جورج غوردجييف

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان جورج إيفانوفيتش غوردجييف ( حوالي 1866-1877 - 29 أكتوبر 1949 ) فيلسوفًا ومتصوفًا ومعلمًا روحيًا وملحنًا ومعلمًا للحركات . [ أ ]

علّم غوردجييف أن الإنسان لا يدرك ذاته، وبالتالي يعيش حياته في حالة من "النوم الواعي" الشبيه بالتنويم المغناطيسي، لكن من الممكن الاستيقاظ إلى حالة وعي أعلى "لتذكر أنفسنا" وتحقيق غايتنا كبشر. يهدف تعليمه إلى أن يدرك الإنسان معنى وجوده على الأرض ومكانته في سلم الوجود . [ 1 ] وقد أشار تلميذه بي دي أوسبنسكي إلى تعاليم غوردجييف باسم " الطريق الرابع ". [ 2 ]

ألهمت تعاليم غوردجييف تشكيل العديد من الجماعات حول العالم. بعد وفاته عام 1949، تأسست مؤسسة غوردجييف في باريس، وترأستها تلميذته المقربة جان دي سالزمان بالتعاون مع تلاميذ آخرين مباشرين لغوردجييف، حتى وفاتها عام 1990؛ ثم تولى إدارتها ابنها ميشيل دي سالزمان ، حتى وفاته عام 2001.

تضم الرابطة الدولية لمؤسسات غوردجييف معهد غوردجييف في فرنسا؛ ومؤسسة غوردجييف في الولايات المتحدة الأمريكية؛ وجمعية غوردجييف في المملكة المتحدة؛ ومؤسسة غوردجييف في فنزويلا. [ 3 ]

وقت مبكر من الحياة

صورة ملونة لمنزل
المنزل الذي ولد فيه غوردجييف

وُلد غوردجييف في ألكسندروبول، محافظة يريفان ، الإمبراطورية الروسية ( غيومري حاليًا ، أرمينيا ). كان والده، إيفان إيفانوفيتش غوردجييف (واسمه الأصلي يوانيس جورجياديس [ 4 ] )، يونانيًا وتاجر أغنام شهيرًا يُعرف باسم أداش ، والذي أدار في سبعينيات القرن التاسع عشر قطعانًا كبيرة من الأبقار والأغنام. [ 5 ] يُمثل اسم غوردجييف الصيغة الروسية المُحَوَّرة للقب اليوناني Γεωργιάδης ( جورجياديس ) . [ 4 ] ووفقًا لغوردجييف نفسه، فإن والده ينحدر من عائلة يونانية هاجر أسلافها من بيزنطة بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، حيث انتقلت عائلته في البداية إلى وسط الأناضول ، ومن هناك في النهاية إلى جورجيا في القوقاز . [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] الرأي السائد منذ زمن طويل هو أن والدته كانت أرمينية ، على الرغم من أن بعض الباحثين، استنادًا إلى أبحاث حديثة، اقترحوا مؤخرًا أنها كانت يونانية أيضًا. وقد سُميت والدة غوردجييف باسم إيودوكسي إيفدوكيا ؛ [ 9 ] [ 10 ] في شهادة وفاتها عام 1925، بينما تُسجل قائمة عائلة ألكسندروبول لعام 1907 والدة غوردجييف باسم ييفا. [ 11 ] [ ب ]

تتباين الآراء حول تاريخ ميلاد غوردجييف، حيث تتراوح التقديرات بين عامي 1866 و1877. وترجح معظم السجلات المتوفرة تاريخ 1877، إلا أن غوردجييف نفسه ذكر في محادثات مع طلابه أن عام ميلاده كان حوالي 1867 ، [ 12 ] وهو ما تؤكده رواية ابنة أخته لوبا غوردجييف إيفريت. [ 13 ] ويتذكر جورج كيورتزيديس، حفيد عم غوردجييف من جهة الأب فاسيلي (عن طريق ابنه ألكسندر)، أن جده ألكسندر، المولود عام 1875، قال إن غوردجييف كان يكبره بثلاث سنوات تقريبًا، مما يشير إلى تاريخ ميلاده حوالي عام 1872 . [ 12 ] حاول عدد من الباحثين استنتاج سنة ميلاد غوردجييف من خلال تحليل حادثة وباء الماشية التي ذكرها في كتابه " لقاءات مع رجال استثنائيين" ، حيث ادعى غوردجييف أنه كان في السابعة من عمره تقريبًا وقت وقوع الكارثة؛ وقد حدد جيمس مور تاريخ وقوعها بعام 1873، ومحمد ح. تامدجيدي بعام 1879، وبول بيكمان تايلور إما بعام 1877 أو 1884، وتوبياس تشورتون بحوالي عامي 1883-1884 . [ 14 ] [ 15 ] ووفقًا لتامدجيدي، فإن الالتباس المحيط بسنة ميلاد غوردجييف هو: [ 14 ]

كان هذا مثالاً على سلسلة كاملة من الألغاز والعلامات والصعوبات التي ابتكرها غوردجييف عمداً لتلاميذه وقرائه والأجيال القادمة، لأسباب محددة لا تنفصل عن منهجه وأهدافه التعليمية. وكما اكتشف غوردجييف لاحقاً حول طبيعة وغرض "الفن القديم"، فإن "عدم الدقة القانونية" الموضوعة بوعي وقصد في الأعمال الفنية (وفي هذه الحالة، في كتاباته الخاصة) تلعب أدواراً مهمة في نقل المعلومات الهامة إلى الأجيال القادمة.

على الرغم من أن الوثائق الرسمية تُسجل تاريخ ميلاده باستمرار في 28 ديسمبر، إلا أن غوردجييف نفسه احتفل بعيد ميلاده إما في الأول من يناير حسب التقويم اليولياني الأرثوذكسي القديم ، أو في 13 يناير حسب التقويم الغريغوري (حتى عام 1899؛ و14 يناير بعد عام 1900). [ 12 ] نُقش عام 1872 على لوحة على شاهد قبره في مقبرة أفون، سين ومارن ، فرنسا، حيث دُفن. [ 16 ]

قضى غوردجييف طفولته في كارس ، التي كانت، من عام 1878 إلى عام 1918، العاصمة الإدارية لمقاطعة كارس أوبلاست الواقعة في منطقة ما وراء القوقاز الخاضعة للحكم الروسي ، وهي منطقة حدودية تم ضمها حديثًا بعد هزيمة الإمبراطورية العثمانية . كانت تضم هضابًا عشبية واسعة وجبالًا شاهقة، وكان يسكنها سكان متعددون الأعراق والأديان، ولهم تاريخ من الاحترام للمتصوفين والرجال المقدسين المتجولين، وللتوفيق بين الأديان والتحول الديني . كانت مدينة كارس والمناطق المحيطة بها موطناً لسكان شديدي التنوع: فعلى الرغم من كونها جزءاً من الهضبة الأرمنية ، إلا أن مقاطعة كارس أوبلاست التي كانت تحت الحكم الروسي في منطقة ما وراء القوقاز كانت موطناً للأرمن ، واليونانيين القوقازيين ، واليونانيين البونتيكيين ، والجورجيين ، والروس ، والأكراد ، والأتراك ، وأعداد أقل من المجتمعات المسيحية من شرق ووسط أوروبا مثل الألمان القوقازيين ، والإستونيين ، والطوائف الأرثوذكسية الروسية مثل المولوكان ، والدوخوبور ، والبريغوني ، والسوبوتنيك . [ 17 ]

يُشير غوردجييف بشكل خاص إلى المجتمع الإيزيدي . ونشأ غوردجييف في مجتمع متعدد الأعراق، فأتقن الأرمنية واليونانية البنطية والروسية والتركية ، وكان يتحدث الأخيرة بمزيج من التركية العثمانية الفصيحة وبعض اللهجات المحلية. [ 17 ] واكتسب لاحقًا "إتقانًا عمليًا لعدة لغات أوروبية". [ 18 ]

تأثر في بداياته بوالده، النجار والشاعر الهاوي [ 19 ] ، وكاهن كاتدرائية المدينة ، العميد بورش، صديق العائلة. كان الشاب غوردجييف يقرأ بشغف الأدب من مصادر متعددة ، وتأثر بهذه الكتابات، وشاهد العديد من الظواهر التي لم يستطع تفسيرها، فترسخت لديه قناعة بوجود حقيقة خفية عرفتها البشرية في الماضي، لا يمكن التحقق منها من خلال العلم أو الدين السائد.

رحلات

في مطلع شبابه، ووفقًا لروايته، قاده بحث غوردجييف عن هذه المعرفة إلى السفر على نطاق واسع إلى آسيا الوسطى ومصر وإيران والهند والتبت وغيرها من الأماكن قبل أن يعود إلى روسيا لبضع سنوات في عام 1912. لم يُفصح قط عن مصدر تعاليمه، التي وصفها ذات مرة بالمسيحية الباطنية ، إذ تُضفي معنىً نفسيًا بدلًا من المعنى الحرفي على العديد من الأمثال والآيات الواردة في الكتاب المقدس. [ 20 ] الرواية الوحيدة عن أسفاره تظهر في كتابه " لقاءات مع رجال استثنائيين" ، الذي لا يُعتبر عمومًا سيرة ذاتية موثوقة. ومن الأمثلة على ذلك مغامرته في عبور صحراء غوبي سيرًا على ركائز خشبية، حيث قال غوردجييف إنه كان قادرًا على رؤية تضاريس الكثبان الرملية من الأعلى بينما كانت عاصفة رملية تدور من تحته. [ 21 ] [ 22 ] كل فصل يحمل اسم "رجل رائع"، بعضهم كانوا أعضاء مفترضين في جمعية تسمى "الباحثين عن الحقيقة".

بعد وفاة غوردجييف، بحث جي جي بينيت في مصادره المحتملة، واقترح أن الرجال كانوا يرمزون إلى الأنواع الثلاثة من الناس الذين أشار إليهم غوردجييف: النوع الأول يتمحور حول الجسد المادي، والنوع الثاني حول المشاعر، والنوع الثالث حول العقل. يصف غوردجييف كيف التقى بالدراويش والفقراء وأحفاد الإسينيين ، الذين قال إن تعاليمهم حُفظت في دير في سارمونغ. يتضمن الكتاب أيضًا رحلة بحث شاملة تتضمن خريطة "مصر ما قبل الرمال" ، وتتوج بلقاء مع " أخوية سارمونغ ". [ 23 ]

كتب غوردجييف أنه كان يعيل نفسه خلال أسفاره من خلال الانخراط في مشاريع مختلفة مثل إدارة ورشة إصلاح متنقلة وصنع الزهور الورقية؛ وفي إحدى المرات، بينما كان يفكر فيما يمكنه فعله، وصف كيف كان يصطاد العصافير في الحديقة ثم يصبغها باللون الأصفر ليبيعها على أنها كناري؛ [ 24 ] كما يتكهن المعلقون بأنه انخرط خلال أسفاره في قدر معين من النشاط السياسي، كجزء من " اللعبة الكبرى" . [ 25 ]

حياة مهنية

من عام ١٩١٣ إلى عام ١٩٤٩، يبدو أن التسلسل الزمني يستند إلى مواد يمكن تأكيدها من خلال وثائق أصلية، وشهود مستقلين، ومراجع متبادلة، واستنتاج منطقي. [ ٢٦ ] في الأول من يناير عام ١٩١٢، وصل غوردجييف إلى موسكو واستقطب أول طلابه، بمن فيهم ابن عمه النحات سيرغي ميركوروف ، وراشميليفيتش غريب الأطوار. وفي العام نفسه، تزوج من جوليا أوستروفسكا، وهي بولندية، في سانت بطرسبرغ. وفي عام ١٩١٤، روّج غوردجييف لباليه " صراع السحرة"، وأشرف على كتابة طلابه لمحة من الحقيقة.

غوردجييف وأوسبنسكي

في عام ١٩١٥، قبل غوردجييف بي دي أوسبنسكي تلميذًا له، وفي عام ١٩١٦، قبل الملحن توماس دي هارتمان وزوجته أولغا كطالبين. كان لديه آنذاك نحو ٣٠ تلميذًا. كان أوسبنسكي قد اشتهر بالفعل ككاتب في المواضيع الصوفية، وكان قد خاض رحلته الخاصة، التي خيبت آماله في نهاية المطاف، بحثًا عن الحكمة في الشرق. كان "نظام" الطريق الرابع الذي تم تدريسه خلال هذه الفترة معقدًا وميتافيزيقيًا، وقد تم التعبير عنه جزئيًا بمصطلحات علمية.

