النعمة في المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في المعتقدات المسيحية الغربية ، تُعرَّف النعمة بأنها فضل الله ، و"مشاركة في الحياة الإلهية". [ 1 ] وهي هبة إلهية عفوية - "سخية، مجانية، وغير متوقعة، وغير مستحقة" [ 2 ] - لا يمكن اكتسابها. [ 3 ] أما في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، فالنعمة هي طاقات الله غير المخلوقة . وبين المسيحيين الشرقيين عمومًا، تُعتبر النعمة مشاركة في الطبيعة الإلهية الموصوفة في رسالة بطرس الثانية 1: 4 [ 4 ] ، وهي عمل الله نفسه، وليست مادة مخلوقة من أي نوع يمكن التعامل معها كسلعة. [ 5 ] [ 6 ]

باعتبارها صفة من صفات الله ، تتجلى النعمة بشكل أكبر في خلاص الخطاة ، وتعتبر المسيحية الغربية أن المبادرة في علاقة النعمة بين الله والفرد تكون دائماً في جانب الله.

وُصفت مسألة وسائل النعمة بأنها "الفاصل الذي يفصل الكاثوليكية عن البروتستانتية ، والكالفينية عن الأرمينية ، والليبرالية اللاهوتية الحديثة عن المحافظة اللاهوتية ". [ 7 ] ترى الكنيسة الكاثوليكية أن " الأسرار المقدسة تمنح النعمة التي ترمز إليها" بفضل عمل المسيح والروح القدس في تحويل ما يخضع لقدرة الله إلى حياة إلهية : "إن قوة المسيح وروحه تعمل في كل سر ومن خلاله، بصرف النظر عن القداسة الشخصية للخادم. ومع ذلك، فإن ثمار الأسرار المقدسة تعتمد أيضًا على استعداد من يتلقاها". [ 8 ] [ 9 ]

يتفق الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والبروتستانت على أن النعمة هبة من الله، كما في أفسس 2: 8 : «لأنكم بالنعمة أنتم مخلصون، بالإيمان، وذلك ليس منكم، هو عطية الله». [ 10 ] ويرى اللوثريون أن وسائل النعمة هي «الإنجيل في الكلمة والأسرار المقدسة». [ 11 ] [ 12 ] كما أن كون الأسرار المقدسة وسائل للنعمة هو تعليم جون ويسلي ، [ 13 ] الذي وصف سر الإفخارستيا بأنه «القناة العظيمة التي نُقلت بها نعمة روحه إلى نفوس جميع أبناء الله». [ 14 ]

يؤكد الكالفينيون على "عجز الإنسان التام بمعزل عن النعمة". لكن الله يمد يده بـ"النعمة الأولى" أو " النعمة السابقة ". تنص العقيدة الكالفينية المعروفة بالنعمة التي لا تُقاوم على أنه بما أن جميع الناس أموات روحياً بطبيعتهم، فلا أحد يرغب في قبول هذه النعمة حتى يُحييهم الله روحياً عن طريق التجديد . ولا يُجدد الله إلا الأفراد الذين سبق أن قدرهم للخلاص. يفهم الأرمينيون نعمة الله على أنها تعاون مع إرادة الإنسان الحرة من أجل هدايته إلى الخلاص. ووفقاً لعالم اللاهوت الإنجيلي تشارلز سي. رايري ، فإن اللاهوت الليبرالي الحديث "يُبالغ في تقدير قدرة الناس على تحديد مصيرهم وتحقيق خلاصهم بمعزل تام عن نعمة الله". [ 7 ]

العهد القديم والعهد الجديد من الكتاب المقدس المسيحي

النعمة هي الترجمة الإنجليزية للكلمة اليونانية χάρις ( charis ) والتي تعني "ما يجلب البهجة أو الفرح أو السعادة أو الحظ السعيد". [ 15 ]

العهد القديم

تُترجم الترجمة السبعينية كلمة " خَارِس" إلى الكلمة العبرية "حَن" ( ẖen ) الواردة في سفر التكوين 6:8 [ 16 ] لوصف سبب إنقاذ الله لنوح من الطوفان. [ 15 ] يشمل استخدام الكلمة في العهد القديم مفهوم أن من يُظهرون فضلًا يقومون بأعمالٍ كريمة، أو أعمال نعمة، مثل الإحسان إلى الفقراء وإظهار الكرم. [ 15 ] تكثر أوصاف كرم الله في التوراة / الأسفار الخمسة ، على سبيل المثال في سفر التثنية 7:8 [ 17 ] وسفر العدد 6:24-27. [ 18 ] في المزامير، تشمل أمثلة نعمة الله تعليم الشريعة (مزمور 119:29) [ 19 ] واستجابة الدعاء (مزمور 27:7). [ 20 ] [ 15 ] مثال آخر على نعمة الله يظهر في المزمور 85 ، وهو صلاة من أجل الاستعادة والمغفرة ونعمة الله ورحمته لإحداث حياة جديدة بعد السبي البابلي .

الكاثوليكية الرومانية

بحسب تعريف التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، فإن "النعمة هي فضل، وهي المعونة المجانية التي يمنحها الله لنا دون استحقاق لنستجيب لدعوته لنصبح أبناء الله، أبناء بالتبني، شركاء في الطبيعة الإلهية والحياة الأبدية". [ 21 ] النعمة هي مشاركة في حياة الله، تُسكب على البشر دون استحقاق، فتشفيهم من الخطيئة وتقدسهم. [ 21 ]

تتعدد الوسائل التي يمنح الله بها النعمة. [ 22 ] وتشمل هذه الوسائل مجمل الحقائق المُوحى بها، والأسرار المقدسة ، والخدمة الكهنوتية، [ 22 ] [ 23 ] وفي الزواج المسيحي ، "يتعاون الزوجان في النعمة ويشهدان للإيمان لبعضهما البعض، ولأبنائهما، ولجميع أفراد أسرتهما". [ 24 ] ومن بين الوسائل الرئيسية للنعمة الأسرار المقدسة (وخاصة سر الإفخارستيا )، والصلوات، والأعمال الصالحة. [ 25 ] [ 26 ] وتُعد الأسرار المقدسة أيضًا من وسائل النعمة. [ 27 ] فالأسرار المقدسة نفسها، لا الأشخاص الذين يُقيمونها أو الذين يتلقونها، هي "وسائل النعمة"، [ 28 ] مع أن عدم وجود الاستعدادات المطلوبة لدى المتلقي سيحول دون فعالية السر. [ 29 ]

تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأنه "بالنعمة وحدها، بالإيمان بعمل المسيح الخلاصي، لا بفضل أي استحقاق من جانبنا، يُقبلنا الله وننال الروح القدس، الذي يُجدد قلوبنا ويُهيئنا ويدعونا إلى الأعمال الصالحة". [ 30 ] [ 31 ] وقد أكد كل من مجمع أورانج (529) ومجمع ترينت أننا "نُبرَّر مجانًا، لأنه لا شيء مما يسبق التبرير، سواء أكان إيمانًا أم أعمالًا، يستحق نعمة التبرير". [ 32 ]

أعلن مجمع ترينت أن إرادة الإنسان الحرة، التي يحركها الله ويحفزها، تستطيع برضاها أن تتعاون مع الله الذي يحفزها ويدعوها إلى العمل؛ وأنها بذلك تستطيع أن تهيئ نفسها وتجهزها لنيل نعمة التبرير. ويمكن للإرادة أن تقاوم النعمة إن شاءت. فهي ليست كشيء جامد يبقى سلبياً تماماً. ورغم ضعفها وتناقصها بسقوط آدم، فإن الإرادة الحرة لم تُفنى في الجنس البشري (الجلسة السادسة، الفصلان الأول والخامس). [ 33 ]

يؤكد الإعلان المشترك بين الكاثوليك واللوثريين بشأن عقيدة التبرير ما يلي:

نعترف معًا بأن جميع الناس يعتمدون اعتمادًا كليًا على نعمة الله الخلاصية لخلاصهم. فالتبرير يتم بنعمة الله وحدها. عندما يقول الكاثوليك إن الناس "يتعاونون" في الاستعداد للتبرير وقبوله بالموافقة على فعل الله المُبرِّر، فإنهم يرون هذه الموافقة الشخصية في حد ذاتها أثرًا من آثار النعمة، لا فعلًا نابعًا من قدرات بشرية فطرية. [ 34 ]

— المجامع البابوية، الفاتيكان، الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير

التقديس والنعمة الحقيقية

وفقًا لتصنيف شائع ومقبول، وضعه القديس توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" ، يمكن منح النعمة إما لجعل الشخص الذي يتلقاها مُرضيًا لله ( gratia gratum faciens ) - بحيث يُقدَّس ويُبرَّر - أو لمساعدة المتلقي على هداية شخص آخر إلى الله ( gratia gratis data ). [ 35 ] [ أ ] يمكن وصف النوع الأول من النعمة، gratia gratum faciens ، بأنه نعمة التقديس (أو النعمة الدائمة) - عندما تشير إلى الحياة الإلهية التي، وفقًا للكنيسة، تغمر نفس الإنسان بمجرد تبريره؛ أو بأنه نعمة فعلية - عندما تشير إلى تلك المعونات الموضعية (غير الدائمة) الموجهة لإنتاج نعمة التقديس حيث لا توجد بالفعل، أو للحفاظ عليها وزيادتها حيث توجد بالفعل. وفقًا لتعليم الكنيسة الكاثوليكية :

النعمة المقدسة هي هبة دائمة، وميل ثابت وفوق الطبيعة يُكمّل النفس نفسها لتمكينها من العيش مع الله، والعمل بمحبته. وتختلف النعمة الدائمة، أي الميل المستمر للعيش والعمل وفقًا لدعوة الله، عن النعم الفعلية التي تشير إلى تدخلات الله، سواء في بداية الاهتداء أو في سياق عملية التقديس. [ 36 ]

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

تقول الكنيسة إنّ فيض النعمة المُقدِّسة يُحوِّل الخاطئ إلى ابنٍ مُقدَّسٍ لله، وبهذه الطريقة يُشارك الإنسان في بنوة يسوع المسيح الإلهية وينال حلول الروح القدس فيه . [ 37 ] ولهذا السبب، تُسمى النعمة المُقدِّسة أيضًا بالنعمة المُؤلِّهة، والتقديس هو التألّه . [ 38 ]

تبقى نعمة التقديس في النفس ما دام المرء لا ينكر بنوته لله بارتكاب خطيئة مميتة تقطع علاقته بالله. أما الخطايا الأقل خطورة، كالخطايا العرضية ، فرغم أنها "تسمح باستمرار المحبة، إلا أنها تُسيء إليها وتجرحها". [ 39 ] ومع ذلك، فإن الله رحيمٌ إلى ما لا نهاية، ويمكن دائمًا استعادة نعمة التقديس إلى قلب التائب، عادةً من خلال سرّ المصالحة (أو سرّ التوبة ). [ 40 ]

أوغسطين ضد بيلاجيوس

في أوائل القرن الخامس الميلادي، أبدى بيلاجيوس ، وهو ناسك يُقال إنه قدم من بريطانيا، [ 41 ] قلقه إزاء التراخي الأخلاقي الذي شهده المجتمع في روما. وعزا هذا التراخي إلى لاهوت النعمة الإلهية الذي بشّر به أوغسطينوس ، من بين آخرين. [ 42 ] وأكد بشدة أن للبشر إرادة حرة، وأنهم قادرون على اختيار الخير والشر. وقد بدأ أوغسطينوس، مستندًا إلى أقوال مُبالغ فيها لأتباع بيلاجيوس بدلًا من كتابات بيلاجيوس نفسه، [ 43 ] نقاشًا كان له آثار بعيدة المدى على التطورات اللاحقة للعقيدة في المسيحية الغربية. وقد رفض مجمع قرطاج البلاجية عام 418، إلى حد كبير بإصرار من أوغسطينوس. ومع ذلك، يُرجّح أن ما علّمه بيلاجيوس هو ما يُعرف اليوم بشبه البلاجية . [ 44 ]

في الفكر شبه البلاجي، يشارك كل من الله والإنسان دائمًا في عملية الخلاص. يتخذ البشر خياراتهم بإرادتهم الحرة، ويعينهم الله من خلال الخلق، والنعمة الطبيعية، والنعمة "الخارقة للطبيعة"، وقيود الله على التأثيرات الشيطانية. يقود الله الإنسان باستمرار إلى خيارات حقيقية، يعينه الله عليها أيضًا، في مسيرة النمو الروحي والخلاص. يتضمن الفكر شبه البلاجي مبدأ التآزر ، وهو المذهب الآبائي التقليدي . وقد علّم يوحنا كاسيان ، استمرارًا للمذهب الآبائي، أنه على الرغم من أن النعمة مطلوبة لخلاص الإنسان في البداية، إلا أنه لا يوجد ما يُسمى بالفساد الكامل، بل تبقى قدرة أخلاقية أو معرفية داخل الإنسان لا تتأثر بالخطيئة الأصلية، وأنه يجب على الإنسان أن يعمل مع النعمة الإلهية (التآزر) لينال الخلاص. [ 45 ] هذا الموقف تتبناه الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والعديد من البروتستانت الإصلاحيين، [ 46 ] [ 47 ] وفي الكنيسة الكاثوليكية ارتبط بشكل خاص بجمعية يسوع . [ 48 ] [ 49 ]

