ملجأ (العصور القديمة)

في اليونان القديمة وروما ، كان الملجأ هو المكان الذي يمكن للأشخاص الذين يواجهون الاضطهاد أن يلجأوا إليه . وكانت هذه المواقع ذات طبيعة دينية إلى حد كبير، مثل المعابد والمواقع الدينية الأخرى. وكان هناك مفهوم مماثل، وهو مدن اللجوء ، في بلاد الشام القديمة .

كانت مدن اللجوء بلدات لاوية معينة في مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا حيث يمكن لمرتكبي القتل الخطأ المطالبة بحق اللجوء ، على الرغم من أنه لا يزال يتعين عليه المثول للمحاكمة. خارج هذه المدن، كان الانتقام بالدم ضد هؤلاء الجناة مسموحًا به بموجب القانون. يذكر الكتاب المقدس ست مدن كمدن ملجأ: الجولان وراموث وبصور ، على الجانب الشرقي من نهر الأردن، [1] وقادش وشكيم وحبرون على الجانب الغربي . ^[ 2 ] هناك أيضًا حالة ^{لأدونيا} ، بعد انقلاب فاشل ، بحثًا عن ملجأ من سليمان الممسوح حديثًا عن طريق الإمساك بقرون مذبح التضحية. ^[3]

في اليونان القديمة، كانت المعابد والمذابح والغابات المقدسة وتماثيل الآلهة تتمتع عمومًا بامتيازات حماية العبيد والمدينين والمجرمين الذين فروا إليها طلبًا للجوء. ومع ذلك، يبدو أن القوانين لم تعترف بحق كل هذه الأماكن المقدسة في توفير الحماية التي تطالب بها، بل اقتصرت على عدد معين من المعابد أو المذابح، التي كانت تعتبر على نحو أكثر خصوصية أنها تتمتع بالحماية ( Servius ad Virg. Aen. ii. 761.).

كانت هناك عدة أماكن في أثينا تمتلك هذا الامتياز، وأشهرها معبد ثيسيوس ، أو معبد ثيسيوس ، في المدينة، والذي كان مخصصًا بشكل أساسي لحماية العبيد الذين تعرضوا لسوء المعاملة، والذين يمكنهم اللجوء إلى هذا المكان، وإجبار أسيادهم على بيعهم لشخص آخر ( بلوت . ثيسيوس، 36؛ المدرسة إلى أرسطو. إكويت. 1309؛ هسيك. وسويداس، sv).

الأماكن الأخرى في أثينا التي تمتلك حق اللجوء هي: مذبح الشفقة، في الأغورا ، ومذبح زيوس أيوبكوس، ومذبح الآلهة الاثني عشر ، ومذبح إيومنيدس في أريوباغوس ، وثيزيوم في بيرايوس ، ومذبح أرتميس في ميونيخ (ماير، وقائع بديلة، ص 404). ومن بين أكثر أماكن اللجوء شهرة في أجزاء أخرى من اليونان، معبد بوسيدون في لاكونيا ، على جبل تايناروس (الزمن 128، 133؛ كورنثوس 128، 133؛ كورنثوس 128، 133)؛ ومعبد بوسيدون في كالوريا (بينت ديموست 29)؛ ومعبد أثينا أليا في تيجيا (بولس 3: 5، § 6).

يبدو، مع ذلك، أن جميع الأماكن المقدسة كان من المفترض أن تحمي الفرد إلى حد معين، حتى لو لم يتم الاعتراف بحقه في القيام بذلك بموجب قوانين الدولة التي تقع فيها. ومع ذلك، في مثل هذه الحالات، نظرًا لأن القانون لم يمنح أي حماية، فيبدو أنه كان من القانوني استخدام أي وسيلة لإجبار الأفراد الذين لجأوا إلى مغادرة الحرم ، باستثناء جرهم للخارج بالعنف الشخصي. وبالتالي لم يكن من غير المألوف إجبار شخص على الخروج من مذبح أو تمثال لإله، باستخدام النار. (يوريب. أندروم. 256، مع سكول.؛ بلانت. موستيت. v. 1. 65.) تشمل حوادث انتهاك اللجوء وفاة سايلون من أثينا وبوسانياس من أسبرطة . وقد نظر المعاصرون إلى زلزال أسبرطة عام 464 قبل الميلاد على أنه انتقام إلهي لقتل الإيفور الأسبرطيين للهيلوتس في انتهاك للجوء في معبد تاينارون.

في اليونان القديمة، كان مصطلح asylia يُطبق أيضًا على الأمن من النهب والقرصنة ( asylia على البر والبحر)، والذي كان يُمنح أحيانًا من قبل دولة إلى أخرى، أو حتى إلى أفراد فرديين (انظر Bb'ckh، Corp. Inscrip. ip 725.).