خلال الاضطرابات الثورية في روسيا، غادر غوردجييف بتروغراد عام ١٩١٧ عائدًا إلى منزل عائلته في ألكسندروبول ( غيومري الحالية في أرمينيا). وخلال ثورة أكتوبر ، أنشأ مركزًا دراسيًا مؤقتًا في إسينتوكي في القوقاز، حيث عمل بجد مع مجموعة صغيرة من التلاميذ الروس. وصلت شقيقته الكبرى آنا وعائلتها لاحقًا إلى هناك كلاجئين، وأخبروه أن الأتراك أطلقوا النار على والده في ألكسندروبول في ١٥ مايو. ومع تزايد خطر الحرب الأهلية في المنطقة، اختلق غوردجييف قصة صحفية أعلن فيها عن "رحلته العلمية" القادمة إلى "جبل إندوك". متنكرًا في زي عالم، ومرتديًا حزامًا أحمر اللون لرجال الإطفاء مزينًا بحلقات نحاسية [ ٢٧ ]، غادر غوردجييف إسينتوكي برفقة أربعة عشر شخصًا (باستثناء عائلته وأوسبنسكي). سافروا بالقطار إلى مايكوب، حيث أخرتهم الأعمال العدائية لمدة ثلاثة أسابيع. في ربيع عام 1919، التقى غوردجييف بالفنان ألكسندر دي سالزمان وزوجته جان وقبلهما كتلميذين له. وبمساعدة جان دي سالزمان، قدم غوردجييف أول عرض علني لرقصاته ​​المقدسة (حركات في دار أوبرا تبليسي ، 22 يونيو).

في مارس 1918، انفصل أوسبنسكي عن غوردجييف، واستقر في إنجلترا، وبدأ بتدريس الطريقة الرابعة بشكل مستقل. وظلت العلاقة بين الرجلين متوترة للغاية لعقود لاحقة.

جورجيا وتركيا

في عام ١٩١٩، انتقل غوردجييف وأقرب تلاميذه إلى تبليسي ، جورجيا ، حيث واصلت زوجته جوليا أوستروفسكا، وعائلة سانتجورنفال، وعائلة هارتمان، وعائلة دي سالزمان استيعاب تعاليمه. ركّز غوردجييف على باليه " صراع السحرة" الذي لم يُعرض بعد . عمل توماس دي هارتمان (الذي كان قد ظهر لأول مرة قبل سنوات، أمام القيصر نيكولاس الثاني إمبراطور روسيا ) على موسيقى الباليه، بينما تدربت أولغا إيفانوفنا هينزنبرغ (التي تزوجت بعد سنوات من المهندس المعماري الأمريكي فرانك لويد رايت ) على الرقصات. وهناك افتتح غوردجييف أول معهد له للتنمية المتناغمة للإنسان .

في أواخر مايو/أيار 1920، عندما تدهورت الأوضاع السياسية والاجتماعية في جورجيا، سافر وفده إلى باتومي على ساحل البحر الأسود ، ثم استقلوا سفينة إلى القسطنطينية ( إسطنبول حاليًا ). [ 28 ] استأجر غوردجييف شقة في شارع كومباراجي في بيرا، ثم لاحقًا في شارع عبد اللطيف يمنجي رقم 13 بالقرب من برج غلطة . [ 29 ] تقع الشقة بالقرب من خانقاه (زاوية صوفية) الطريقة المولوية (وهي طريقة صوفية تتبع تعاليم جلال الدين محمد الرومي )، حيث شهد غوردجييف وأوسبنسكي وتوماس دي هارتمان طقوس السماع للدراويش المولوية . في إسطنبول، التقى غوردجييف أيضًا بتلميذه المستقبلي، الكابتن جون جي. بينيت ، الذي كان آنذاك رئيسًا لمديرية الاستخبارات العسكرية البريطانية في تركيا العثمانية ، والذي وصف انطباعه عن غوردجييف على النحو التالي:

هناك التقيتُ بغوردجيف لأول مرة في خريف عام ١٩٢٠، ولم يكن هناك مكانٌ أنسب من ذلك. ففي فكر غوردجييف، لا يلتقي الشرق والغرب فحسب، بل يتلاشى اختلافهما في رؤيةٍ للعالم لا تعرف التمييز بين الأعراق أو المعتقدات. كان هذا أول لقاءٍ لي به، ولا يزال من أقوى انطباعاتي. كان يونانيًا من القوقاز ، يتحدث التركية بلكنةٍ نقيةٍ غير متوقعة، تلك اللكنة التي تُنسب عادةً إلى من وُلدوا ونشأوا في الدائرة الضيقة للبلاط الإمبراطوري . كان مظهره لافتًا للنظر حتى في تركيا ، حيث يرى المرء العديد من الشخصيات غير المألوفة. كان رأسه حليقًا، وله شاربٌ أسود كثيف، وعيناه تبدوان شاحبتين في لحظة، وسوداوان تقريبًا في أخرى. ورغم قصر قامته، إلا أنه كان يُوحي بقوةٍ بدنيةٍ هائلة.

بريوري في أفون

في أغسطس من عامي 1921 و1922، جال غوردجييف أنحاء أوروبا الغربية، مُلقيًا محاضرات ومُقدمًا عروضًا توضيحية لأعماله في مدنٍ مُختلفة، مثل برلين ولندن. وقد استقطب ولاء العديد من تلاميذ أوسبنسكي البارزين (ولا سيما المُحرر أ. ر. أوراج ). بعد مُحاولةٍ غير ناجحة للحصول على الجنسية البريطانية، أسس غوردجييف معهد التنمية المُتناغمة للإنسان جنوب باريس في دير بريوري دي باس لوج في أفون بالقرب من قصر فونتينبلو الشهير . كان القصر، الذي كان يومًا ما مُبهرًا ولكنه مُتهالك نوعًا ما، يقع وسط أراضٍ واسعة، ويضم حاشيةً من عشرات الأشخاص، من بينهم بعض أقارب غوردجييف الباقين على قيد الحياة وبعض اللاجئين الروس البيض . وقد نقل طلابه عن غوردجييف قوله في كتاب "آراء من العالم الحقيقي" : "يُمكن للمعهد أن يُساعد المرء على أن يكون مسيحيًا". تم عرض مقولة تقول : "هنا لا يوجد روس ولا إنجليز، ولا يهود ولا مسيحيون، بل فقط أولئك الذين يسعون إلى هدف واحد - أن يكونوا قادرين على الوجود." [ 30 ] 

من بين التلاميذ الجدد سي إس نوت ، ورينيه زوبر ، ومارغريت أندرسون ، وتلميذها فريتز بيترز . غالبًا ما وجد المثقفون وأبناء الطبقة المتوسطة الذين انجذبوا إلى تعاليم غوردجييف أن سكن بريوري البسيط وتركيزه على العمل الشاق على الأرض أمرًا مزعجًا. كان غوردجييف يطبق تعاليمه التي تنص على أن الناس بحاجة إلى التطور جسديًا وعاطفيًا وفكريًا، لذا تم تنظيم المحاضرات والموسيقى والرقص والأعمال اليدوية. لاحظ التلاميذ الأكبر سنًا كيف تختلف تعاليم بريوري عن "النظام" الميتافيزيقي المعقد الذي كان يُدرّس في روسيا. [ 31 ] بالإضافة إلى المشاق الجسدية، كان سلوكه الشخصي تجاه التلاميذ قاسيًا في بعض الأحيان.

كان غوردجييف واقفًا بجانب سريره في حالة غضب عارم بدا لي وكأنه لا يمكن السيطرة عليه. كان يثور على أوراج، الذي كان يقف بلا حراك وشاحبًا للغاية، في إحدى النوافذ... فجأة، وفي لحظة، توقف صوت غوردجييف، وتغيرت شخصيته تمامًا، وابتسم لي ابتسامة عريضة - وبدا هادئًا بشكل لا يصدق، وأشار إليّ بالمغادرة. ثم استأنف هجومه الكلامي بنفس القوة. حدث هذا بسرعة كبيرة لدرجة أنني لا أعتقد أن السيد أوراج لاحظ حتى هذا الانقطاع في إيقاع كلامه. [ 32 ]

خلال هذه الفترة، اكتسب غوردجييف شهرة سيئة بوصفه "الرجل الذي قتل كاثرين مانسفيلد" بعد وفاة كاثرين مانسفيلد هناك بمرض السل في 9 يناير 1923. [ 33 ] ومع ذلك، يجادل جيمس مور وأوسبنسكي [ 34 ] بأن مانسفيلد كانت تعلم أنها ستموت قريبًا وأن غوردجييف جعل أيامها الأخيرة سعيدة ومُرضية. [ 35 ]

أول حادث سيارة، والكتابة، وزيارات إلى أمريكا الشمالية

ابتداءً من عام ١٩٢٤، قام غوردجييف بزيارات إلى أمريكا الشمالية، حيث استقبل في نهاية المطاف التلاميذ الذين سبق أن درّسهم آر. آر. أوراج. وفي عام ١٩٢٤، بينما كان يقود سيارته بمفرده من باريس إلى فونتينبلو ، تعرّض لحادث سيارة كاد أن يودي بحياته. وبفضل رعاية زوجته ووالدته، تعافى ببطء وألم على عكس كل التوقعات الطبية. وبينما كان لا يزال في فترة النقاهة، قام رسميًا بحلّ معهده في ٢٦ أغسطس (في الواقع، لم يقم بتفريق سوى تلاميذه "الأقل تفانيًا")، وهو ما عبّر عنه بأنه مشروع شخصي: "في المستقبل، وتحت ذريعة أسباب وجيهة مختلفة، سأُبعد عن ناظري كل من يجعل حياتي مريحة للغاية، سواءً بهذا أو ذاك". [ ٣٦ ]

أثناء تعافيه من إصاباته، وفي ظل ضعفه الشديد الذي حال دون قدرته على الكتابة بنفسه، بدأ يملي تحفته الأدبية، " حكايات بعلزبول " ، الجزء الأول من "كل شيء "، بمزيج من اللغتين الأرمنية والروسية. يُعتبر الكتاب عمومًا معقدًا وغامضًا، ويُجبر القارئ على بذل جهد كبير لفهم معناه. استمر في تطوير الكتاب على مدى سنوات، يكتب في المقاهي الصاخبة التي وجدها بيئةً مثاليةً لتدوين أفكاره.

توفيت والدة غوردجييف عام ١٩٢٥، وأصيبت زوجته بالسرطان وتوفيت في يونيو ١٩٢٦. حضر أوسبنسكي جنازتها. ووفقًا للكاتب فريتز بيترز، كان غوردجييف في نيويورك من نوفمبر ١٩٢٥ إلى ربيع ١٩٢٦، حيث نجح في جمع أكثر من ١٠٠ ألف دولار. [ ٣٧ ] كان من المقرر أن يقوم بست أو سبع رحلات إلى الولايات المتحدة، لكنه أثار استياء عدد من الناس بمطالبه الوقحة والمتغطرسة للحصول على المال.

أسس جان تومر جماعة غوردجييف في شيكاغو عام 1927 بعد أن تدرب في دير بريوري لمدة عام. وكانت ديانا هيوبرت عضوة منتظمة في جماعة شيكاغو، ووثقت في مذكراتها زيارات غوردجييف المتعددة للجماعة عامي 1932 و1934. [ 38 ]

رغم جهوده في جمع التبرعات في أمريكا، تراكمت ديون مؤسسة بريوري وأُغلقت عام ١٩٣٢. أسس غوردجييف مجموعة تعليمية جديدة في باريس، عُرفت باسم "الحبل"، وتألفت من نساء فقط، معظمهن كاتبات، وعدد من المثليات. من بين أعضائها كاثرين هولم ، وجين هيب ، ومارغريت أندرسون، ودوروثي، أرملة إنريكو كاروسو . تعرف غوردجييف على جيرترود شتاين من خلال عضوات المجموعة، لكنها لم تكن من أتباعه. [ ٣٩ ]

في عام ١٩٣٥، توقف غوردجييف عن العمل على رواية " الكل وكل شيء". كان قد أنجز الجزأين الأولين من الثلاثية المخطط لها، ثم بدأ العمل على الجزء الثالث. (نُشرت لاحقًا بعنوان " الحياة حقيقية فقط عندما أكون أنا" ). في عام ١٩٣٦، استقر في شقة في شارع الكولونيل رينارد رقم ٦ في باريس، حيث أقام بقية حياته. في عام ١٩٣٧، توفي شقيقه ديمتري، وتفككت فرقة "الحبل".