الكاثوليك مقابل البروتستانت

في عام ١٥٤٧، سعى مجمع ترينت ، الذي هدف إلى معالجة الاعتراضات البروتستانتية وإدانتها، إلى تطهير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من الحركات المثيرة للجدل، وإرساء تعليم كاثوليكي أرثوذكسي بشأن النعمة والتبرير، تمييزًا له عن التعاليم البروتستانتية حول هذين المفهومين. وقد علّم المجمع أن التبرير والتقديس عنصران من عناصر العملية نفسها. [ ٥٠ ] تُمنح نعمة التبرير بفضل استحقاق آلام المسيح، [ ٥١ ] دون أي استحقاقات من جانب الشخص المُبرَّر، الذي لا يُتاح له التعاون إلا بنعمة الله. [ ٥١ ] قد تُفقد نعمة التبرير بسبب الخطيئة المميتة ، ولكن يمكن استعادتها أيضًا من خلال سر التوبة. [ ٥١ ] تُعدّ الأسرار المقدسة، إلى جانب الحق المُوحى به، الوسائل الرئيسية للنعمة، وهي كنز من النعمة، استحقّه المسيح بحياته وموته، ومنحه للكنيسة. [ 23 ] هذا لا يعني أن الجماعات المسيحية الأخرى لا تملك كنزًا من النعمة تحت تصرفها، [ 52 ] لأنه، كما أعلن المجمع الفاتيكاني الثاني، "توجد عناصر كثيرة من التقديس والحقيقة خارج البنية المرئية (للكنيسة الكاثوليكية)". [ 53 ]

الجانسينيون ضد اليسوعيين

في الوقت الذي كان فيه الكالفينيون والأرمينيون يتناقشون حول معنى النعمة في البروتستانتية، كان نقاش مماثل يدور في الكاثوليكية بين الينسينيين واليسوعيين . سعى كورنيليوس يانسن ، في كتابه "أوغسطينوس " الصادر عام 1640 ، إلى إعادة توجيه اللاهوت الكاثوليكي نحو مواضيع الخطيئة الأصلية، والفساد البشري، وضرورة النعمة الإلهية، والقدر، كما وجدها في مؤلفات أوغسطين. كان الينسينيون، مثل البيوريتانيين، يعتقدون أنهم أعضاء في كنيسة جامعة، مدعوة للخروج من المجتمع الدنيوي، وتجمعوا في مؤسسات مثل أديرة بورت رويال، ساعين إلى عيش حياة روحية أعمق. هاجم بليز باسكال ما أسماه التساهل الأخلاقي في فقه اليسوعيين. بقي اللاهوت الينسيني أقلية داخل الكاثوليكية، وخلال النصف الثاني من القرنين السابع عشر والثامن عشر، أُدين باعتباره بدعة لتشابهه مع الكالفينية ، على الرغم من أن أسلوبه ظل مؤثرًا في الأوساط الزهدية .

النعمة والجدارة

يستشهد التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بمجمع ترينت، وينص على ما يلي:

فيما يتعلق بالله، ليس للإنسان حقٌّ مطلقٌ في أيِّ استحقاق. فبين الله وبيننا تفاوتٌ لا يُقاس، إذ إننا نلنا كلَّ شيءٍ منه، خالقنا. وينشأ استحقاق الإنسان أمام الله في الحياة المسيحية من حقيقة أن الله قد اختار بحريةٍ أن يُشرك الإنسان في عمل نعمته. إنَّ عمل الله الأبوي يكون أولًا بمبادرةٍ منه، ثم يتبعه عمل الإنسان الحرّ من خلال تعاونه، بحيث يُنسب استحقاق الأعمال الصالحة في المقام الأول إلى نعمة الله، ثم إلى المؤمنين. علاوةً على ذلك، فإنَّ استحقاق الإنسان نفسه مستحقٌّ لله، لأنَّ أعماله الصالحة تنبع من المسيح، من الاستعدادات والمعونة التي يمنحها الروح القدس. [...] إنَّ محبة المسيح هي مصدر كل استحقاقاتنا أمام الله. فالنعمة، من خلال توحيدنا بالمسيح في محبةٍ فاعلة، تضمن الطابع الفائق للطبيعة لأعمالنا، وبالتالي استحقاقها أمام الله وأمام الناس. لطالما كان لدى القديسين وعيٌ حيٌّ بأنَّ استحقاقاتهم كانت نعمةً خالصة. [ 54 ]

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية

المسيحية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تُعرَّف النعمة بأنها طاقات الله غير المخلوقة . ويُعتبر المسيحيون الشرقيون عمومًا أن النعمة هي المشاركة في الطبيعة الإلهية الموصوفة في رسالة بطرس الثانية 1: 4. [ 4 ] وتُعدّ الأسرار المقدسة ( باللاتينية: sacraments) وسيلةً للمشاركة في النعمة الإلهية، لأن الله يعمل من خلال كنيسته، وليس لمجرد اتباع قواعد قانونية محددة؛ فالنعمة هي عمل الله نفسه، وليست مادةً مخلوقةً من أي نوع يمكن التعامل معها كسلعة. [ 5 ] [ 6 ]

يرفض اللاهوتيون الأرثوذكس صياغة أوغسطين للخطيئة الأصلية ، ويعارضون بشدة مضمون وتداعيات مفاهيم جون كالفن عن الفساد الكامل والنعمة الإلهية التي لا تُقاوم ، والتي تميز البروتستانتية الإصلاحية ، وكذلك اللاهوت التوماوي والمدرسي الذي أصبح المنهج الرسمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية حتى انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني . وينظر المسيحيون الشرقيون عادةً إلى اللاهوت المدرسي، وما شابهه من اللاهوت المنهجي القائم على الحوار، على أنه تحريف عقلاني للاهوت آباء الكبادوكيين وآباء الصحراء الأوائل، والذي أضل الكنيسة الغربية إلى الهرطقة . [ 55 ] وتُعلّم الأرثوذكسية أنه من الممكن، بل من الضروري، أن تتعاون الإرادة البشرية مع النعمة الإلهية ليخلص الفرد، أو يُشفى من داء الخطيئة. يُطلق على هذا التعاون اسم التآزر (انظر أيضًا شبه البلاجية والمونرجية ) ، بحيث يمكن للبشر أن يتألهوا بما يتوافق مع الصورة الإلهية - وهي عملية تسمى التأله - من خلال الاندماج مع طاقات الله غير المخلوقة (التي تتجلى للحواس على شكل نور طابور للتجلي)، ولا سيما من خلال طريقة صلاة تسمى الهدوء . [ 5 ] [ 56 ]

جون كاسيان

يوحنا كاسيان ( حوالي 360-435 م)، أيقونة يونانية حديثة.

