعني العزوبة المطلقة؛ يقول جون كورت: "تتضمن براهماتشاريا ممارسة الجنس فقط مع الزوج/الزوجة، بالإضافة إلى تجنب النظرات الشهوانية أو الإيماءات الفاحشة (...) - نقلاً عن لونغ، المرجع نفسه، صفحة ١٠١
  12. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛أرشيف جامعة هارفارد ، صفحة 80
  13. ↑ جان إي إم هوبن وكاريل ريك فان كوي (1999)، العنف المُنكر: العنف، واللاعنف، وترشيد العنف في التاريخ الثقافي لجنوب آسيا ، بريل أكاديميك، ISBN 978-9004113442الصفحة 5
  14. ↑ ن. تومرز (2009)، تعليم اليوغا من أجل الحياة ، رقم ISBN 978-0736070164، الصفحات 13-16
  15. ↑ واي. ساواي (1987)، "طبيعة الإيمان في تقليد شانكاران فيدانتا" ، نومين ، المجلد 34، العدد 1 (يونيو 1987)، الصفحات 18-44
  16. ^ آجاي ، كانساس (1904). باتانجالايوجاسوتراني . Puṇe: Ānandāśrama. ص. 102. 
  17. ↑ شارما وشارما، الفكر السياسي الهندي ، دار أتلانتيك للنشر، رقم ISBN 978-8171566785الصفحة 19
  18. 1 2 ن. تومرز (2009)، تعليم اليوغا من أجل الحياة ، ISBN 978-0736070164، الصفحات 16-17
  19. ↑ كايلبر، دبليو أو (1976). "تاباس"، الميلاد، والولادة الروحية الجديدة في الفيدا، تاريخ الأديان، 15(4)، 343-386
  20. 1 2 إس إيه بهاجوات (2008)، اليوغا والاستدامة. مجلة اليوغا ، خريف/شتاء 2008، 7(1): 1-14
  21. ↑ إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب. (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 1356. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  22. ↑ روبن راينهارت (2004). الهندوسية المعاصرة: الطقوس والثقافة والممارسة . ABC-CLIO. ص 359. ISBN  978-1-57607-905-8.
  23. ↑ تلميع المرآة، مجلة اليوغا ، غاري كرافتسو، 25 فبراير 2008
  24. ↑ Īśvara + praṇidhāna, Īśvara مؤرشف 2016-03-03 في Wayback Machine و praṇidhāna مؤرشف 2016-04-16 في Wayback Machine ، السنسكريتية المنطوقة.
  25. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛أرشيف جامعة هارفارد ، صفحة 84
  26. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛ أرشيف جامعة هارفارد، صفحة 86
  27. 1 2 3 Hariharānanda Āraṇya (1983)، فلسفة اليوغا في باتانجالي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0873957281، الصفحة 228 مع الحواشي
  28. ↑ يوغا دارشانا: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا جي إن جها (مترجم)؛محفوظات جامعة هارفارد ، الصفحة 12
  29. ^ Hariharānanda Āraṇya (1983)، فلسفة اليوغا في باتانجالي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0873957281، الصفحة 229
  30. ^ ماس، فيليب أ. (2013). "تأريخ موجز لفلسفة اليوغا الكلاسيكية، في: إيلي فرانكو (محرر)، فترة وتأريخ الفلسفة الهندية" . نسخة ما قبل الطباعة من المقال المنشور في: إيلي فرانكو (محرر)، فترة وتأريخ الفلسفة الهندية. منشورات مكتبة أبحاث دي نوبيلي، 37. فيينا: Sammlung de Nobili . فيينا: Sammlung de Nobili، معهد Südasien-، التبت- والبوذية التابع لجامعة فيينا.
  31. ↑ يوغا دارشانا: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا جي إن جها (مترجم)؛محفوظات جامعة هارفارد ، صفحة 89
  32. ↑ روزن، ريتشارد (2017). أسئلة وأجوبة حول اليوغا: كل ما تحتاج معرفته تقريبًا عن اليوغا - من وضعيات اليوغا (آسانا) إلى تمارين اليوغا (ياما) . شامبالا. ص 171 وما بعدها. ISBN  978-0-8348-4057-7لهذا الرقم دلالة رمزية. يستشهد إس. داسغوبتا، في كتابه "الطوائف الدينية الغامضة " (1946)، بالعديد من الأمثلة على تنويعات الرقم 84 في الأدب الهندي التي تؤكد على "طبيعته الصوفية البحتة"؛ ... وتشير غودرون بونمان ، في كتابها الشامل "84 وضعية يوغا" ، إلى أن الرقم "يدل على الاكتمال، وفي بعض الحالات، على القداسة". ... ويذكر جون كامبل أومان، في كتابه "المتصوفون والزهاد والقديسون في الهند " (1905)، ... سبعة ... الكواكب الكلاسيكية في علم التنجيم الهندي ... واثنا عشر، عدد أبراج دائرة البروج. ... ويقدم ماثيو كابستين ... وجهة نظر عددية ... 3 + 4 = 7 ... 3 × 4 = 12 ...