الحرب العالمية الثانية

على الرغم من صغر شقته في شارع الكولونيل رينارد رقم 6، إلا أنه استمر في تدريس مجموعات من التلاميذ هناك طوال فترة الحرب. وقد وصف الزوار مخزنه أو "مقدسه الداخلي" بأنه مليء بمجموعة استثنائية من المأكولات الشرقية الشهية. وشملت موائد العشاء التي كان يقيمها نخبًا مُتقنًا لـ"الأغبياء"، يُشرب فيها الفودكا والكونياك. [ 40 ] بعد أن كان يتمتع بمظهرٍ مهيب لسنوات عديدة، أصبح الآن ذا كرش. وأصبح تعليمه يُنقل بشكلٍ مباشر أكثر من خلال التفاعل الشخصي مع تلاميذه، الذين شُجعوا على دراسة الأفكار التي عبّر عنها في حكايات بعلزبول .

مكنته مشاريعه التجارية الشخصية (بما في ذلك تعامله المتقطع في السجاد الشرقي طوال معظم حياته، من بين أنشطة أخرى) من تقديم الإغاثة الخيرية للجيران الذين تضرروا من الظروف الصعبة للحرب، كما لفتت انتباه السلطات إليه، مما أدى إلى قضاء ليلة في الزنزانة.

السنوات النهائية

بعد الحرب، حاول غوردجييف التواصل مجددًا مع تلاميذه السابقين. كان أوسبنسكي مترددًا، ولكن بعد وفاته (أكتوبر 1947)، نصحت أرملته تلاميذه الباقين بزيارة غوردجييف في باريس. كما زار جي جي بينيت من إنجلترا، وكان هذا أول لقاء بينهما منذ 25 عامًا. كان جميع تلاميذ أوسبنسكي في إنجلترا يعتقدون أن غوردجييف قد مات. لم يكتشفوا أنه على قيد الحياة إلا بعد وفاة أوسبنسكي، الذي لم يخبرهم أن غوردجييف، الذي تعلم منه تعاليمه، لا يزال حيًا. غمرتهم الفرحة، وزار العديد من تلاميذ أوسبنسكي، بمن فيهم رينا هاندز وباسيل تيلي وكاثرين مورفي، غوردجييف في باريس. عملت هاندز ومورفي على طباعة وإعادة طباعة كتاب " الكل وكل شيء" لنشره .

تعرض غوردجييف لحادث سيارة ثانٍ في عام 1948، لكنه تعافى مرة أخرى بشكل غير متوقع.

«كنتُ أنظر إلى رجلٍ يحتضر. حتى هذا لا يكفي للتعبير عما شعرتُ به. لقد كان رجلاً ميتاً، جثة هامدة، خرجت من السيارة؛ ومع ذلك كان يمشي. كنتُ أرتجف كمن يرى شبحاً». وبإصرارٍ لا يلين، تمكن من الوصول إلى غرفته، حيث جلس وقال: «الآن جميع الأعضاء مُدمّرة. يجب أن تُصنع أعضاء جديدة». ثم التفت إلى بينيت مبتسماً: «ستأتي للعشاء الليلة. يجب أن أُجري بعض العمليات الجراحية». وبينما كان يتحدث، هزّ جسده ألمٌ شديد، وتدفق الدم من أذنه. فكّر بينيت: «إنه يُعاني من نزيف دماغي. سيقتل نفسه إذا استمر في إجبار جسده على الحركة». لكنه فكّر بعد ذلك: «عليه أن يفعل كل هذا. إذا سمح لجسده بالتوقف عن الحركة، فسيموت. لديه القدرة على جسده». [ 41 ]

بعد تعافيه، وضع غوردجييف اللمسات الأخيرة على خطط النشر الرسمي لكتاب " حكايات بعلزبول" ، وقام برحلتين إلى نيويورك. كما زار رسومات الكهوف الشهيرة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في لاسكو ، وقدم تفسيره لأهميتها لتلاميذه.

موت

جثمان غوردجييف مسجى في فرنسا. "ينبغي على كل واحد من هؤلاء التعساء خلال مسيرة وجوده أن يشعر ويدرك باستمرار حتمية موته، وكذلك موت كل من تقع عليه عيناه أو انتباهه".

توفي غوردجييف بمرض السرطان في المستشفى الأمريكي في نويي سور سين ، فرنسا، في 29 أكتوبر 1949. [ 42 ] أقيمت جنازته في كاتدرائية القديس ألكسندر نيفسكي الأرثوذكسية الروسية في 12 شارع دارو، باريس. ودُفن في مقبرة أفون (بالقرب من فونتينبلو). [ 43 ] ووفقًا للسيدة دي سالزمان، كانت كلماته الأخيرة لها: "افعلي كل ما بوسعك، حتى المستحيل، لتطوير ما بدأته".

الحياة الشخصية

أطفال

على الرغم من عدم وجود أي دليل أو وثائق تثبت أن أي شخص هو ابن غوردجييف، فقد زُعم أن الأشخاص الستة التاليين هم أبناؤه: [ 44 ]

  • نيكولاي ستجيرنفال (1919–2010)، والدته إليزافيتا غريغوريفنا، زوجة ليونيد روبرتوفيتش دي ستيرنفال. [ 45 ]
  • ميشيل دي سالزمان (1923–2001)، والدته جين ألماند دي سالزمان ؛ أصبح فيما بعد رئيسًا لمؤسسة غوردجييف. [ 46 ]
  • سينثي صوفيا "دوشكا" هاوارث (1924-2010)؛ والدتها هي الراقصة جاسمين هاوارث. [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] أسست لاحقًا جمعية تراث غوردجييف. [ 49 ]
  • إيف تايلور (مواليد 1928)، التي كانت والدتها إحدى أتباعه، وهي الأمريكية إديث أنيسلي تايلور. [ 44 ]
  • سيرجي شافرديان؛ والدته هي ليلي غالومنيان شافرديان. [ 50 ]
  • أندريه، المولود لأم لا تُعرف إلا باسم جورجي. [ 50 ]

كان لدى غوردجييف ابنة أخت تُدعى لوبا غوردجييف إيفريت، والتي أدارت لمدة أربعين عاماً تقريباً (من الخمسينيات إلى التسعينيات) مطعماً صغيراً ولكنه مشهور إلى حد ما، وهو مطعم لوبا بيسترو، في نايتسبريدج ، لندن. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

أفكار

جورج غوردجييف

علّم غوردجييف أن الناس لا يستطيعون إدراك الواقع كما هو، لأنهم غير واعين بذواتهم، بل يعيشون في حالة من "النوم اليقظ" المنوم، حيث تتنقل الأفكار والهموم والخيال باستمرار. وعنوان أحد كتبه هو: " الحياة حقيقية، فقط عندما أكون موجودًا" .

«يعيش الإنسان حياته في النوم، وفي النوم يموت». [ 54 ] ونتيجة لذلك، يدرك الإنسان العالم وهو في حالة حلم. وقد أكد أن الناس في حالة يقظتهم العادية يعملون كآلات لا واعية ، ولكن يمكن للإنسان أن «يستيقظ» ويصبح ما ينبغي أن يكون عليه الإنسان. [ 55 ]

يزعم بعض الباحثين المعاصرين أن مفهوم غوردجييف عن التذكر الذاتي "قريب من المفهوم البوذي للوعي أو التعريف الشائع لـ"اليقظة الذهنية".  ... المصطلح البوذي المترجم إلى الإنجليزية بـ"اليقظة الذهنية" مشتق من مصطلح "ساتي" في لغة بالي، وهو مطابق للمصطلح السنسكريتي "سمريتي". كلا المصطلحين يعني "التذكر". [ 56 ] وكما قال غوردجييف نفسه في اجتماع عُقد في شقته بباريس خلال الحرب العالمية الثانية: "هدفنا هو أن يكون لدينا إحساس دائم بالذات، بفرديتنا: لا يمكن التعبير عن هذا الإحساس فكريًا، لأنه عضوي. إنه شيء يجعلك مستقلاً، عندما تكون مع الآخرين." [ 57 ]

تعاليم التنمية الذاتية

جادل غوردجييف بأن العديد من الأشكال القائمة للتقاليد الدينية والروحية على الأرض قد فقدت صلتها بمعناها الأصلي وحيويتها، وبالتالي لم تعد قادرة على خدمة البشرية بالطريقة التي كانت مُرادة لها عند نشأتها. ونتيجة لذلك، فشل البشر في إدراك حقائق التعاليم القديمة، وأصبحوا أشبه بالآلات، عرضة للسيطرة الخارجية، وقادرين بشكل متزايد على ارتكاب أعمال جنون جماعي لا يمكن تصورها، مثل الحرب العالمية الأولى . وفي أحسن الأحوال، لم تستطع الطوائف والمدارس الدينية المتبقية إلا أن تُقدم تطورًا أحادي الجانب، لا يُفضي إلى إنسان متكامل.

بحسب غوردجييف، يميل بُعد واحد فقط من أبعاد الإنسان الثلاثة - إما العواطف، أو الجسد، أو العقل - إلى التطور في هذه المدارس والطوائف، وعادةً على حساب القدرات أو المراكز الأخرى ، كما سماها غوردجييف. ونتيجةً لذلك، تفشل هذه الطرق في إنتاج إنسان متوازن. علاوةً على ذلك، كان يُشترط على كل من يرغب في سلوك أي من المسارات التقليدية للمعرفة الروحية (التي اختزلها غوردجييف إلى ثلاثة: طريق الفقير ، وطريق الراهب ، وطريق اليوجي ) أن ينبذ الحياة الدنيا. لكن غوردجييف وصف أيضًا "طريقًا رابعًا" [ 58 ] يُناسب احتياجات الناس المعاصرين في أوروبا وأمريكا. فبدلًا من تدريب العقل والجسد والعواطف بشكل منفصل، ركزت منهجية غوردجييف على الثلاثة معًا لتعزيز ترابطها العضوي وتطورها المتوازن.

على غرار التقاليد الروحية الأخرى، علّم غوردجييف أن على المرء أن يبذل جهدًا كبيرًا لإحداث التحوّل الذي يؤدي إلى اليقظة . وقد أشار غوردجييف إلى هذا التحوّل بـ"العمل" أو "العمل على الذات". [ 59 ] ووفقًا لغوردجييف، "ليس العمل على الذات صعبًا بقدر الرغبة في العمل واتخاذ القرار". [ 60 ] مع أن غوردجييف لم يُعِر مصطلح "الطريق الرابع" أهمية كبيرة ولم يستخدمه في كتاباته، إلا أن تلميذه بي دي أوسبنسكي، الذي تتلمذ على يديه بين عامي 1924 و1947، جعل هذا المصطلح واستخدامه محورًا لتفسيره الخاص لتعاليم غوردجييف. وبعد وفاة أوسبنسكي، نشر طلابه كتابًا بعنوان " الطريق الرابع" استنادًا إلى محاضراته. [ 61 ]

تناولت تعاليم غوردجييف مسألة مكانة الإنسان في الكون وأهمية تنمية قدراته الكامنة، التي تُعتبر هبةً طبيعيةً لنا كبشر، ولكنها نادرًا ما تُستغل. وقد علّم أن مستويات الوعي الأعلى، والأجساد الأرقى، [ 62 ] والنمو والتطور الداخلي، كلها إمكانيات حقيقية، إلا أنها تتطلب جهدًا واعيًا لتحقيقها. [ 63 ] لم يكن الهدف اكتساب أي شيء جديد، بل استعادة ما فقدناه.