في مؤلفات يوحنا كاسيان ( حوالي 360-435 ميلادي)، يروي المؤتمر الثالث عشر كيف ردّ الراهب الحكيم خايرمون، الذي يكتب عنه، على الحيرة التي أثارها قوله: "حتى وإن سعى الإنسان بكل قوته لتحقيق نتيجة طيبة، فإنه لا يستطيع أن يتقن الخير إلا إذا اكتسبه بنعمته الإلهية لا بجهده" (الفصل الأول). وفي الفصل الحادي عشر، يعرض كاسيان خايرمون وهو يتحدث عن حالتي "بولس المضطهد" و"متى العشار" كصعوبات تواجه من يقولون "بداية الإرادة الحرة في قدرتنا"، وعن حالتي زكا واللص الصالح على الصليب كصعوبات تواجه من يقولون "بداية إرادتنا الحرة دائماً بفضل إلهام نعمة الله". وهكذا يختتم خايرمون كلامه. «إذن، يبدو هذان الأمران، أي نعمة الله والإرادة الحرة، متعارضين، لكنهما في الحقيقة متناغمان، ونستنتج من نظام الخير أنه ينبغي أن نمتلكهما معًا، لئلا إذا حرمنا الإنسان من أحدهما، فقد يُظن أننا خالفنا قاعدة إيمان الكنيسة: فعندما يرانا الله نميل إلى إرادة الخير، فإنه يستجيب لنا ويرشدنا ويقوينا: «عند سماع صوت صراخك، يستجيب لك حالما يسمع»؛ ويقول: «ادعني في يوم الضيق فأنقذك فتمجدني». ومرة ​​أخرى، إذا وجد أننا غير راغبين أو قد فترت عزيمتنا، فإنه يحرك قلوبنا بنصائح نافعة، تُجدد بها الإرادة الصالحة أو تُنميها فينا.» [ 57 ]

لم يقبل كاسيان فكرة الفساد المطلق ، التي أصرّ عليها مارتن لوثر . [ 58 ] فقد علّم أن الطبيعة البشرية ساقطة أو فاسدة، ولكن ليس بشكل كامل. ويذكر أوغسطين كاسيداي أنه في الوقت نفسه، يؤكد كاسيان "بصراحة أن نعمة الله، لا الإرادة الحرة للإنسان، هي المسؤولة عن كل ما يتعلق بالخلاص - حتى الإيمان". [ 59 ] وأشار كاسيان إلى أن الناس ما زالوا يتمتعون بحرية أخلاقية، وأن لديهم خيار اتباع الله. ويقول كولم لويبهيد إنه، وفقًا لكاسيان، توجد حالات تقوم فيها الروح بأول تحول طفيف، [ 60 ] ولكن وفقًا لتفسير كاسيداي، فإن أي شرارات من النوايا الحسنة قد توجد، غير ناتجة مباشرة عن الله، غير كافية تمامًا، والتدخل الإلهي المباشر وحده هو ما يضمن التقدم الروحي؛ [ 61 ] وتقول لورين بريستاس إن "الخلاص بالنسبة لكاسيان، من البداية إلى النهاية، هو نتيجة نعمة الله". [ 62 ]

الإصلاح البروتستانتي

جاءت حركة الإصلاح البروتستانتي كرد فعل على مفاهيم النعمة والاستحقاق كما كانت مفهومة في اللاهوت الكاثوليكي في أواخر العصور الوسطى.

لوثر واللاهوت اللوثري

كان تعليق مارتن لوثر لأطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة فيتنبرغ عام ١٥١٧ نتيجة مباشرة للطقوس الشكلية ومبادئ الخزانة السائدة في الكنيسة في العصور الوسطى. وقد تسارع هذا الفعل بوصول يوهان تيتزل ، الذي فوضه الفاتيكان ببيع صكوك الغفران .

استندت فعالية هذه الصكوك إلى عقيدة كنز النعمة التي أعلنها البابا كليمنت السادس . وتقوم هذه النظرية على أن الاستحقاق المكتسب من أعمال التقوى يُمكن أن يزيد من رصيد المؤمن من النعمة المُقدِّسة. وكانت الهدايا المُقدَّمة للكنيسة تُعتبر أعمال تقوى. علاوة على ذلك، كان لدى الكنيسة كنزٌ من النعمة يفوق بكثير ما هو مطلوب لدخول المؤمنين إلى السماء. وكانت الكنيسة على استعداد للتخلي عن بعض فائضها مقابل الذهب الدنيوي. وقد أدى غضب مارتن لوثر من هذه الممارسة، التي بدت له وكأنها شراء للخلاص، إلى عودة التوجه نحو رؤية بولس للنعمة، بدلاً من رؤية يعقوب.

علّم لوثر أن البشر عاجزون ولا سبيل لهم أمام عدل الله، وأن أعمال تقواهم غير كافية بتاتًا أمام قداسته المطلقة. فلو كان الله عادلًا فقط ، دون رحمة، لكان مصير الجميع جهنم ، لأن كل إنسان، حتى أفضلهم، يستحق الذهاب إلى جهنم. إن عجز البشرية عن بلوغ الخلاص بجهدها الذاتي يوحي بأن حتى أفضل النوايا تشوبها بطريقة أو بأخرى طبيعة الإنسان الخاطئة. تُعرف هذه العقيدة أحيانًا بالفساد التام ، وهو مصطلح مشتق من الكالفينية وما يتصل بها.

لا يُخلَّص الإنسان إلا بالإيمان وحده ( sola fide ) وبالنعمة وحدها ( sola gratia ). ينبغي على المؤمنين القيام بالأعمال الصالحة امتنانًا لمخلصهم، لكنها لا تكفي للخلاص ولا تُكسب أحدًا إياه؛ فليس هناك مجال لمفهوم "الاستحقاق" في عقيدة لوثر للفداء. (مع ذلك، قد تكون هناك درجات من الجزاء للمفديين في السماء ). وحدها نعمة الله غير المستحقة هي التي تُخلِّص الإنسان. لا يحق لأحد أن يدّعي استحقاق نعمة الله، وبكرمه وحده يكون الخلاص ممكنًا.