  33. ↑ هاثا يوغا براديبكا، ترجمة ب. سينه، الصفحات 33-35
  34. ↑ مايكل بيرلي (2000)، هاثا يوغا: سياقها ونظريتها وممارستها، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-8120817067الصفحة 198
  35. ↑ سينغلتون، مارك (4 فبراير 2011). "الجذور القديمة والحديثة لليوغا" . مجلة اليوغا .
  36. ↑ جاين، أندريا (يوليو 2016). "اليوغا الحديثة". التاريخ المبكر لليوغا الحديثة . موسوعات أكسفورد البحثية. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.163 . ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مايو 2019 .
  37. ↑ قاموس برانا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  38. ↑ قاموس أياما السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  39. ^ Hariharānanda Āraṇya (1983)، فلسفة اليوغا في باتانجالي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك ، ISBN 978-0873957281الصفحات 230-236
  40. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛أرشيف جامعة هارفارد ، الصفحات 88-91
  41. ↑ يوغا دارشان: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا جي إن جها (مترجم)؛محفوظات جامعة هارفارد ، الصفحات 90-91
  42. ↑ قاموس أهارا السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  43. ↑ جيتا إينجار (1998)، اليوغا: جوهرة للنساء ، رقم ISBN 978-8170237150الصفحات 29-30
  44. ↑ شارلوت بيل (2007)، اليوغا الواعية، الحياة الواعية: دليل للممارسة اليومية ، دار رودميل للنشر، رقم ISBN 978-1930485204الصفحات 136-144
  45. ↑ آر إس باجباي (2002)، روائع وأبعاد اليوغا ، موتيلال بانارسيداس ، رقم ISBN 978-8171569649الصفحات 342-345
  46. ↑ dhR ، قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي (مراجعة 2008)، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  47. ↑ برنارد بوانشو (1997)، جوهر اليوغا: تأملات في يوغا سوترا لباتانجالي ، دار رودرا للنشر، رقم ISBN 9780915801695، الصفحة 149
  48. 1 2 شارلوت بيل (2007)، اليوغا الواعية، الحياة الواعية: دليل للممارسة اليومية ، دار رودميل للنشر، رقم ISBN 978-1930485204الصفحات 145-151
  49. 1 2 3 4 يوغا دارشانا: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا - الكتاب 3، جي إن جها (مترجم)؛محفوظات جامعة هارفارد ، الصفحات 94-95
  50. ↑ ديانا ، قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي (مراجعة 2008)، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  51. ↑ شارلوت بيل (2007)، اليوغا الواعية، الحياة الواعية: دليل للممارسة اليومية، دار رودميل للنشر، رقم ISBN 978-1930485204الصفحات 151-159
  52. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛ أرشيف جامعة هارفارد، الصفحات 94-95
  53. ↑ تريفور ليجيت (1983)، شانكارا على اليوغا سوترا ، المجلد 2، روتليدج، رقم ISBN 978-0710095398الصفحات 283-284
  54. ↑ samAdhi ، قاموس مونير ويليامز السنسكريتي-الإنجليزي (مراجعة 2008)، معجم كولونيا الرقمي السنسكريتي، ألمانيا
  55. ↑ قاموس سامادهي السنسكريتي-الإنجليزي، جامعة كولونيا، ألمانيا
  56. ^ عرانيا 1983 ، ص. 252-253.
  57. ^ ديسمارايس 2008 ، ص. 175-176.
  58. ↑ شانكمان 2008 ، ص 3.
  59. 1 2 3 شانكمان 2008 ، ص. 4.
  60. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 114.
  61. ↑ جونز وريان 2006 ، ص 377.
  62. 1 2 3 4 5 سري سوامي سيفاناندا، رجا يوجا سامادهي
  63. 1 2 براينت 2009 ، ص. 61.
  64. 1 2 أوشاربود 1986 ، ص. 218.
  65. 1 2 براسادا 1998 ، ص 33.
  66. 1 2 براينت 2009 ، ص. 63.
  67. 1 2 3 جيانشين لي 2018 .
  68. 1 2 كرانجل 1984 ، ص. 191.
  69. ↑ وين 2007 ، ص 106؛ 140، ملاحظة 58.
  70. 1 2 3 4 5 6 سوامي جانيشوارا بهاراتي، دمج أكثر من 50 نوعًا من تأمل اليوغا
  71. 1 2 3 4 5 6 هارتانفت 2019 .
  72. ↑ براينت 2009 ، ص 60.
  73. ↑ مركز دراسات اليوغا، سامبراجناتا
  74. 1 2 سوامي سيفاناندا، سامبراجناتا سامادهي
  75. 1 2 3 4 5 Maehle 2007 ، ص. 177.
  76. ↑ براينت 2009 ، ص 62.
  77. 1 2 3 4 ويتشر 1998 ، ص 254.
  78. 1 2 3 4 5 6 7 8 Maehle 2007 ، ص. 179.
  79. 1 2 Maehle 2007 ، ص. 178.
  80. ↑ باكنيل 1993 ، ص 375-376.
  81. ↑ شانكمان 2008 ، ص 80.
