قاموس بن يهودا

قاموس بن يهودا هو قاموس عبري تاريخي . نُشر المجلد الأول عام ١٩٠٨ ^{[ ١ ]} على يد إليعازر بن يهودا ، بينما نُشر المجلد الأخير بعد وفاته بفترة طويلة، عام ١٩٥٨، على يد زوجته حمدا بن يهودا وابنه إيهود بن يهودا . ^{[ ٢ ]} ومن أبرز سمات هذا القاموس إدراجه للعديد من الكلمات الجديدة التي ابتكرها بن يهودا لوصف أشياء حديثة لم تكن لها كلمات آنذاك. ^{[ ٣ ]}

في شبابه، درس إليعازر بن يهودا في مدرسة دينية يهودية (يشيفا) حيث تعرّف على اللغة العبرية . ^{[ 4 ]} أخبره أصدقاؤه الليتوانيون أن اليهود ليسوا أمة، ولا يمكنهم أن يكونوا أمة لأنهم لا يتحدثون لغة واحدة مميزة. ^{[ 5 ]} ألهمه هذا الادعاء رؤيته الفريدة بأن أمرين سيوحدان اليهود تمامًا في أمة واحدة: أرض إسرائيل واللغة العبرية. ^{[ 6 ]} عبّر عن هذه الرؤية في مقال "سؤال ملح" (بالعبرية: שאלה לוהטה) الذي نُشر في صحيفة " هاشاحار ". بعد ثلاث سنوات، كتب في صحيفة "هافازيلت" ما يلي: "لم يكن لدى بني إسرائيل، منذ يوم خروجهم من أرضهم، الوقت الكافي لإدراك مدى الحاجة إلى الوحدة اليوم. إن أمامنا اليوم أمرًا عظيمًا وهامًا، لا يمكن إنجازه بقوة رجل واحد، ولا بقوة ألف رجل، بل بقوة الشعب بأكمله. لكن هذه الوحدة لن تتحقق إلا إذا تم التحدث بلغة واحدة، ولن تمنحها أي لغة أخرى غير لغة أجدادهم هذه الوحدة". ^{[ 7 ]}

حتى أواخر القرن التاسع عشر، كانت اللغة العبرية تُستخدم حصراً في الأدب والصلاة ^{[ 8 ]} ، وقد عارضت العديد من الأوساط اليهودية مساعي بن يهودا لجعل العبرية لغةً منطوقة. ^{[ 9 ]} ومع ذلك، آمن بن يهودا بإمكانية تعليم الناس التحدث باللغة. وكان شكه الوحيد هو إمكانية إحياء العبرية، التي لم تُستخدم لسنوات طويلة، وتكييفها مع عصره. بحث وسأل خبراء اللغة عما إذا كانت عملية إحياء كهذه قد حدثت في الماضي، لكنه تلقى ردوداً سلبية. جادل بن يهودا بأن الأمر صعب ولكنه ممكن. ^{[ 10 ]} قرر اختبار نظريته بالتحدث إلى نفسه بالعبرية، لكنه سرعان ما اكتشف محدودية مفرداته. بدأ البحث عن قاموس عبري بمفردات مناسبة للغة القرن التاسع عشر، لكنه لم يجد واحداً.

في هذه المرحلة، قرر بن يهودا تأليف كتاب يتضمن كلمات عبرية مفيدة. بدأ بكتابة أسماء الأواني من "مسيخيت كيليم" في المشناه ، ^{[ 11 ]} ثم دوّن لاحقًا بعض الكلمات الأقل شيوعًا التي صادفها. قبل أن يقرر عنوان الكتاب، أُصيب بمرض السل ، فتوقف عن دراسة الطب وانتقل إلى الجزائر . هناك، سمع لأول مرة يهودًا يقرؤون التوراة بالنطق السفاردي ، وتحدث مع المجتمع اليهودي بالعبرية فقط، مما حسّن مهاراته اللغوية. ^{[ 12 ]} بعد شفائه، غادر الجزائر وانتقل إلى أرض إسرائيل التي كانت آنذاك تحت الحكم العثماني .