على عكس مفهوم الخلاص في اللوثرية، حيث يُنظر إلى الخلاص على أنه إقرارٌ بالإفلاس الروحي ، يُقرّ فيه التائبون بعجزهم عن الخلاص، ويتوكلون على الله وحده. وباعتبار الخلاص استعارةً أساسيةً لمفهوم الخلاص عند القديس أوغسطين، فإن المؤمنين في اللوثرية لا يُبرَّرون بقدر ما يُعتبرون مشمولين ببر المسيح. إذ يُقرّون بعجزهم عن تبرير أنفسهم، فيُغفر لهم ذنب خطاياهم لأن يسوع قد كفّر عنها بدمه. ويُنسب برّه إلى المؤمنين به، وبالتالي إلى من ينتمون إليه.

كالفن واللاهوت الإصلاحي

تتميز لاهوت الخلاص الكالفيني بوحدة الوجود الإلهية . [ 63 ] وهو يُعرّف الخلاص بأنه عملية يكون الله وحده فيها مُنشئ كل مرحلة، يعمل فيها بنعمته وحدها دون أي تدخل بشري. [ 64 ] [ 65 ] وقد تأثر المصلح الفرنسي جون كالفن تأثراً عميقاً بعلم الخلاص الأوغسطيني ، وطوّره في كتابه "مبادئ الدين المسيحي" (1536). [ 66 ] [ 67 ]

يرتكز التفسير الكالفيني للقدر على الحتمية اللاهوتية . [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] وهو يُعلّم أن الله قدّر مسبقًا من سينجو ومن سيهلك، وهو مفهوم يُعرف باسم " القدر المزدوج ". [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] ووفقًا لهذا الرأي، أكّد كالفن عقيدة ثبات القديسين ، مُجادلًا بحفظ المختارين حفظًا غير مشروط. [ 74 ] وتعكس هذه العقيدة فهمًا أحاديًا للخلاص، إذ تعتبره مُعتمدًا كليًا على نعمة الله من البداية إلى النهاية. [ 64 ]

في اللاهوت الإصلاحي ، يُفرَّق بين نوعين من النعمة الإلهية فيما يتعلق بالاهتداء: أحدهما عام، والآخر خاص بالمختارين . النوع الأول، النعمة العامة ، يدل على تأثير الله الرحيم الذي يكبح الخطيئة ويمنح جميع الناس بركات دنيوية متنوعة. مع ذلك، فهي لا تتغلب على فساد البشرية المطلق، ولا تحمل في طياتها غاية الخلاص. [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] أما النوع الثاني من النعمة فيتجلى من خلال عمليتين متتاليتين: الدعوة الفعالة ، التي يدعو الله بها المختارين في قرارة نفسه، والنعمة التي لا تُقاوم ، التي تُجددهم وتُمكّنهم من الاستجابة بالإيمان. [ 78 ] [ 79 ]

اللاهوت الأرميني الكلاسيكي والويسلي

في مطلع القرن السابع عشر، صاغ اللاهوتي الهولندي جاكوبوس أرمينيوس المذهب الأرميني ، مبتعدًا عن لاهوت كالفن، لا سيما فيما يتعلق بالاختيار الإلهي والقدر. [ 80 ] يؤكد المذهب الأرميني على التوافق بين حرية الإرادة البشرية وعلم الله المسبق ، وتناقضه مع الحتمية اللاهوتية . [ 81 ] يقوم القدر في المذهب الأرميني على علم الله المسبق، على عكس الكالفينية. [ 82 ] وبالتالي، فإن عرض الخلاص بالنعمة لا يُفرض قسرًا بطريقة حتمية قائمة على السبب والنتيجة، بل بطريقة التأثير والاستجابة التي يمكن قبولها ورفضها بحرية. [ 83 ] في المذهب الأرميني، يبادر الله بعملية الخلاص، وتصل نعمته إلى جميع الناس. ويتم ذلك من خلال النعمة السابقة التي تؤثر في جميع الناس لإقناعهم بالإنجيل، وجذبهم بقوة نحو الخلاص ، وتمكينهم من الإيمان الصادق. [ 84 ] [ 85 ]

لاحقًا، رفض جون ويسلي أيضًا عقيدة كالفن في القضاء والقدر، وتبنى نفس الفهم الأرميني كما هو مُعبَّر عنه في اللاهوت الويسلي . ولا يزال هذا هو التعليم الأساسي للكنائس الميثودية . [ 86 ] كما استند ويسلي إلى النعمة السابقة، مُشيرًا إلى أن الله هو من يبادر بالخلاص، لكن للبشر حرية الاستجابة أو رفض مبادرة الله الرحيمة. [ 77 ] ولا تزال عقيدة النعمة السابقة من أهم عقائد الميثودية. [ 86 ]

ميّز جون ويسلي ثلاثة أنواع من النعمة الإلهية في عملية الخلاص: 1. "النعمة السابقة" وهي نعمة تمكينية تسبق التجديد (السابقة تعني السابقة). 2. "النعمة المُبرِّرة" التي تُؤدي إلى التجديد، ولكنها قابلة للمقاومة. 3. "النعمة المُعينة" التي تُساعد الإنسان على الثبات في التجديد، وبلوغ التقديس والخلاص النهائي. [ 77 ] وعلى وجه الخصوص، علّم ويسلي أن على المؤمنين المسيحيين المشاركة في وسائل النعمة والاستمرار في النمو في الحياة المسيحية، مستعينين بنعمة الله المُعينة. [ 87 ]

الإصلاح البروتستانتي وعلم الكنيسة

تؤكد البروتستانتية في جميع المدارس اللاهوتية الرئيسية الثلاث - اللوثرية والكالفينية والأرمينية - على مبادرة الله في عمل الخلاص، الذي يتحقق بالنعمة وحدها من خلال الإيمان وحده، في أي من تيارات التفكير - على الرغم من أن هذه المصطلحات تُفهم بشكل مختلف، وفقًا للاختلافات في الأنظمة.

تُعلّم الكالفينية الكلاسيكية أن الأسرار المقدسة هي "علامات وأختام عهد النعمة" و"وسائل فعّالة للخلاص"، بينما تُعلّم اللوثرية أن الحياة الجديدة والإيمان والاتحاد بالمسيح تُمنح من خلال الروح القدس العامل عبر الأسرار المقدسة. مع ذلك، فقدت الأسرار المقدسة، بالنسبة لجزء كبير من العالم البروتستانتي، الأهمية التي أولاها لها لوثر (وإلى حدٍّ أقل، كالفن). حدث هذا تحت تأثير أفكار المعمدانيين الجدد، وهي أفكار ظهرت أيضًا لدى الدوناتيين في شمال إفريقيا عام 311 ميلاديًا، [ 88 ] ثم انتشرت هذه الأفكار إلى الكالفينيين عبر الحركات التجمعية والمعمدانية ، وإلى اللوثريين عبر الحركة التقوية ( مع أن جزءًا كبيرًا من اللوثرية عارض الحركة التقوية بعد منتصف القرن التاسع عشر).