أعطى غوردجييف في تعاليمه معنىً مميزاً للعديد من النصوص القديمة، كالكتاب المقدس والعديد من الصلوات الدينية. فقد اعتقد أن هذه النصوص تحمل معاني مختلفة تماماً عن تلك المنسوبة إليها عادةً. ومن أمثلة هذه النصوص: «لا تناموا»، و«استيقظوا، لأنكم لا تعلمون الساعة»، و«ملكوت السماوات في الداخل». [ 64 ]

علّم غوردجييف الناس كيفية تقوية وتركيز انتباههم وطاقتهم بطرق متنوعة للحد من أحلام اليقظة والشرود الذهني. ووفقًا لتعاليمه، فإن هذا التطور الداخلي للذات هو بداية عملية تغيير محتملة أخرى، تهدف إلى تحويل الناس إلى ما اعتقد غوردجييف أنه ينبغي أن يكونوا عليه. [ 65 ]

إذ لم يثق غوردجييف في "الأخلاق"، التي يصفها بأنها تختلف من ثقافة إلى أخرى، وغالباً ما تكون متناقضة ومنافقة، فقد شدد بشدة على أهمية " الضمير ".

ولتوفير الظروف التي تسمح بممارسة التركيز الداخلي بشكل أكثر كثافة، قام غوردجييف أيضاً بتعليم تلاميذه "رقصات مقدسة" أو "حركات"، عُرفت لاحقاً بحركات غوردجييف ، والتي كانوا يؤدونها معاً كمجموعة. كما ترك مجموعة من المقطوعات الموسيقية، مستوحاة مما سمعه خلال زياراته للأديرة النائية وغيرها من الأماكن، كُتبت للبيانو بالتعاون مع أحد تلاميذه، توماس دي هارتمان .

استخدم غوردجييف تمارين متنوعة، مثل تمرين "التوقف"، لحث طلابه على مراقبة أنفسهم. كما كان بإمكانه دائماً استخدام صدمات أخرى لإيقاظهم من شرودهم المستمر في أي لحظة.

طُرق

إن الممارسات المرتبطة بتعاليم غوردجييف ليست مسعىً فكريًا، وليست مفاهيم جديدة، بل هي بالأحرى طرق عملية للعيش "في اللحظة الراهنة" بما يسمح بظهور وعي الذات ("تذكر الذات"). استخدم غوردجييف عددًا من الأساليب والمواد لإيقاظ أتباعه، والتي شملت، إلى جانب حضوره الشخصي، الاجتماعات، والموسيقى، والحركات (الرقص المقدس)، والكتابات، والمحاضرات، وأشكالًا مبتكرة من العمل الجماعي والفردي. كان الهدف من هذه الأساليب المتنوعة هو "إحداث تغيير جذري"، للسماح بإقامة صلة بين العقل والجسد، وهي صلة يسهل الحديث عنها، ولكن لا بد من تجربتها لفهم معناها. ولأن كل فرد يختلف عن الآخر، لم يتبنَّ غوردجييف نهجًا واحدًا يناسب الجميع، بل استخدم وسائل مختلفة لنقل ما اكتشفه بنفسه. [ 66 ] في روسيا، وُصف بأنه كان يُبقي تعاليمه محصورة في دائرة صغيرة، [ 67 ] بينما في باريس وأمريكا الشمالية، قدّم العديد من العروض العامة. [ 68 ]

رأى غوردجييف أن الأساليب التقليدية لاكتساب المعرفة الذاتية - أساليب الفقير والراهب واليوجي (المكتسبة، على التوالي، من خلال الألم والتفاني والدراسة) - غير كافية بمفردها لتحقيق أي فهم حقيقي. وبدلاً من ذلك، دعا إلى "طريق الرجل الماكر" [ 69 ] كطريق مختصر لتشجيع النمو الداخلي الذي قد يستغرق سنوات من الجهد دون أي نتيجة حقيقية.

موسيقى

تنقسم موسيقى غوردجييف إلى ثلاث فترات متميزة. "الفترة الأولى" هي الموسيقى المبكرة، بما في ذلك موسيقى باليه صراع السحرة وموسيقى الحركات المبكرة التي يعود تاريخها إلى السنوات التي تلت عام 1918.

تُعرف موسيقى "الفترة الثانية"، التي اشتهر بها غوردجييف على الأرجح، والتي كُتبت بالتعاون مع الملحن الروسي توماس دي هارتمان ، باسم موسيقى غوردجييف-دي هارتمان. [ 70 ] [ 71 ] يعود تاريخ هذه الموسيقى إلى منتصف عشرينيات القرن العشرين، وهي تقدم ذخيرة موسيقية غنية بجذورها في الموسيقى الشعبية والدينية القوقازية والآسيوية الوسطى، والموسيقى الليتورجية الأرثوذكسية الروسية، ومصادر أخرى. كانت هذه الموسيقى تُسمع غالبًا لأول مرة في صالون بريوري، حيث تم تأليف الكثير منها. منذ نشر دار شوت لأربعة مجلدات من هذه الذخيرة الموسيقية للبيانو، والتي اكتملت مؤخرًا، ظهرت مجموعة كبيرة من التسجيلات الجديدة، بما في ذلك نسخ أوركسترالية من الموسيقى التي أعدها غوردجييف ودي هارتمان لعروض الحركات في الفترة 1923-1924. وقد سُجلت نسخ منفردة من هذه الأعمال على البيانو بواسطة سيسيل ليتل ، [ 72 ] وكيث جاريت ، [ 73 ] وفريدريك تشيو . [ 74 ]

تُعرف "الفترة الموسيقية الأخيرة" بموسيقى الهارمونيكا المرتجلة التي كانت تُعزف غالبًا بعد حفلات العشاء التي كان يقيمها غوردجييف في شقته بباريس خلال فترة الاحتلال والسنوات التي أعقبت الحرب مباشرة حتى وفاته عام 1949. وقد ألّف غوردجييف، بالتعاون مع دي هارتمان، ما يقارب 200 مقطوعة موسيقية. [ 75 ] في مايو 2010، اشترى نيل كيمبفر ستوكر 38 دقيقة من موسيقى البيانو المنفردة غير المنشورة على أسطوانة أسيتات من تركة ابنة زوجته الراحلة، دوشكا هاوارث. وفي عام 2009، أصدر عازف البيانو إيلان سيكروف ألبوم "لاوداموس: موسيقى جورج إيفانوفيتش غوردجييف وتوماس دي هارتمان" ، الذي يضم مختارات من أعمال غوردجييف ودي هارتمان المشتركة (بالإضافة إلى ثلاثة أعمال رومانسية مبكرة ألّفها دي هارتمان في فترة مراهقته). [ 76 ] في عام 1998 أصدرت أليساندرا سيليتي "Hidden Sources [ 77 ] " (Kha Records) مع 18 مقطوعة موسيقية من تأليف Gurdjieff/de Hartmann.

وصلت عازفة البيانو والملحنة الإنجليزية هيلين بيركن (اسمها بعد الزواج هيلين أدي) إلى غوردجييف عن طريق أوسبنسكي ، وزارته لأول مرة في باريس بعد الحرب. [ 78 ] هاجرت هي وزوجها جورج أدي إلى أستراليا عام 1965 وأسسا جمعية غوردجييف في نيوبورت . [ 79 ] صدرت تسجيلات لأدائها موسيقى من تأليف توماس دي هارتمان على أقراص مدمجة. كما كانت أيضًا معلمة في حركة غوردجييف، ولحّنت موسيقى لها. نُشر بعضٌ من هذه الموسيقى ووُزّع بشكل خاص. [ 80 ]

الحركات

حركات غوردجييف

تُشكّل الحركات، أو الرقصات المقدسة، جزءًا لا يتجزأ من أعمال غوردجييف. وقد أشار غوردجييف أحيانًا إلى نفسه على أنه "معلم رقص"، وحظي باهتمام عام في البداية لمحاولاته تقديم عرض باليه في موسكو بعنوان " صراع السحرة".

كتب غوردجييف في كتابه " وجهات نظر من العالم الحقيقي" : "تسأل عن هدف الحركات. لكل وضعية للجسم حالة داخلية معينة، ومن جهة أخرى، لكل حالة داخلية وضعية معينة. يمتلك الإنسان، في حياته، عددًا من الوضعيات المعتادة، وينتقل من وضعية إلى أخرى دون التوقف عند الوضعيات التي بينها. إن اتخاذ وضعيات جديدة وغير معتادة يمكّنك من مراقبة نفسك من الداخل بشكل مختلف عن الطريقة التي تفعلها عادةً في الظروف العادية." [ 81 ]

تعرض مؤسسة غوردجييف أحياناً أفلاماً لعروض الحركات للمشاهدة الخاصة ، وتظهر بعض الأمثلة في مشهد من فيلم بيتر بروك " لقاءات مع رجال رائعين" .

الاستقبال والتأثير

تتباين الآراء حول كتابات غوردجييف وأنشطته. ينظر إليه المتعاطفون معه كمعلمٍ ذي كاريزما، أدخل معارف جديدة إلى الثقافة الغربية، علم نفس وعلم كون يُتيحان رؤى تتجاوز ما تُقدمه العلوم الراسخة. [ 63 ] وصفه أوشو بأنه أحد أبرز المعلمين الروحيين في هذا العصر. [ 82 ] في المقابل، يرى بعض النقاد أنه كان دجالًا ذا غرورٍ كبير وحاجةٍ دائمةٍ إلى تمجيد الذات. [ 83 ]

أعطى غوردجييف حياةً جديدةً وشكلاً عملياً للتعاليم القديمة من الشرق والغرب. فعلى سبيل المثال، يتكرر التأكيد السقراطي والأفلاطوني على " اعرف نفسك" في تعاليم غوردجييف كممارسة للمراقبة الذاتية. وتعكس تعاليمه حول الانضباط الذاتي وضبط النفس تعاليم الرواقية. كما يتكرر المفهوم الهندوسي والبوذي للتعلق في تعاليم غوردجييف كمفهوم للتماهي. وتتطابق أوصافه لـ"الأطعمة الثلاثة للوجود" مع ما ورد في الأيورفيدا ، ويتردد صدى قوله "الزمن هو النفس" في علم التنجيم الفيدي (جيوتيش) . وبالمثل ، يمكن "قراءة" علم الكونيات لديه في ضوء المصادر القديمة والباطنية، وتحديداً الأفلاطونية المحدثة ، وفي مصادر أخرى مثل معالجة روبرت فلود للبنى الموسيقية الكونية.

من أبرز جوانب تعاليم غوردجييف التي برزت في العقود الأخيرة شكلُ الإنيغرام الهندسي. بالنسبة للعديد من دارسي منهج غوردجييف، يبقى الإنيغرام لغزًا محيرًا، لم يُفسَّر تفسيرًا وافيًا. وقد بُذلت محاولات عديدة لتتبع أصول هذا الشكل من الإنيغرام؛ ووُجدت بعض أوجه التشابه مع أشكال أخرى، ولكن يبدو أن غوردجييف كان أول من أعلن عن شكل الإنيغرام للعامة، وأنه وحده من عرف مصدره الحقيقي. استخدم آخرون شكل الإنيغرام في تحليل الشخصية، ولا سيما مع نموذج الإنيغرام للشخصية الذي طوره أوسكار إيشازو وكلاوديو نارانخو وغيرهما. معظم جوانب هذا التطبيق لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بتعاليم غوردجييف أو تفسيراته للإنيغرام.

ألهم غوردجييف تأسيس العديد من الجماعات حول العالم بعد وفاته، ولا تزال جميعها قائمة حتى اليوم وتتبع أفكاره. [ 84 ] تأسست مؤسسة غوردجييف ، وهي أكبر منظمة تأثرت بأفكار غوردجييف، على يد جان دي سالزمان في أوائل الخمسينيات، وقادتها بالتعاون مع زملائه من تلاميذه. وشكّل تلاميذ آخرون لغوردجييف جماعات مستقلة. أما ويليم نيلاند، أحد أقرب تلاميذ غوردجييف وأحد مؤسسي مؤسسة غوردجييف في نيويورك وأحد أمنائها، فقد انفصل عنها ليؤسس جماعاته الخاصة في أوائل الستينيات. أُرسلت جين هيب إلى لندن من قبل غوردجييف، حيث قادت مجموعات حتى وفاتها عام 1964. أما لويز غوبفرت مارش، التي أصبحت تلميذة لغوردجييف عام 1929، فقد أسست مجموعاتها الخاصة عام 1957. كما تم تشكيل مجموعات مستقلة مزدهرة وقادها في البداية جون جي. بينيت وإيه إل ستافيلي بالقرب من بورتلاند، أوريغون.