كان الملجأ (معبد الإله أسيلايوس) الذي يُقال إن رومولوس افتتحه في روما على تلة الكابيتولين ، بين قمتيها، من أجل زيادة عدد سكان المدينة ^[5] ، وفقًا للأسطورة، مكانًا للجوء لسكان الدول الأخرى، وليس ملاذًا لأولئك الذين انتهكوا قوانين المدينة. في العصور الجمهورية والإمبراطورية المبكرة، لا يبدو أن القانون الروماني قد اعترف بحق اللجوء، كما كان موجودًا في الدول اليونانية. يبدو أن ليفي يتحدث عن حق اللجوء باعتباره خاصًا باليونانيين. ^[6]

بموجب دستور أنطونيوس بيوس ، صدر مرسوم مفاده أنه إذا فر عبد في مقاطعة إلى معابد الآلهة أو تماثيل الأباطرة لتجنب سوء معاملة سيده، فيمكن للحكام إجبار السيد على بيع العبد، ^[7] ولم يكن القانون يعتبر العبد هاربًا ( fugitivus ) . تم اقتباس دستور أنطونيوس هذا في مؤسسات جستنيان ( 1. tit. 8. s. 2)، مع تغيير طفيف؛ تم استبدال الكلمات ad aedem sacram بـ ad fana deorum ، حيث تم تمديد حق اللجوء في عصره إلى الكنائس.

كان العبيد الذين لجأوا إلى تمثال الإمبراطور يعتبرون سببًا في إلحاق العار بسيدهم، حيث كان من المفترض بشكل معقول ألا يتخذ أي عبد مثل هذه الخطوة، ما لم يكن قد تعرض لمعاملة سيئة للغاية من سيده. إذا كان من الممكن إثبات أن أي فرد حرض عبدًا آخر على الفرار إلى تمثال الإمبراطور، فإنه يكون عرضة لإجراء فساد . ^[8] يبدو أن حق اللجوء كان محصورًا بشكل عام، ولكن ليس بالكامل، على العبيد. ^[9]

في زمن تيبيريوس ، أصبح عدد الأماكن التي تمتلك حق اللجوء في المدن في اليونان وآسيا الصغرى كبيرًا جدًا لدرجة أنه أعاق بشكل خطير إدارة العدالة. نتيجة لهذا، قام مجلس الشيوخ الروماني ، بأمر من الإمبراطور، بتقييد حق اللجوء إلى بضع مدن، لكنه لم يلغه تمامًا، كما ذكر سويتونيوس ( تيبيريوس 37) خطأً. ^[10]

في ثقافة هاواي القديمة ، كانت بعض الأماكن تسمى بوهونوا ، والتي تُرجمت إلى "مكان اللجوء". كان بوهونوا ملاذًا؛ حيث يمكن للمجرم الذي انتهك قانون الكابو الصارم ، أو المحارب المهزوم أو غير المقاتل في الحرب أن يحتمي في بوهونوا ، خاليًا من الانتقام. كان أي شخص، بغض النظر عن وضعه الاجتماعي أو جريمته، حرًا في الدخول، إذا تمكن من الوصول إلى الموقع قبل أن يلاحقه مطاردوه. كان الكهنة المقيمون يقتلون أي شخص يطارد شخصًا ما إلى الملاذ. بعد تطهيره من قبل الكاهن، كان الشخص حرًا في المغادرة، مبرئًا من أي جريمة. ^[11]

أحد أفضل بوهونوا المحفوظة هو بوهونوا أو هوناوناو في جزيرة هاواي . كان أكبر بوهونوا مسور في هاواي واستُخدم لأطول فترة من الزمن. هنا، حافظ معبد هياو على عظام كياوي ، وهو زعيم عظيم توفي حوالي عام  1725 وكان يُعتقد لاحقًا أنه إله. كان يُعتقد أن مانا (قوته الروحية) تحمي المنطقة. كان كل بوهونوا محميًا بشكل مماثل من قبل سلف مُلهم. ^[11]

بعد توحيد الجزر في عام 1810، ألغى كاميهاميها العظيم معظم البوهونوا وأنشأ أخرى جديدة، على الرغم من أن البوهونوا في هوناوناو لم يمس. تم إلغاء نظام الكابو رسميًا في حفل كسر المحرمات من قبل الملك كاميهاميها الثاني وبلاطه في عام 1819، وبعد ذلك تراجعت أهمية البوهونوا ، حيث لم تعد هناك حاجة لسلطاتها في التبرئة. ^[11]

• حق اللجوء
• بيت آمن
• مدن الملاذ
• حركة الملاذ
• مدن اللجوء

• كيرشهايمر، أوتو (1959). "اللجوء". مجلة العلوم السياسية الأمريكية . 53 (4): 985-1016.