عندما يُقلَّل من شأن الأسرار المقدسة، تتحول إلى "طقوس"، أي أعمال عبادة يفرضها الكتاب المقدس، لكن أثرها يقتصر على تأثيرها الطوعي على نفسية العابد. ويتجلى هذا الاعتقاد في ممارسة المعمدانيين والمجددين المعمدانيين لمعمودية المؤمنين ، التي لا تُمنح للأطفال الرضع كعلامة على الانتماء إلى جماعة مسيحية، بل للمؤمنين البالغين بعد بلوغهم سن التمييز وإعلان إيمانهم. ولا تُعتبر هذه الطقوس أعمالًا صالحة. فالطقوس، كما تُفسَّر في ضوء هذه الأفكار، لا تُؤدي إلى الخلاص، ولا يُؤدي أداؤها إلى غفران الذنوب؛ فالمغفرة التي نالها المؤمن بالإيمان تُصوَّر فقط، ولا تُطبَّق فعليًا، بالمعمودية. يُخلّد الخلاص والمشاركة في المسيح ("افعلوا هذا لذكري" في العشاء الرباني والمعمودية، التي تصوّر ولادة المسيحي الجديدة كموت عن الخطيئة وحياة في المسيح)، وليس يُمنح، من خلال القربان المقدس. تصبح الكنيسة بالنسبة للمعمدانيين جماعة من المؤمنين الحقيقيين بيسوع المسيح يجتمعون للعبادة والشركة وتذكر ما فعله المسيح من أجلهم.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. على سبيل المثال، عندما يُرسم رجل كاهنًا، تُعلّم الكنيسة أنه ينال سلطة إقامة القداس الإلهي (الاحتفال بالقداس) وغفران الخطايا في سرّ المصالحة . هذه السلطة لا تُقدّس الكاهن في حد ذاته، بل تُقدّس الأشخاص الذين ينالون هذه الأسرار .