ينتقد لويس باولز ، من بين آخرين، [ 85 ] غوردجييف لإصراره على اعتبار الناس "نائمين" في حالة تشبه إلى حد كبير "النوم التنويمي". وقد قال غوردجييف، بل وصرّح أحيانًا، أن الشخص التقيّ الصالح الأخلاقي ليس أكثر "تطورًا روحيًا" من أي شخص آخر؛ فجميعهم "نائمون" على حد سواء. [ 86 ]

وافق هنري ميلر على أن غوردجييف لم يعتبر نفسه قديساً، ولكن بعد كتابة مقدمة موجزة لكتاب فريتز بيترز " الطفولة مع غوردجييف" ، كتب ميلر أن الناس ليسوا مُهيئين لعيش "حياة متناغمة" كما اعتقد غوردجييف عند تسمية معهده. [ 87 ]

في كتابه "حكايات بعلزبول لحفيده" ، يُعرب غوردجييف عن تبجيله لمؤسسي الديانات السائدة في الشرق والغرب، وازدرائه لما فعلته الأجيال المتعاقبة من المؤمنين بتلك التعاليم الدينية. وتُصوّره مناقشاته حول "الأرثوذكس هيدوراكي" و"الهيترودوكس هيدوراكي" - أي الحمقى الأرثوذكس والحمقى الهيترودكس، المشتقة من الكلمة الروسية " دوراك " (أحمق) - كناقدٍ للتحريف الديني، وبالتالي كهدفٍ للنقد من بعض المنتمين إلى تلك التقاليد. وقد فُسِّر غوردجييف، من قِبَل البعض، ومن بينهم أوسبنسكي، على أنه كان يتجاهل تمامًا قيمة الدين السائد، والعمل الخيري، وقيمة فعل الصواب أو الخطأ عمومًا. [ 88 ]

كتب لويس باولز كتاب "السيد غوردجييف" (صدرت الطبعة الأولى في باريس عام 1954 عن دار نشر "إيديسيون دو سوي"). [ 89 ] وفي مقابلة، قال باولز عن كتاب غوردجييف: "بعد عامين من التمارين التي أنارتني وأحرقتني في آنٍ واحد، وجدت نفسي على سرير المستشفى مصابًا بجلطة دموية في الوريد المركزي لعيني اليسرى، ووزني تسعة وتسعون رطلاً  ... انفتحت أمامي آفاقٌ من الألم والمعاناة. ولكن كان ذلك خطئي." [ 90 ]

التلاميذ

ومن بين تلاميذ غوردجييف البارزين: [ 91 ]

كان بيتر د. أوسبنسكي (1878-1947) صحفيًا وكاتبًا وفيلسوفًا روسيًا. التقى غوردجييف عام 1915، وقضى السنوات الخمس التالية يدرس معه، ثم أسس مجموعاته المستقلة في لندن عام 1921. أصبح أوسبنسكي أول من اتخذ من غوردجييف مهنةً له، وقاد مجموعات مستقلة من "الطريق الرابع" في لندن ونيويورك طوال ما تبقى من حياته. كتب كتاب " بحثًا عن المعجزة " عن لقاءاته مع غوردجييف، ولا يزال هذا الكتاب أشهر وأوسع سرد لتجارب غوردجييف المبكرة مع الجماعات.

كان توماس دي هارتمان (1885-1956) ملحنًا روسيًا. التقى هو وزوجته أولغا بجورج غوردجييف لأول مرة عام 1916 في سانت بطرسبرغ، وظلا من أقرب تلاميذه حتى عام 1929. خلال تلك الفترة، أقاما في معهد غوردجييف للتنمية المتناغمة للإنسان بالقرب من باريس. بين يوليو 1925 ومايو 1927، قام توماس دي هارتمان بنسخ بعض المقطوعات الموسيقية التي جمعها غوردجييف واستخدمها في تمارين الحركات، وشارك في كتابتها. كما تعاونا في تأليف مئات المقطوعات الموسيقية المخصصة للحفلات الموسيقية والمُعدّة للبيانو.

سُجّلت هذه الموسيقى الكلاسيكية ونُشرت لأول مرة بشكل خاص بين خمسينيات وثمانينيات القرن العشرين. ثم صدرت علنًا لأول مرة بعنوان " موسيقى غوردجييف/دي هارتمان ، توماس دي هارتمان، بيانو" من إنتاج شركة ترايانغل ريكوردز، وتضمنت 49 مقطوعة موسيقية على 4 أسطوانات فينيل عام 1998، ثم أُعيد إصدارها كمجموعة من 3 أقراص مدمجة تضم 56 مقطوعة موسيقية عام 1989. وفي وقت لاحق، صدرت مجموعة أكثر شمولًا بعنوان " موسيقى غوردجييف/دي هارتمان للبيانو" في 4 مجلدات مطبوعة من قِبل دار نشر شوت، بين عامي 1996 و2005، وعلى أقراص مدمجة صوتية تحمل نفس العنوان في 4 مجلدات، تضم 9 أسطوانات مسجلة مع ثلاثة عازفي بيانو، من قِبل دار نشر شوت/ويرغو بين عامي 1997 و2001.

كانت أولغا دي هارتمان (اسمها قبل الزواج أركاديفنا دي شوماخر؛ 1885-1979) السكرتيرة الشخصية لجورج غوردجييف خلال فترة إقامتهما في بريوري [ 92 ] ، وقد دوّنت معظم إملاءاته الأصلية لكتاباته خلال تلك الفترة. كما قامت بتوثيق محاضرات غوردجييف المبكرة في كتاب " وجهات نظر من العالم الحقيقي " (1973). وتوثّق مذكرات عائلة دي هارتمان، " حياتنا مع السيد غوردجييف" (الطبعة الأولى، 1964، الطبعة الثانية، 1983، الطبعة الثالثة، 1992)، سنواتهما مع غوردجييف بتفصيل دقيق. ويمثل مجموعة غوردجييف في مونتريال، وإرثهم الأدبي والموسيقي، المنتج المتقاعد من المجلس الوطني الكندي للأفلام، توم دالي.

جان دي سالزمان (1889-1990). التقى ألكسندر وجان دي سالزمان بجورج غوردجييف في تبليسي عام 1919. كانت في الأصل راقصة ومعلمة لرقص دالكروز الإيقاعي. وقد تولت، إلى جانب جاسمين هاوارث وروز ماري نوت، مسؤولية نقل تمارين غوردجييف الحركية المصممة وإضفاء الطابع المؤسسي على تعاليمه من خلال مؤسسة غوردجييف في نيويورك، ومعهد غوردجييف في باريس، وجمعية غوردجييف في لندن، وغيرها من المجموعات التي أسستها عام 1953. كما أسست دار نشر ترايانغل إيديشنز في الولايات المتحدة، والتي تدعي حقوق الطبع والنشر لجميع كتابات غوردجييف التي نُشرت بعد وفاته.

كان جون جي. بينيت (1897-1974) ضابط مخابرات بريطانيًا، ومتقنًا للغات (الإنجليزية والفرنسية والألمانية والتركية واليونانية والإيطالية)، وخبيرًا تقنيًا، ومديرًا للبحوث الصناعية، ومؤلفًا، ومعلمًا، اشتهر بكتبه العديدة في علم النفس والروحانية، ولا سيما تعاليم غوردجييف. التقى بينيت بكل من أوسبنسكي ثم غوردجييف في إسطنبول عام 1920، وقضى شهر أغسطس من عام 1923 في معهد غوردجييف، وأصبح تلميذًا لأوسبنسكي بين عامي 1922 و1941، وبعد أن علم أن غوردجييف لا يزال على قيد الحياة، كان من بين زواره الدائمين في باريس خلال عام 1949. انظر : شاهد: السيرة الذاتية لجون بينيت (1974)، غوردجييف: صنع عالم جديد (1974)، الحمقى في باريس: مذكرات جي جي بينيت وإليزابيث بينيت، 1949 (1991).

كان ألفريد ريتشارد أوراج (1873-1934) محررًا بريطانيًا مؤثرًا، اشتهر بمجلة " العصر الجديد ". بدأ حضور محاضرات أوسبنسكي في لندن عام 1921، ثم التقى بجورج غوردجييف عندما زار الأخير لندن لأول مرة مطلع عام 1922. بعد ذلك بوقت قصير، باع أوراج مجلة " العصر الجديد" وانتقل إلى معهد غوردجييف في برييري، وفي عام 1924 عيّنه غوردجييف رئيسًا لفرع المعهد في نيويورك. بعد حادث سيارة كاد أن يودي بحياة غوردجييف في يوليو 1924، ونظرًا لفترة نقاهته الطويلة خلال ذلك العام وانشغاله بالكتابة لعدة سنوات، استمر أوراج في نيويورك حتى عام 1931. خلال هذه الفترة، تولى أوراج مسؤولية تحرير النسخة الإنجليزية من كتابي " حكايات بعلزبول " (1931) و" لقاءات مع رجال استثنائيين" (1963) كمساعد لغوردجييف. وقد وصف بول بيكمان تايلور هذه الفترة بتفصيل ما في كتابه غوردجييف وأوراج: إخوة في إليسيوم (2001).

كان موريس نيكول (1884-1953) طبيبًا نفسيًا في شارع هارلي ومندوبًا لكارل يونغ في لندن. حضر، برفقة أوراج، محاضرات أوسبنسكي في لندن عام 1921، حيث التقى غوردجييف. أمضى نيكول، برفقة زوجته كاثرين وابنتهما، قرابة عام في معهد بريوري التابع لغوردجييف. بعد عام، عند عودتهم إلى لندن، انضم نيكول مجددًا إلى جماعة أوسبنسكي. في عام 1931، وبناءً على نصيحة أوسبنسكي، أسس مجموعاته الخاصة في إنجلترا، والتي تُعرف باسم "الطريق الرابع". اشتهر نيكول بسلسلة مقالاته الموسوعية المكونة من ستة مجلدات، والمنشورة في كتاب " التعليقات النفسية على تعاليم غوردجييف وأوسبنسكي" (بوسطن: شامبالا، 1996، وسامويل وايزر، 1996).

كان ويليم نيلاند (1890-1975) كيميائيًا هولنديًا أمريكيًا، التقى غوردجييف لأول مرة في أوائل عام 1924 خلال زيارة الأخير الأولى للولايات المتحدة. كان نيلاند عضوًا مؤسسًا لفرع معهد غوردجييف في نيويورك، وشارك في اجتماعات أوراج بين عامي 1924 و1931، وكان عضوًا مؤسسًا لمؤسسة غوردجييف منذ عام 1953 وخلال سنواتها التأسيسية. في أوائل الستينيات، أسس نيلاند مجموعة مستقلة في وارويك، نيويورك، حيث بدأ بتسجيل اجتماعاته صوتيًا على بكرات، والتي حُفظت في مكتبة خاصة تضم حوالي 2600 شريط صوتي مدة كل منها 90 دقيقة. وقد نُسخت العديد من هذه الأشرطة وفُهرست، لكنها لا تزال غير منشورة. رسم تخطيطي لأعمال غوردجيف الجماعية مع ويلهلم (sic-Willem) نيلاند (1983) من إعداد إرميس ب. بوبوف.

كانت جين هيب (1883-1964) كاتبة ومحررة وفنانة وناشرة أمريكية. التقت بجورج غوردجييف خلال زيارته لنيويورك عام 1924، وأسست حلقة دراسية حول فكره في شقتها بقرية غرينتش. في عام 1925، انتقلت إلى باريس للدراسة في معهد غوردجييف، وأعادت تأسيس حلقتها هناك حتى عام 1935، حين أرسلها غوردجييف إلى لندن لقيادة المجموعة التي أسسها سي. إس. نوت، والتي استمرت في قيادتها حتى وفاتها. بعد رحيلها، أصبحت حلقة جين هيب في باريس تُعرف باسم "حلقة غوردجييف"، وضمت العديد من الكاتبات البارزات، من بينهن مارغريت أندرسون ، وسوليتا سولانو ، وكاثرين هولم ، وغيرهن ممن ساهمن في مساعدة غوردجييف أثناء تحريره لكتابيه الأولين.