  82. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 116.
  83. ↑ وايمان 1997 ، ص 48.
  84. ^ سانجبو وداماجوتي 2012 ، ص. 2413.
  85. ↑ Lusthaus 2002 ، ص 89.
  86. ↑ تشين 2017 ، ص. "سامادي: حالة ذهنية هادئة ومستقرة ومركزة".
  87. ↑ أربيل 2016 ، ص 73.
  88. 1 2 3 ويتشر 1998 ، ص 253.
  89. 1 2 ويتشر 1998 ، ص. 253-254.
  90. 1 2 براينت 2009 ، ص. 71.
  91. ↑ براينت 2009 ، ص 72.
  92. ↑ كرانجل 1984 ، ص 194.
  93. 1 2 3 4 5 إدوين براينت (2011، جامعة روتجرز)، كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي IEP
  94. ↑ براينت 2009 ، ص 10.
  95. ↑ غريغور ماهل (2007)، أشتانغا يوغا: الممارسة والفلسفة ، رقم ISBN 978-1577316060الصفحات 237-238
  96. 1 2 يوغا دارشان: سوترا باتانجالي مع شرح فياسا - الكتاب 3 ، جي إن جها (مترجم)؛ محفوظات جامعة هارفارد، الصفحات 108-126
  97. ↑ فلسفة اليوغا، ترجمة تي آر تاتيا، مع تعليق بهوجاراجا؛ محفوظات جامعة هارفارد، الصفحات 108-109

مصادر

  • Āraṇya، Hariharānanda (1983)، فلسفة اليوغا في باتانجالي ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0873957281
  • أربيل، كيرين (2016)، التأمل البوذي المبكر: الجانا الأربعة كتحقيق للبصيرة ، روتليدج
  • براينت، إدوين ف. (2009)، يوغا سوترا لباتانجالي: طبعة جديدة، ترجمة وتعليق ، نيويورك: دار نشر نورث بوينت، رقم ISBN 978-0865477360
  • باكنيل، روبرت س. (1993)، "إعادة تفسير الجاناس"، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية ، 16 (2)
  • تشين، نايتشين (13 مارس 2017). سوترا براغنا باراميتا العظيمة، المجلد 1. ويت مارك، إنك. ISBN 978-1-62787-457-1.
  • كرانجل، إيدي (1984)، "مقارنة بين تقنيات الهندوسية والبوذية لبلوغ السامادي" (ملف PDF) ، في هاتش، ر. أ.؛ فينير، ب. ج. (محرران)، تحت ظل شجرة الكوليباه: دراسات أسترالية في الوعي ، مطبعة جامعة أمريكا، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 سبتمبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 أغسطس 2021
  • ديسماريه، ميشيل ماري (2008)، تغيير العقول  : العقل والوعي والهوية في كتاب اليوغا سوترا لباتانجالي ، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120833364
  • هارترانفت، تشيب (2019). اليوغا سوترا لباتانجالي .
  • جيانشين لي ( 2018)، "دراسة مقارنة بين اليوغا والبوذية الهندية" (ملف PDF) ، المجلة الدولية لدراسة بوذية تشان والحضارة الإنسانية (3)، asianscholarship.org: 107–123
  • جونز، كونستانس؛ رايان، جيمس د. (2006)، موسوعة الهندوسية ، دار إنفوبيس للنشر
  • لوستهاوس، دان (2002)، الظواهرية البوذية: دراسة فلسفية لبوذية يوغاكارا ومنهج تشنغ وي شي لون ، روتليدج
  • ماهل، غريغور (2007)، أشتانغا يوغا: الممارسة والفلسفة ، مكتبة العالم الجديد
  • براسادا، راما (1998) [1912]. كتاب باتانجالي "يوجا سوترا" مع شرح فياسا وتفسير فاشاسباتي ميسرا . دار نشر منشيرام مانوهارلال.
  • سانجبو، جيلونج لودرو؛ Dhammajoti، Bhikkhu KL (2012)، Abhidharmakosa-Bhasya of Vasubandhu: المجلد 3 ، Motilal Banarsidass
  • شانكمان، ريتشارد (2008)، تجربة السامادي: استكشاف معمق للتأمل البوذي ، شامبالا
  • تايميني، آي كيه (1961)، علم اليوغا: اليوغا سوترا لباتانجالي (ملف PDF)
  • أوشاربود (1986). يوغا سوترا لباتانجالي مع شرح فياسا . المعهد الدولي الهيمالاياوي لعلوم وفلسفة اليوغا في الولايات المتحدة الأمريكية.
  • وايمان، أليكس (1997)، "مقدمة"، تهدئة العقل وإدراك الحقيقة: التأمل البوذي والرؤية الوسطى، من لام ريم تشين مو تسون-خا-با ، دار نشر موتيلال بانارسيداس
  • ويتشر، إيان (1998)، سلامة دارسانا اليوغا: إعادة النظر في اليوغا الكلاسيكية ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك
  • وين، ألكسندر (2007)، أصل التأمل البوذي (ملف PDF) ، روتليدج

للمزيد من القراءة