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ ديدرو، دينيس (1757). Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers . ص.المجلد  . 7، ص 800-803.
  2. ↑ كويسنيل، كيو. (1990). "'جمال'في: كومونتشاك، جوزيف أ .؛ كولينز، ماري؛ لين، ديرموت أ. (محررون). القاموس الجديد للاهوت . دار النشر الليتورجية. الصفحات 437-450 . ISBN  978-0-8146-5609-9.
  3. «النعمة هي فضل، وهي العون المجاني الذي لا نستحقه والذي يمنحه الله لنا لنستجيب لدعوته لنصبح أبناء الله، أبناء بالتبني، شركاء في الطبيعة الإلهية والحياة الأبدية». «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، ١٩٩٦» . www.vatican.va . تاريخ الاطلاع: ٢٠١٩-٠٤-٠٦ .
  4. ١ ٢ الأب تادروس مالاتي، النعمة الإلهية ، ملف PDF مؤرشف بتاريخ ٢٠٢١-٠٧-٠٣ على موقع Wayback Machine
  5. 1 2 3 بومازانسكي، الأب مايكل. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، 1984. LCCN 84-051294، ص 257-261
  6. 1 2 غريغوري (غرابي)، رئيس الأساقفة. الحياة الأسرارية: منظور مسيحي أرثوذكسي. ليبرتي، تينيسي: مطبعة القديس يوحنا كرونشتادت، 1986
  7. 1 2 رايري، تشارلز سي. نعمة الله. (شيكاغو: مودي برس، 1963)، ص 10-11.
  8. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  9. ↑ "الأسرار المقدسة" . www.catholiceducation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  10. ↑ أفسس 2:8
  11. ↑ "ما نؤمن به" . WELS . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2020 .
  12. ↑ "وسائل النعمة" . clclutheran.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2020 .
  13. ↑ ما هو السر المقدس؟
  14. ↑ جون ويسلي، "موعظة الجبل - الخطاب السادس"، الجزء الثالث، الفصل الحادي عشر، مقتبس في "هذا السر المقدس: فهم الميثوديين الموحدين للتناول المقدس"، مؤرشف بتاريخ 1 أغسطس 2020 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  15. 1 2 3 4 روتزل، كالفن جيه، حاصل على درجة الدكتوراه. قاموس هاربر كولينز للكتاب المقدس ، بول جيه أختماير، المحرر العام. هاربر كولينز، 1996. الصفحات 386-387
  16. ↑ تكوين 6:8
  17. ↑ سفر التثنية 7:8
  18. ↑ العدد 6: 24-27
  19. ↑ مزمور ١١٩: ٢٩
  20. ↑ مزمور ٢٧: ٧
  21. 1 2 "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2020 .
  22. 1 2 مؤتمرات الأساقفة الكاثوليك في إنجلترا وويلز وأيرلندا واسكتلندا، خبز واحد جسد واحد ، مؤرشف في 12 يونيو 2013 على موقع Wayback Machine ، صفحة 7
  23. 1 2 "الموسوعة الكاثوليكية: الكنيسة" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 11-05-2023 .
  24. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني ، مرسوم بشأن رسالة العلمانيين ( Apostolicam Actuositatem ) ، القسم 11، نُشر في 18 نوفمبر 1965، تم الاطلاع عليه في 4 مايو 2026
  25. ↑ ماثيو بونسون، التقويم الكاثوليكي لعام 2009 (أور صنداي فيزيتور 2008، رقم ISBN) 978-1-59276-441-9)، ص 143
  26. ↑ رولفوس، هـ. (هيرمان)؛ براندل، ف. ج. (فلوريان ج.)؛ برينان، ريتشارد (1894). وسائل النعمة : شرح كامل للأسرار السبعة، تأسيسها، معناها، متطلباتها، طقوسها، وفعاليتها ؛ ولأدوات الكنيسة المقدسة، الماء المقدس، الزيوت، طرد الأرواح الشريرة، البركات، التكريسات، إلخ ؛ وللصلاة، مع شرح وافٍ لصلاة الأبانا والسلام عليك يا مريم . مكتبة الكونغرس. نيويورك: بنزيجر براذرز. ص 25.    {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  27. ↑ برينان (1894)، ص 337
  28. ↑ موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر إنك. 1999. ص 386. ISBN  978-0-87779-044-0.
  29. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11-05-2023 .
  30. ↑ "الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  31. ↑ ديل دبليو هدسون، "النعمة وحدها"
  32. ↑ «النعمة وحدها، المسيح وحده: عقيدة التبرير في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بقلم ريتشارد أ. وايت» . www.philvaz.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2013-08-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2020-08-24 .
  33. ↑ (reg), CO Now LLC, Chicago, IL. ~مجلس ترينت - الدورة السادسة~ . مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2023. تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2017 .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  34. ↑ الإعلان المشترك بشأن مبدأ التبرير . تم الاطلاع عليه في 1 ديسمبر 2017 .
  35. ↑ توما الأكويني. الخلاصة اللاهوتية . آي-آي، أ. 111، س. 1 . تم الاسترجاع 5 فبراير 2014 .
  36. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . رقم 2000.
  37. ↑ مجلس ترينت. مرسوم بشأن التبرير . تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2014 .
  38. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1999
  39. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . رقم 1855.
  40. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . رقم 1856.
  41. ↑ بونر، جيرالد (2004). "بيلاجيوس (نشط حوالي 390-418)، عالم لاهوت" . قاموس أكسفورد للسير الوطنية . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/21784 . تاريخ الاسترجاع: 28 أكتوبر 2012 .(يتطلب اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة )
  42. ↑ «القديس أوغسطين والبيلاجية | ستيفن ن. فيليبو | إغناطيوس إنسايت» . www.ignatiusinsight.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 أبريل 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أبريل 2020 .
  43. ↑ "بيلاجيوس" . 2011-10-06. مؤرشف من الأصل في 2011-10-06 . تم الاسترجاع في 2020-04-14 .
  44. ↑ بيك، جون هـ. (2007). "الجدل البيلاجي: تحليل اقتصادي". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 66 (4): 694. doi : 10.1111/j.1536-7150.2007.00535.x . S2CID 144950796 . 
  45. ↑ كاسيان، المؤسسة 12، المؤتمر 3، المؤتمر 13
  46. ↑ بومازانسكي، بروتوبريسبيتر مايكل. اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي. بلاتينا، كاليفورنيا: أخوية القديس هيرمان من ألاسكا، 1984. LCCN 84-051294، ص 257-261.
  47. ↑ كاليستوس (تيموثي وير). الكنيسة الأرثوذكسية. لندن: دار بنغوين للنشر، 1963. ص 226 وما بعدها. ISBN 0-14-020592-6.
  48. ↑ ماريكس، روبرت أ. (2008). القديس شيشرون واليسوعيون: تأثير الفنون الليبرالية على تبني الاحتمالية الأخلاقية . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 130. ISBN  978-0-7546-6293-8.
  49. ↑ إسبين، أورلاندو أو.؛ ​​نيكولوف، جيمس ب. (2007). قاموس تمهيدي في اللاهوت والدراسات الدينية . دار النشر الليتورجية. ص 664. ISBN  978-0-8146-5856-7.
  50. ↑ "جدالات حول النعمة" ؛ "النعمة المقدسة" . الموسوعة الكاثوليكية. المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون، 1909.
  51. 1 2 3 "CT06" . history.hanover.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-08-2020 .
  52. ↑ فاندرويلت، جيفري ت. (جيفري توماس) (2003). التواصل مع المسيحيين غير الكاثوليك: المخاطر والتحديات والفرص . أرشيف الإنترنت. كولجفيل، مينيسوتا، الولايات المتحدة: دار النشر الليتورجية. ص 180. ISBN  978-0-8146-2895-9.
  53. ^ "لومين جينتيوم" . www.vatican.va . تم الاسترجاع 2020-08-24 .
  54. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - النص الداخلي" . www.vatican.va . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  55. ↑ تيموثي وير. الكنيسة الأرثوذكسية، الطبعة المنقحة، كتب بنغوين، 1992. ص 239 وما بعدها.
  56. ↑ كاليستوس (تيموثي وير). الكنيسة الأرثوذكسية. لندن: دار بنغوين للنشر، 1963. ص 226 وما بعدها. ISBN 0-14-020592-6
  57. ↑ مؤتمرات جون كاسيان ، الجزء 2، المؤتمر 13، الفصل 11.
  58. ↑ إلتون، جيفري رودولف (1963). أوروبا الإصلاحية، 1517-1559 . كولينز. ​​ص 136. 
  59. ↑ كاسيداي، أ.م.س. (2006). التقاليد واللاهوت عند القديس يوحنا كاسيان . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 103. ISBN  978-0-19-929718-4.
  60. ↑ كاسيان، جون (1985). لويبهيد، كولم (محرر). المؤتمرات . نيويورك : مطبعة بولست. ص 27. ISBN   9780809126941.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  61. ↑ موس، رودني (مايو 2009). "مراجعة لكتاب كاسيداي: التقليد واللاهوت عند القديس يوحنا كاسيان" (ملف PDF) . مجلة الدراسات التاريخية الكنسية . 35 (1): 4. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 6 مارس 2012.
  62. ↑ بريستاس، لورين (1993). "الأنثروبولوجيا اللاهوتية عند يوحنا كاسيان" . كلية بوسطن. مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 30 نوفمبر 2010 .
  63. ↑ باريت 2013 ، ص. xxvii. "إنّ التوحيد الإلهي هو رأي أوغسطين والأوغسطينيين. [...] تستند الكالفينية إلى أوغسطين في رأيه حول النعمة الفعّالة."
  64. 1 2 هورتون 2011 ، الفصل. ثبات القديسين. "تعكس عقيدة ثبات القديسين نظرة أحادية ثابتة للخلاص باعتباره مستحقًا بالكامل لنعمة الله وحدها من البداية إلى النهاية".
  65. ↑ باريت 2013 ، ص. xx.
  66. ↑ ماكماهون ٢٠١٢ ، الصفحات ٧-٩. "لهذا السبب نجد أن جون كالفن يقتبس من أوغسطين في كل أربع صفحات من كتابه " مبادئ الدين المسيحي" . ولهذا السبب، يعتبر كالفن نفسه ليس كالفينيًا، بل أوغسطينيًا. [...] هل ينبغي اعتبار الكالفينيين المسيحيين أقرب إلى أن يكونوا كالفينيين أوغسطينيين؟"
  67. ↑ ماكينلي 1965 ، ص 19.
  68. ↑ Helm 2010 ، ص 230. "[من المعقول أن نستنتج أنه على الرغم من أن كالفن لا يعلن عن الحتمية بهذه الكلمات، إلا أنه يتبنى مع ذلك نظرة حتمية واسعة النطاق."
  69. ↑ هيلم 2010 ، ص 268.
  70. ↑ كلارك 1961 ، ص 237-238. "الله هو السبب النهائي الوحيد لكل شيء. لا يوجد شيء مستقل عنه على الإطلاق. هو وحده الكائن الأزلي. هو وحده القادر على كل شيء. هو وحده صاحب السيادة."
  71. ↑ كالفن 1845 ، 3.21.5.
  72. ↑ كالفن 1845 ، 3.23.1. "لذلك فإن الذين يتجاهلهم الله [لا يختارهم] يرفضهم، وليس ذلك إلا لأنه يرضى باستبعادهم."
  73. ↑ كالفن ١٨٤٥ ، ٣.٢١.٧. "نعني بالقدر قضاء الله الأزلي، الذي به حدد في نفسه ما شاء أن يحدث لكل إنسان. لم يُخلق جميع الناس على قدم المساواة، بل قُدِّر لبعضهم الحياة الأبدية، ولبعضهم الآخر العذاب الأبدي؛ وبناءً على ذلك، ولأن كل إنسان خُلق لإحدى هاتين الغايتين، نقول إنه قد قُدِّر له الحياة أو الموت."
  74. ↑ ديفيس 1991 ، ص 217.
  75. ↑ كوكس 1969 ، ص 144.
  76. ↑ بينسون 2022 ، ص 197.
  77. 1 2 3 شيلتون 2015 .
  78. ↑ كونينغهام 2022. "[...] مقارنة [العقائد الأرمينية للدعوة العالمية والنعمة الكافية] بالعقائد التي يؤمن بها الكالفينيون عمومًا، فيما يتعلق بالدعوة الفعالة والنعمة الفعالة."
  79. ↑ Grudem 1994 ، ص 692.
  80. ↑ ستانجلين وماكول 2012 ، ص 190.
  81. ↑ وايلي 1940 ، الفصل 14.
  82. ↑ وايلي 1940 ، الفصل 26.
  83. ↑ فورلاينز 2001 ، ص 313-321.
  84. ^ بيسيريلي 2002 ، ص 154-.
  85. ↑ أولسون 2009 ، ص 165. "يُبقي التآزر الإنجيلي [لأرمينيوس] كل القوة والقدرة والفعالية في الخلاص للنعمة، ولكنه يسمح للبشر بالقدرة الممنوحة من الله على مقاومتها أو عدم مقاومتها. إن "المساهمة" الوحيدة التي يقدمها البشر هي عدم مقاومة النعمة."
  86. 1 2 كراكنيل ووايت 2005 ، ص. 100.
  87. ↑ UMC 2018 .
  88. ↑ جاك هواد، المعمداني، لندن، منشورات جريس، 1986، صفحة 32.