كان كينيث ماكفارلين ووكر (1882-1966) جراحًا بريطانيًا بارزًا ومؤلفًا غزير الإنتاج. انضم إلى مجموعة أوسبنسكي في لندن لعقود، وبعد وفاة الأخير عام 1947، زار غوردجييف في باريس مرات عديدة. وإلى جانب العديد من الكتب الطبية المبسطة للقراء غير المتخصصين، كتب بعضًا من أوائل الدراسات المستنيرة حول أفكار غوردجييف، مثل " مغامرة الأفكار" (1951) و "دراسة في تعاليم غوردجييف" (1957).

كان هنري جون سنكلير، البارون الثاني بنتلاند (1907-1984)، تلميذًا لأوسبنسكي خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. زار غوردجييف بانتظام في باريس عام 1949، ثم عُيّن رئيسًا لمؤسسة غوردجييف الأمريكية من قِبل جين دي سالزمان عند تأسيسها لهذه المؤسسة في نيويورك عام 1953. أسس مؤسسة غوردجييف في كاليفورنيا في منتصف خمسينيات القرن العشرين، وظل رئيسًا لفروع المؤسسة الأمريكية حتى وفاته. كما أصبح بنتلاند رئيسًا لدار نشر ترايانغل إديشنز عند تأسيسها عام 1974.

درست إيوفانا لويد رايت (1925-2015) على يد غوردجييف في باريس عام 1949. وعندما عادت رايت إلى الولايات المتحدة، قامت بتدريس فصول دراسية في حركات غوردجييف لزمالة تاليسين ، وهي مدرسة الهندسة المعمارية التي أسسها والدها، فرانك لويد رايت ، عام 1932. [ 93 ]

كتابات

نُشرت ثلاثة كتب لجوردجييف باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة بعد وفاته: " حكايات بعلزبول لحفيده" (1950) من قِبل دار نشر إي بي داتون وشركاه، و" لقاءات مع رجال استثنائيين " (1963) من قِبل دار نشر إي بي داتون وشركاه، و" الحياة حقيقية فقط حين أكون أنا" ( 1978) من قِبل دار نشر إي بي داتون وشركاه، طُبع طباعة خاصة ونُشر للتوزيع الخاص فقط من قِبل دار نشر ترايانجل إيديشنز. تُعرف هذه الثلاثية باسم "الليغومينية" لجوردجييف، وتُعرف مجتمعةً باسم " الكل وكل شيء" . والليغومينية ، بحسب جورجييف، هي "إحدى وسائل نقل المعلومات حول أحداث معينة من عصور غابرة عبر المُطّلعين". كما قامت طالبته وسكرتيرته الشخصية، أولغا دي هارتمان ، بجمع كتاب عن محادثاته المبكرة، ونُشر في عام 1973 بعنوان " آراء من العالم الحقيقي: محادثات مبكرة في موسكو، وإسينتوكي، وتيفليس، وبرلين، ولندن، وباريس، ونيويورك، وشيكاغو، كما يتذكرها تلاميذه" .

انتشرت آراء غوردجييف في البداية من خلال كتابات تلاميذه. ولعلّ أشهر هذه الكتابات وأكثرها قراءةً كتاب " بحثًا عن المعجزة: شذرات من تعاليم مجهولة" لـ ب. د. أوسبنسكي ، والذي يُعتبر على نطاق واسع مدخلاً أساسيًا لهذه التعاليم. ويشير آخرون إلى كتب غوردجييف نفسه باعتبارها النصوص الرئيسية. وقد نُشرت العديد من الروايات الشخصية عن الوقت الذي قضاه كلٌّ من تشارلز ستانلي نوت ، وتوماس وأولغا دي هارتمان ، وفريتز بيترز، ورينيه دومال ، وجون ج. بينيت ، وموريس نيكول ، ومارغريت أندرسون ، ولويس باولز ، وغيرهم، حول تجاربهم مع غوردجييف.

ينتهي الفيلم الروائي " لقاءات مع رجال استثنائيين " (1979)، المقتبس بشكل فضفاض من كتاب غوردجييف الذي يحمل نفس الاسم، بعروض رقصات غوردجييف المعروفة ببساطة باسم "التمارين" ولكن تم الترويج لها لاحقًا على أنها حركات . كتبت جين دي سالزمان وبيتر بروك الفيلم، وأخرجه بروك، وقام ببطولته دراغان ماكسيموفيتش وتيرينس ستامب ، بالإضافة إلى الكاتب المسرحي والممثل الجنوب أفريقي أثول فوغارد . [ 94 ]

كتب غوردجييف ثلاثية بعنوان " الكل وكل شيء" . المجلد الأول، الذي أنهى غوردجييف كتابته قبيل وفاته ونُشر لأول مرة عام ١٩٥٠، هو الجزء الأول من السلسلة بعنوان " نقد موضوعي محايد لحياة الإنسان أو حكايات بعلزبول لحفيده" . يقع هذا العمل المطول، الذي يبلغ ١٢٣٨ صفحة، في قالب رمزي يسرد تفسيرات بعلزبول لحفيده حول كائنات كوكب الأرض والقوانين التي تحكم الكون. ويُشكّل هذا العمل منصةً واسعةً لفلسفة غوردجييف العميقة. وفي عام ١٩٩٢، نشر بعض أتباع غوردجييف نسخةً مُحرّرةً مثيرةً للجدل من "حكايات بعلزبول " كـ"طبعة" بديلة.

في صفحته المخصصة للنصائح الودية، المقابلة لصفحة المحتويات الأولى من كتاب "حكايات بعلزبول" ، يعرض غوردجييف برنامجه الخاص الذي يتضمن ثلاث قراءات تمهيدية إلزامية لكل سلسلة من السلاسل الثلاث بالتسلسل، ويختتم قائلاً: "حينها فقط ستتمكن من تكوين حكمك الخاص والموضوعي، الذي يخصك وحدك، على كتاباتي. وحينها فقط سيتحقق أملي في أن تحصل، وفقًا لفهمك، على الفائدة المحددة التي أتوقعها لنفسك".

السلسلة الثانية التي نُشرت بعد وفاته، والتي حررتها جان دي سالزمان ، تحمل عنوان " لقاءات مع رجال استثنائيين " (1963)، وهي مكتوبة بأسلوب سلس يبدو وكأنه مذكرات عن سنواته الأولى، لكنها تتضمن أيضًا بعض الزخارف المستوحاة من "ألف ليلة وليلة" وعبارات رمزية. أما سلسلته الثالثة التي نُشرت بعد وفاته أيضًا، بعنوان " الحياة حقيقية فقط عندما أكون أنا"، والتي كُتبت وكأنها غير مكتملة وحررتها جان دي سالزمان كذلك، فتتضمن سردًا حميمًا لصراعات غوردجييف الداخلية خلال سنواته الأخيرة، بالإضافة إلى نصوص بعض محاضراته. وقد كُتب الكثير، وما زال الكثير، عن أفكار غوردجييف وأساليبه، لكن كتاباته الجريئة لا تزال المصادر الأساسية.

قائمة كتب غوردجييف

  • جورج إيفانوفيتش، جورج غوردجييف (1975). الحياة حقيقية فقط عندما أكون أنا.دار نشر ترايانجل إيديشنز، نيويورك. رقم ISBN 0-525-14547-8.
  • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (1974). بشير الخير القادم: أول نداء إلى الإنسانية المعاصرة . إس. فايزر. ISBN 0-87728-049-5. OCLC 317688869 . 
  • غوردجييف، جورج إيفانوفيتش (2009). نصوص اجتماعات غوردجييف 1941-1946 (  الطبعة الثانية). لندن: دار بوك ستوديو للنشر. ISBN 978-0-9559090-5-4. OCLC 785823922 . 
  • ثلاثية " كل شيء وكل شيء" :
    • غوردجييف، جورج إيفانوفيتش (10 نوفمبر 2021). حكايات بعلزبول لحفيده . طبعات الكنز النادرة. رقم ISBN 978-1-77464-427-0. OCLC 1293986698 . 
    • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (2021). لقاءات مع رجال استثنائيين . إصدارات الكنوز النادرة. رقم ISBN 978-1-77464-407-2. OCLC 1363838370 . 
    • جورج إيفانوفيتش، جورج غوردجييف (1999). الحياة حقيقية فقط عندما أكون موجوداً.لندن: أركانا. رقم ISBN 978-0-14-019585-9. OCLC 41073474 . 
  • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (1984). آراء من العالم الحقيقي: محادثات مبكرة في موسكو، إسينتوكي، تبليسي، برلين، لندن، باريس، نيويورك وشيكاغو . أركانا. ISBN 0-7100-8332-7. OCLC 847108580 . 
  • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (2014). صراع السحرة: سيناريو الباليه . لندن: دار بوك ستوديو. ISBN 978-0-9572481-2-0. OCLC 876287850 . 
  • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (2012). ستيفن أ. غرانت (محرر). في البحث عن الوجود: الطريق الرابع إلى الوعي . منشورات شامبالا . ISBN 978-1-61180-037-1. OCLC 794359168 . 

ملاحظات واقتباسات

  1. ↑ بيتمان 2008 : خلال الفترة الأولى التي أعقبت وصول غوردجييف إلى أوروبا عام 1921، اكتسب شهرة واسعة في أوروبا والولايات المتحدة... في أكتوبر 1922، أسس غوردجييف مدرسة في دير بريوري دي باس لوج في فونتينبلو-أفون، خارج باريس. في هذا الدير، التقى غوردجييف بالعديد من الشخصيات البارزة، من كتّاب وفنانين، في أوائل القرن العشرين، والذين أصبح الكثير منهم تلاميذه المقربين ومؤيدين لمنهجه. على مدار حياته، كان من بين الذين زاروه وعملوا معه الكاتب الفرنسي رينيه دومال؛ وكاتبة القصة القصيرة النيوزيلندية الشهيرة كاثرين مانسفيلد ؛ وكاثرين هولم ، مؤلفة رواية "حياة راهبة" ؛ وبي إل ترافيرز ، مؤلفة "ماري بوبينز ". وجين تومر ، مؤلف رواية "قصب السكر" ، الذي كان لعمله وتأثيره دور بارز في نهضة هارلم ... وقد تأسست باسمه العديد من مجموعات الدراسة والمنظمات والمؤسسات الرسمية، وحتى المجتمعات الريفية، لا سيما في أمريكا الشمالية والجنوبية وأوروبا، وبدرجة أقل في اليابان والصين والهند وأستراليا وجنوب إفريقيا. وفي عام 1979، أنتج بيتر بروك، المخرج المسرحي والكاتب البريطاني، فيلمًا مستوحى من كتابه " لقاءات مع رجال استثنائيين" .
  2. ↑ منشورات تدعم النسب الأمومي اليوناني:
    • بنهام 2025 ، الصفحات  7، 10-12: "يذكر موقع خوميريكي أن والدة غوردجييف، إيودوكسي كاليروف، كان والدها يونانيًا يُدعى إليبثير إليبثيروف (إليفيرياديس)، ووالدتها يونانية تُدعى صوفي [...] عندما زار بي دي أوسبنسكي ألكسندروبول عام 1917، لاحظ قائلًا: "قابلت عائلته، والده ووالدته... كانوا يونانيين" [...] لم يُعرّف غوردجييف نفسه قط بأنه يوناني-أرمني. في سجلات ركاب السفن، ذكر أصله العرقي (عرقه) إما روسيًا أو يونانيًا، وذكر دائمًا جنسيته روسية (القسم 7)."
    • تايلور 2020 ، ص  14: "إذا بدا غريباً أن تحمل امرأة أرمينية اسماً يونانياً، فمن الواضح أن والدة غوردجييف كانت يونانية مثل والده، مما يؤكد تأكيد غوردجييف المتكرر على أن لغته الأم هي اليونانية. وقد عرّفت أوراقه الألمانية، التي كان يحملها خلال الحرب العالمية الثانية، بأنه يوناني."
    • تشورتون 2017 ، الصفحات  19-25: "السجلات الأرشيفية:  ... من الأمور التي يمكننا التأكد منها إلى حد معقول أن والدي غوردجييف كانا يونانيين.  ... من المحتمل جدًا أن يكون إيفان قد التقى باليونانية إيفدوكيا في الحي اليوناني الكبير في ألكسندروبول، المعروف باسم أورمونتس،  ..."
    • ليبسي 2019 ، الصفحات  11، 316: "في كتابه الرئيسي، حكايات بعلزبول لحفيده (الذي تُرجم إلى لغات متعددة منذ منتصف عشرينيات القرن العشرين وحتى نشره باللغة الإنجليزية عام 1950)، كان غوردجييف ساخرًا بشدة فيما يتعلق بالثقافة اليونانية القديمة، وكان يتحدث اليونانية منذ نعومة أظفاره (بالإضافة إلى الأرمنية، وسرعان ما تعلم الروسية والتركية). 15  ... 15. قد يُفاجئ القراء المطلعين على إرث غوردجييف أن كلا والديه كانا يونانيين؛ إذ ساد الاعتقاد لفترة طويلة بأن والدته إيفدوكيا كانت أرمنية."
    • Pittman 2012 ، ص  223: "على الرغم من أن الرأي السائد منذ فترة طويلة هو أن والدة غوردجييف كانت أرمينية، إلا أن بول تايلور، بناءً على بحث حديث، يقدم أن والد والدة غوردجييف كان يونانيًا (تايلور 2008)."
    منشورات تدعم النسب الأمومي الأرمني:
    • بينيت 1984 ، ص  30: "أول شيء يجب تذكره عن غوردجييف هو أنه ولد لأب يوناني وأم أرمنية".
    • دي هارتمان ودي هارتمان 1964 ، ص.  xv "ولد جورجي إيفانوفيتش غوردجييف من أب يوناني وأم أرمنية".
    • مور 1999 ، ص  84: "...  ولكن على المستوى الإنساني، كان يهتم بشدة ببقاء والدته الأرمنية وأخواته في ألكسندروبول بأمان على الجانب الروسي."
    • Needleman & Baker 1997 ، ص  431: "لقد ولد، على الأرجح في عام 1866، لأب يوناني وأم أرمنية في ألكسندروبول (لينينكان)، أرمينيا، وهي منطقة امتزجت فيها الثقافات الشرقية والغربية وكثيراً ما تصادمت."
    • ويب 1987 : "كان غوردجييف ابنًا لأب يوناني وأم أرمنية. وعلى الرغم من أنه كان يتحدث اليونانية والأرمنية، إلا أن الأخيرة كانت لغة منزل غوردجييف."
    • لانغ 1988 ، ص  166: "لا شك أن غوردجييف من بين أكثر الرجال إثارة للاهتمام الذين أنجبتهم أرمينيا على الإطلاق. ومع ذلك، فقد كان الأرمن بطيئين في اعتباره واحداً منهم، ولا يظهر اسمه إلا في عدد قليل من الكتب المرجعية المتعلقة بأرمينيا."
    • Pittman 2008 ، ص.  س: "ولد غوردجييف في غيومري، أرمينيا، لأم أرمينية وأب يوناني كابادوكي".
    • تشيخوفيتش 2006 ، ص  244-240: "بما أنني حظيت لفترة من الوقت بشرف العيش بالقرب من والدة السيد غوردجييف، فأنا متأكد من أن القارئ سيفهم لماذا أرغب في تخصيص بعض الذكريات لهذه المرأة التي توضح شخصيتها الاستثنائية  ... كانت كلماتها الأخيرة، التي نطقت بها باللغة الأرمنية، أشبه بقصيدة يابانية."

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ غوردجييف، جورج (1975). الحياة حقيقية فقط عندما أكون أنا . دار نشر ترايانغل إيديشنز، نيويورك. ص. x]. ISBN  0-15-644508-5مدام دي سالزمان: يهدف تعليمه إلى أن يدرك الإنسان معنى وجوده على الأرض ومكانته في سلم الوجود.
  2. ↑ أوسبنسكي، ب. د. (1977). في البحث عن المعجزة . هاركورت، بريس. ص 312-313 . ISBN  0-15-644508-5توجد مدارس الطريق الرابع لتلبية احتياجات العمل... ولكن بغض النظر عن الهدف الأساسي للعمل... عندما ينتهي العمل، تغلق المدارس.
  3. ↑ "الرابطة الدولية لمؤسسات غوردجييف" . Gurdjieff-foundation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2025 .
  4. 1 2 شيرلي 2004 : " غوردجييف هو شكل روسي من الاسم اليوناني جورجياديس ، وهو لقبه الحقيقي عند ولادته. اسمه الروسي الكامل هو جورجي إيفانوفيتش غوردجييف. ... وُلد غوردجييف في مدينة ألكساندروبول الصغيرة ذات الأغلبية الروسية الأرمنية، وهو ابن مالك ثري لقطعان كبيرة من الأبقار والأغنام، يُدعى يوانيس جورجياديس، وهو يوناني."
  5. ^ غوردجييف 1963 ، ص 32 ، 40 
  6. ↑ تشورتون 2017 ، الصفحات 19-25 : "السجلات الأرشيفية: ذكر ويليام سيبروك، كاتب عمود في هيرست وصديق أليستر كراولي القديم، عند تغطيته لوصول غوردجييف إلى نيويورك عام 1924، اسم العائلة جورجياديس، وهو اسم مألوف للمهاجرين اليونانيين في الولايات المتحدة. من غير المعروف من أين حصل سيبروك على ما اعتبره الشكل اليوناني الأصلي للاسم الروسي المُعرَّب غوردجييف. جورجوس تعني "مزارع" باليونانية، وهي أصل اسم غوردجييف المسيحي، جورجي. جورجاديس تعني "ابن جورج"، ولكن على حد علمنا، كان اسم والد غوردجييف هو إيفان إيفانوفيتش (أو ابن إيفان).... ومع ذلك، كانت هناك قرية تُدعى غوردجي، وهي جزء من أرموتلو في شبه جزيرة أرموتلو التركية على بحر مرمرة جنوب القسطنطينية (إسطنبول)، لم تعد مدرجة، وكانت مسرحًا لوحشية الجيش اليوناني ضد الأتراك خلال اندلعت الحرب اليونانية التركية في غرب تركيا بين عامي 1920 و1921. وأكد غوردجييف في كتابه "الاجتماعات" أن عائلته كانت بيزنطية قبل أن يستولي الأتراك على القسطنطينية (عاصمة الإمبراطورية البيزنطية) عام 1453، وأنهم هاجروا إلى وسط الأناضول هربًا من الاضطهاد التركي حول القسطنطينية. وكانت شبه جزيرة مرمرة بالتأكيد جزءًا مما تبقى من بيزنطة قبل سقوط العاصمة عام 1453.  
  7. ↑ شيرلي 2004 : " غوردجييف هو شكل روسي من اسم العائلة اليوناني جورجياديس ، وهو لقبه الحقيقي عند ولادته. اسمه الروسي الكامل هو جورجي إيفانوفيتش غوردجييف. ... وُلد غوردجييف في مدينة ألكسندروبول الصغيرة ذات الأغلبية الروسية الأرمنية، وهو ابن مالك ثري لقطعان كبيرة من الأبقار والأغنام، يُدعى يوانيس جورجياديس، وهو يوناني."
  8. ↑ لانغ 1988 ، ص 166 : "بحسب غوردجييف نفسه، فإن والده ينحدر من عائلة يونانية هاجر أسلافها من بيزنطة بعد فتح القسطنطينية على يد الأتراك العثمانيين عام 1453. في البداية، انتقلت العائلة إلى وسط الأناضول، ومن هناك في نهاية المطاف إلى جورجيا في القوقاز. اسم غوردجييف يُضفي بعض المصداقية على هذه الرواية، إذ أن كلمة "غورجي" في اللغة الفارسية تعني "جورجي"، ولقب غوردجييف، وهو لقب روسي الأصل، يعني "الرجل من جورجيا". 
  9. ↑ تشورتون 2017 ، الصفحات 19-25 : "السجلات الأرشيفية:... أحد الأمور التي يمكننا التأكد منها بشكل معقول هو أن والدي غوردجييف كانا يونانيين.... من المحتمل جدًا أن يكون إيفان قد التقى باليونانية إيفدوكيا في الحي اليوناني الكبير في ألكسندروبول، المعروف باسم أورمونتس،..."    
  10. ↑ تايلور 2020 ، ص 13-14.
  11. ↑ الأرشيف الوطني لأرمينيا، [رقم الصندوق 105]، [رقم الجرد 1]، [رقم الملف 1420]، قائمة عائلات ألكسندروبول لعام 1907؛ نسخة ممسوحة ضوئيًا
  12. 1 2 3 تشورتون 2017 ، ص 3-4، 316-317 
  13. ↑ إيفريت، لوبا غوردجييف (1997) [1993]. لوبا غوردجييف: مذكرات مع وصفات . كتب SLG. ص 12. ISBN  978-0-943389-22-6.
  14. 1 2 تامدجيدي 2009 ، ص 127-128 
  15. ^ تشورتون 2017 ، ص 25-27 
  16. ^ "AVON (77) : cimetière – Cimetières de France et d'ailleurs" . www.landrucimetieres.fr . 
  17. 1 2 بينيت، جون ج. (1974). شاهد : السيرة الذاتية لجون ج. بينيت . توسون، أريزونا: دار أومن للنشر. ص 55. ISBN   9780912358482. OCLC 2016558 . 
  18. ^ تشالنجر ، آنا ت. (2002). الفلسفة والفن في بعلزبول غوردجييف: ملحمة صوفية حديثة . أمستردام: رودوبي. ص. 1. رقم ISBN  9789042014893.
  19. ↑ لقاءات مع رجال مميزين ، الفصل الثاني. يستخدم غوردجييف التهجئة "أشوك".
  20. ↑ ص 109 من "في البحث عن المعجزة": من أجل أولئك الذين يعرفون بالفعل، سأقول، إذا شئت، هذه هي المسيحية الباطنية.
  21. ↑ إس. ويلبيلوفد، غوردجييف، علم التنجيم وحكايات بعلزبول ، الصفحات 9-13
  22. ↑ "تي دبليو أوينز، تعليق على لقاءات مع رجال بارزين" . Gurdjieff.org. 1 أبريل 2000. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  23. ↑ مارك سيدجويك، " الحركات الصوفية الجديدة الأوروبية في فترة ما بين الحربين "، في كتاب "الإسلام في أوروبا بين الحربين " ، تحرير ناتالي كلاير وإريك جيرمان. مطبعة جامعة كولومبيا، 2008، ص 208. ISBN 978-0-231-70100-6
  24. ↑ غوردجييف، جي آي: "المسألة المادية"، نُشرت كملحق لكتاب لقاءات مع رجال استثنائيين
  25. ↑ مور، الصفحات 36-37
  26. ↑ "جيمس مور، التسلسل الزمني لحياة غوردجييف" . Gurdjieff.org.uk. مؤرشف من الأصل في 19 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  27. ↑ أولغا دي هارتمان: حياتنا مع السيد غوردجييف، صفحة 112
  28. ↑ توماس دي هارتمان ، حياتنا مع السيد غوردجييف (1962)، دار بنجوين 1974، الصفحات 94-95.
  29. ↑ "في أعقاب غوردجييف في إسطنبول" مؤرشف في 31-10-2006 في Wayback Machine ، حركات غوردجييف، مارس 2003.
  30. ↑ ذكريات، أيها التلاميذ (1973). وجهات نظر من العالم الحقيقي (ملف PDF) . روتليدج وكيجان بول. الصفحات 152، 286. ISBN  0525228705.
  31. ↑ "ر. ليبسي: غوردجييف كما رآه " . Gurdjieff.org. 1 أكتوبر 1999. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  32. ↑ فريتز بيترز، الصبا مع غوردجييف .
  33. ↑ مور ، جيمس (1980). غوردجييف ومانسفيلد . روتليدج وكيجان بول. ص 3. ISBN  0-7100-0488-5في العديد من الروايات ، يتم تعريف غوردجييف ببساطة شديدة على أنه "الرجل الذي قتل كاثرين مانسفيلد".
  34. ↑ أوسبنسكي، في البحث عن المعجزة، الفصل الثامن عشر، ص 392
  35. ↑ فريزر، روس. "غابرييل هوب 1916-1962" . فن نيوزيلندا . 30 (شتاء). مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2011 .
  36. ↑ الحياة حقيقية فقط عندما أكون موجوداً
  37. ↑ تايلور، بول بيكمان (2004). أمريكا غوردجييف . دار لايتهاوس للنشر المحدودة. ص 103. ISBN  978-1-904998-00-6ما كان يفعله غوردجييف خلال شتاء 1925-1926...
  38. ↑ فايدي، ديانا. ديانا فايدي - ذكريات عن عملي مع غوردجييف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 فبراير 2019 .
  39. ↑ بيكر، روب (2000). "لا حريم: غوردجييف ونساء الحبل" . www.gurdjieff.org . تاريخ الاسترجاع: 20 مارس 2023 .
  40. ↑ جي جي وإي بينيت، الحمقى في باريسASIN 0877287244​​ 
  41. ↑ بيري، ويتال: غوردجييف في ضوء التقاليد ، نقلاً عن جي جي بينيت.
  42. ↑ "تعاليم عصرنا" . gurdjiefflegacy.org . مؤسسة إرث غوردجييف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 مايو 2022 .
  43. ↑ جيمس مور (1993). غوردجييف  - سيرة ذاتية: تشريح أسطورة .
  44. 1 2 بول بيكمان تايلور، ظلال السماء: غوردجييف وتومر (ريد ويل، 1998)، ص. 3.
  45. ↑ "في ذكرى نيكولاي ستيرنفال – تايلور، بول بيكمان" . Gurdjieff-internet.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2014 .
  46. ↑ بول بيكمان تايلور، أمريكا غوردجييف: التوسط في المعجزات (دار لايتهاوس للنشر، 2005)، صفحة 211
  47. ↑ روجر فريدلاند وهارولد زيلمان، الزمالة: القصة غير المروية لفرانك لويد رايت وزمالة تاليسين (هاربر كولينز، 2007)، صفحة 424
  48. ↑ جاسمين هاوارث ودوشكا هاوارث، الأمر متروك لأنفسنا: أم وابنة وغوردجييف (1998)
  49. 1 2 "إعلان وفاة مدفوع الأجر - وفيات: هاوارث، دوشكا - إعلان وفاة مدفوع الأجر" . صحيفة نيويورك تايمز . 14 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2014 .
  50. 1 2 بول بيكمان تايلور، ظلال السماء: غوردجييف وتومر (ريد ويل، 1998)، الصفحة الخامسة عشرة
  51. ↑ "أرشيف لوبا غوردجييف" . جمعية تراث غوردجييف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  52. ↑ "منتدى ثورن تري - لوبا" . لونلي بلانيت. مؤرشف من الأصل في 4 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2019 .
  53. ↑ "لوبا غوردجييف: مذكرات مع وصفات" . سنو ليون غرافيكس/إس إل جي بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2022 .
  54. ↑ بي دي أوسبنسكي (1949)، في البحث عن المعجزة
  55. ↑ جاكوب نيدلمان، جي آي غوردجييف ومدرسته. مؤرشف بتاريخ 2003-04-02 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  56. ↑ "تأثير انتشار وجهات النظر الهندوسية والبوذية على تعاليم غوردجييف" .
  57. ↑ نصوص محاضر الاجتماعات في زمن الحرب (2009). نصوص محاضر اجتماعات زمن الحرب 1941-1946 . دار نشر بوك ستوديو. ص 1. ISBN  978-0-9559090-5-4.
  58. ↑ بي دي أوسبنسكي (1949)، في البحث عن المعجزة ، الفصل 2
  59. ↑ "مراجعة غوردجييف الدولية" . Gurdjieff.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مارس 2014 .
  60. ↑ غوردجييف، جورج (1975). آراء من العالم الحقيقي . دار نشر إي بي داتون وشركاه، ص 214. رقم ISBN  0-525-47408-0.
  61. ↑ أوسبنسكي، بي دي (1971). الطريق الرابع . نيويورك: دار فينتج للنشر. رقم ISBN 0-394-71672-8. LCCN 57-5659 . "ترتيب حسب الموضوع لمقتطفات حرفية من سجلات اجتماعات أوسبنسكي في لندن ونيويورك، 1921-1946". 
  62. ↑ بي دي أوسبنسكي (1949). في البحث عن المعجزة، الفصل الثاني
  63. 1 2 ب. د. أوسبنسكي (1971). الطريق الرابع ، الفصل 1
  64. ↑ ويلبيلوفد 2003 ، ص 109 
  65. ↑ بي دي أوسبنسكي (1949). في البحث عن المعجزة ، الفصل 9.
  66. ↑ «انتقلت تعاليم غوردجييف عبر ظروف وأشكال خاصة تؤدي إلى الوعي: العمل الجماعي، والعمل البدني، والحرف اليدوية، وتبادل الأفكار، والفنون، والموسيقى، والحركة، والرقص، والمغامرات في الطبيعة... مكّنت الفرد غير المُدرك لذاته من تجاوز الذات الآلية الخاضعة للفعل، والارتقاء من مجرد شخصية إلى جوهر تحقيق الذات.» Seekerbooks.com، مؤرشف في 20 يونيو 2008 على Wayback Machine ، مراجعة كتاب غاري لاكمان: في البحث عن المعجزة: العبقرية في ظل غوردجييف.
  67. ↑ بي دي أوسبنسكي (1949). في البحث عن المعجزة . الفصل 1.
  68. ↑ جي آي غوردجييف (1963). لقاءات مع رجال استثنائيين . الفصل 11.
  69. ↑ انظر البحث عن المعجزة
  70. ↑ بيتسش، جوانا (2015). غوردجييف والموسيقى: موسيقى غوردجييف/دي هارتمان للبيانو ودلالاتها الباطنية . ليدن: بريل. ص 1-279 . ISBN  9789004284425.
  71. ↑ بامبرغر، برادلي (18 ديسمبر 1999). لوحة الإعلانات . نيلسن بزنس ميديا، ص 60. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0006-2510 . تاريخ الاسترجاع: 14 أبريل 2011 .  
  72. ↑ ليتل، سيسيل. "سيسيل ليتل - قائمة التسجيلات" . مؤرشف من الأصل في 25 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2011 . 
  73. ↑ مشروع ديسكوجرافيا موسيقى الجاز. "ديسكوغرافيا كيث جاريت" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2011 .
  74. ↑ "ألبوم الترانيم والدراويش على موقع AllMusic" . AllMusic . Centaur Records. ١٢ فبراير ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٤ سبتمبر ٢٠١٦ .
  75. ↑ "Gurdjieff.org" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 أغسطس 2012.
  76. ↑ "ألبومات وأعمال إيلان سيكروف" . موقع AllMusic . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مارس 2023 .
  77. ↑ "مصادر خفية" . www.kha.it. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2017 .
  78. ↑ عزيز، جوزيف (2003). "هيلين أدي: مقال تقديري" . مجلة غوردجييف الدولية . المجلد 6. 
  79. ↑ ريتشاردز، فيونا. "هيلين بيركن: عازفة بيانو، ملحنة وملهمة جون أيرلاند" (الفصل 11 من فورمان، لويس (محرر)، رفيق جون أيرلاند (2011)
  80. ↑ "هيلين أدي" . نادي غوردجييف . 22 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2023 .
  81. ↑ "مراجعة غوردجييف الدولية" . www.gurdjieff.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 ديسمبر 2022 .
  82. ↑ أوشو . "غوردجييف - العمق - الأهمية؟ - مكتبة أوشو الإلكترونية" . www.shop.osho.com
  83. ↑ مايكل والدبرغ (1990). غوردجييف  - مدخل إلى أفكاره ، الفصل 1
  84. ↑ سيمور ب. غينسبيرغ، غوردجييف مكشوفًا ، الصفحات 71-77، دار لايتهاوس للنشر المحدودة، 2005، رقم ISBN 978-1-904998-01-3
  85. ↑ لاكمان، غاري (2003). أطفئ عقلك . شركة التضليل. ص 13. ISBN  0-9713942-3-7... كتاب عدائي عن... غوردجييف.
  86. ^ تايلور، بول بيكمان (2001). غوردجييف وأوراج . صموئيل وايزر. ص. 110. ردمك  978-1-609-25311-0... كشف أوراج عن آراء غوردجييف حول المخدرات والكحول باعتبارها تؤدي إلى "الجنون".
  87. ↑ ميلر ، هنري (1984). من صديقك الجدي . دار نشر نيو دايركشنز. ص 42. ISBN  0-8112-0891-5ما كنت أنوي قوله...
  88. ↑ أوسبنسكي، ب. د. (1977). في البحث عن المعجزة . هاركورت بريس وشركاه. ص 299-302 . ISBN  0-15-644508-5كان جي يبدأ دائمًا بالتأكيد على حقيقة أن هناك خطأً كبيرًا في أساس موقفنا المعتاد تجاه مشاكل الدين.
  89. ↑ نيكولاس غودريك-كلارك، الشمس السوداء ، ص 323، مطبعة جامعة نيويورك، 2003، رقم ISBN 978-0-8147-3155-0
  90. ↑ نيدلمان وبيكر 1997 ، ص 166.
  91. ↑ غوردجييف: ببليوغرافيا مشروحة، ج. والتر دريسكول ومؤسسة غوردجييف في كاليفورنيا، غارلاند، 1985.
  92. ↑ ويلبيلوفد 2003 ، ص 235 
  93. ↑ هالر، سونيا. "وفاة ابنة فرانك لويد رايت" . azcentral.com .
  94. ↑ نيدلمان وبيكر 1997 ، ص 28 وما بعدها.