مصادر

  • باريت، ماثيو (2013). الخلاص بالنعمة: قضية الدعوة الفعالة والتجديد . فيليبسبورغ: دار نشر P & R. ISBN 978-1596386433.
  • كالفن، جون (1845). أسس الدين المسيحي؛ ترجمة جديدة لهنري بيفريدج . المجلد  2. ترجمة هنري بيفريدج . إدنبرة: جمعية ترجمة كالفن. الكتابان 2 و3.
  • كلارك، جوردون هـ. (1961). الدين والعقل والوحي . فيلادلفيا: المشيخية والإصلاحية.
  • كراكنيل، كينيث؛ وايت، سوزان جيه. (2005). مقدمة في الميثودية العالمية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كوكس، ليو ج. (1969). "النعمة السابقة - وجهة نظر ويسليانية" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية : 143-149 .
  • كونينغهام، ويليام (2022). "النعمة الفعالة مقابل النعمة السابقة الأرمينية" . المونرجيزم . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2022 .
  • ديفيس، جون جيفرسون (1991). "ثبات القديسين: تاريخ العقيدة" (ملف PDF) . مجلة الجمعية اللاهوتية الإنجيلية . 34 (2).
  • فورلاينز، إف. ليروي (2001). البحث عن الحقيقة: الإجابة على أسئلة الحياة التي لا مفر منها . منشورات راندال هاوس.
  • جرودم، واين (1994). اللاهوت المنهجي . جراند رابيدز: IVP .
  • هيلم، بول (2010). كالفن في المركز . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • هورتون، مايكل (2011). من أجل الكالفينية . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان أكاديميك.
  • ماكينلي، أو. جلين (1965). حيث يلتقي مذهبان (ملف PDF) . مدينة كانساس، ميزوري: مطبعة بيكون هيل في مدينة كانساس.
  • ماكماهون، سي. ماثيو (2012). الكالفينية عند أوغسطين: مذاهب النعمة في كتابات أوغسطين . كوكونت كريك، فلوريدا: منشورات بيوريتان.
  • أولسون، روجر إي. (2009). اللاهوت الأرميني: الأساطير والحقائق . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي.
  • بيسيريلي، روبرت (2002). النعمة، الإيمان، الإرادة الحرة: وجهات نظر متباينة حول الخلاص . ناشفيل: دار راندال.
  • بينسون، ج. ماثيو (2022). 40 سؤالاً حول الأرمينية . غراند رابيدز، ميشيغان: منشورات كريجل.
  • شيلتون، برايان (2015). "النعمة السابقة: تمييزان مفيدان" . سيدبد . تم الاسترجاع في 1 مايو 2022 .
  • ستانجلين، كيث د.؛ ماكول، توماس هـ. (2012). يعقوب أرمينيوس: لاهوتي النعمة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد بالولايات المتحدة الأمريكية.
  • الكنيسة الميثودية المتحدة (2018). "وسائل النعمة الويسليانية" . الكنيسة الميثودية المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 فبراير 2021 .
  • وايلي، إتش. أورتون (1940). اللاهوت المسيحي (3 مجلدات). كانساس سيتي، ميزوري: مطبعة بيكون هيل.

للمزيد من القراءة

الأرثوذكسية

الروم الكاثوليك

  • ديهارب، جوزيف (1912). "الفصل الأول: النعمة بشكل عام"  . كتاب تعليمي كامل للدين الكاثوليكي . ترجمة الأب جون فاندر. شوارتز، كيروين وفوس.
  • التعليم الكاثوليكي حول الخطيئة والنعمة (مركز التعلم، 1997)، رقم ISBN 1-56077-521-1
  • جورج هايوارد جويس، العقيدة الكاثوليكية للنعمة (نيومان، 1950)، ASIN B0007E488Y 
  • بوهل، جوزيف (1909). "النعمة"  . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  6. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.
  • ستيفن ج. دافي، الأفق المُنعم: الطبيعة والنعمة في الفكر الكاثوليكي الحديث (HPAC، 1992)، رقم ISBN 0-8146-5705-2

بروتستانتي