المراجع

  • عزيز، جوزيف (2020). غوردجييف: التصوف والتأمل والتمارين . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-006407-5.
  • بنهام، مايكل (2025). "سنة ميلاد جي آي غوردجييف (1877)" . بحث غوردجييف : 7، 10-12 .
  • بينيت، جون ج. (1984). غوردجييف: لغز عظيم للغاية . إس. وايزر، نيويورك. ISBN 978-0-87728-581-6.
  • تشورتون، توبياس (2017). تفكيك غوردجييف: سيرة ساحر روحاني . سيمون وشوستر . ISBN 978-1-62055-639-9.
  • دي هارتمان، توماس؛ دي هارتمان، أولغا (1964). حياتنا مع السيد غوردجييف . دار نشر كوبر سكوير.
  • جورج إيفانوفيتش غوردجييف (1963). لقاءات مع رجال استثنائيين . دار نشر إي بي داتون .
  • لانغ، ديفيد (1988). الأرمن: شعب في المنفى . أنوين. ISBN 978-0-04-440289-3.
  • ليبسي، روجر (2019). غوردجييف: إعادة النظر في حياته وتعاليمه وإرثه . منشورات شامبالا . ISBN 978-1-61180-451-5.
  • مور، جيمس (1999). غوردجييف: سيرة ذاتية . إليمنت. ISBN 978-1-86204-606-1.
  • نيدلمان، جاكوب؛ بيكر، جورج، محرران. (1997). غوردجييف: مقالات وتأملات حول الرجل وتعاليمه . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-8264-1049-8.
  • بيتمان، مايكل (2008). جي آي غوردجييف: الجذور الأرمنية. فروع عالمية . كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-0019-8.
  • بيتمان، مايكل س. (2012). الروحانية الكلاسيكية في أمريكا المعاصرة: التقاء ومساهمة جورج غوردجييف والتصوف . دار بلومزبري للنشر . رقم ISBN 978-1-4411-8545-7.
  • شيرلي، جون (2004). غوردجييف: مدخل إلى حياته وأفكاره . دار بنغوين للنشر. رقم ISBN 978-1-4406-2121-5.
  • تمدجيدي، محمد ح. (2009). غوردجييف والتنويم المغناطيسي: دراسة تأويلية . بالغراف ماكميلان . ISBN 978-0-230-10202-6.
  • تايلور، بول بيكمان (2020). جي آي غوردجييف: حياة . طبعات يوريكا. رقم ISBN 978-94-92590-15-2.
  • تشيكوفيتش، تشيسلاف (2006). غوردجييف: معلم في الحياة . منشورات دولمن ميدو. رقم ISBN 978-0-9780661-0-9.
  • ويب، جيمس (1987). الدائرة المتناغمة: حياة وأعمال جي آي غوردجييف، وبي دي أوسبنسكي، وأتباعهما . شامبالا. ISBN 978-0-87773-427-7.
  • ويلبيلوفد، صوفيا (2003). غوردجييف: المفاهيم الأساسية . روتليدج . ISBN 978-1-135-13249-1.
  • جورج غوردجييف (1975). الحياة حقيقية فقط عندما أكون أنا.دار نشر ترايانجل إيديشنز، نيويورك. رقم ISBN 0-525-14547-8.

للمزيد من القراءة