لم تكن نية بن يهودا الأصلية كتابة قاموسٍ كالقواميس المعروفة اليوم، بل تصنيف الكلمات إلى مجموعات: فكلمة "شجرة" ستضم أسماءً مختلفةً للأشجار، وكلمة "مطبخ" ستضم أسماءً مختلفةً لأدوات المطبخ، وهكذا. أول كلمةٍ دوّنها بن يهودا كانت "حجر"، ونُشرت في صحيفة "هافازيلت". بعد نشر الكلمة، أدرك بن يهودا أن قوائم كهذه لن تكون كافيةً لتحقيق رؤيته بأن تتحدث الأمة العبرية بأكملها. لذلك، قرر تعريف كل كلمةٍ على حدة، لكنه شعر بالإحباط من ضخامة العمل المطلوب، فقرر التركيز على الكلمات الصعبة التي كانت موضع خلافٍ حول معناها.

تأخر عمله على القاموس بسبب جهود بن يهودا لإحياء اللغة العبرية: فقد عمل جاهداً لإقناع العائلات اليهودية بالتحدث بالعبرية فقط، وأسس لجنة اللغة العبرية عام ١٨٩٠ (التي حُلّت في العام التالي)، واستمر في تحرير العديد من الصحف العبرية. وفي عام ١٨٩٤، منعه العثمانيون بعد أن اتهمه سكان القدس بالتحريض على التمرد. عندما نشر حماه، شلومو يوناس، مقالاً قومياً حذراً في صحيفة "هاتزيفي" ، دعا فيه إلى الاحتفال بعيد حانوكا عام ١٨٩٣ كعيد للبطولة اليهودية في ظل تصاعد الحركة الصهيونية ، وقّع المقال بعبارة: "لنجمع قوانا ونتقدم". وقد أساء الحريديم ، الذين عارضوا رؤية بن يهودا، ترجمة هذه الكلمات، فظنّوا أنها تعني نية حشد جيش للتمرد على العثمانيين، وأبلغوا العثمانيين عن بن يهودا بصفته محرر الصحيفة. أدى ذلك إلى اعتقال بن يهودا قبل محاكمته في البلدة القديمة بالقدس . وتشير التقديرات إلى أن بن يهودا ظل رهن الاعتقال لمدة أسبوعين تقريبًا قبل إطلاق سراحه بمساعدة البارون روتشيلد . ^{[ 13 ]} ومع ذلك، لم يُسمح له بإعادة نشر صحيفته "هاتزيفي"، مما أتاح له الوقت الكافي للتفرغ تمامًا لكتابة المعجم.

بعد عام ، نشر بن يهودا نموذجًا من دفتر ملاحظاته الخاص بالقاموس. وقد كُشِف عن جوهر القاموس لأول مرة في ذلك الدفتر: "كتاب شامل وكامل يحتوي على كل شيء من الكتاب المقدس والتلمود والميدراش والأدبيات اللاحقة للتلمود". وقد اختلف هذا الجوهر عن الجوهر الأصلي للقاموس الذي كان يهدف في البداية إلى شرح الكلمات التي لم تُترجم بالكامل من قبل. ويبدو أن هذا التغيير نتج عن إدراك بن يهودا أن قلةً فقط من الأفراد كانوا على دراية بمعظم كلمات اللغة العبرية، مما دفعه إلى الاعتقاد بأن الحل الوحيد لهذه المشكلة هو كتابة قاموس عبري شامل. ^{[ 14 ]}

لكتابة معجمه، استعان بن يهودا، من بين مصادر أخرى، بكتاب "مخبيرت مناحيم" لمناحيم بن ساروك ، ومعجم ماركوس جاسترو الحديث للأدب العبري والآرامي الحاخامي ، بالإضافة إلى كتاب "عروخ هاشاليم" لحانوخ يهودا كوهوت . علاوة على ذلك، قرأ بن يهودا جميع المصادر اليهودية: التوراة ، والمشنا ، والتوسافتا ، وميدراش هالاخا ، والتلمود البابلي ، والتلمود المقدسي، والأغادة . وعندما كُشفت جنيزة القاهرة ، حصل على أجزاء من النص العبري لكتاب بن سيرا ودرسها أيضًا. ^{[ 15 ]} كما استخدم مصادر مهمة أخرى مثل النقوش القديمة ، والعملات المعدنية، والصلوات، والقصائد اليهودية (المعروفة أيضًا باسم بيوت )، والفتاوى اليهودية من زمن الجاؤونيم ، وأدب القرائين ، والكابالا ، وكتب العلوم من عصره. عُثر في منزل بن يهودا على نحو نصف مليون مذكرة تحتوي على مقتطفات من مصادر يهودية مختلفة. ^{[ 16 ]}

الكلمات المُدرجة في القاموس هي كلمات عبرية من المصادر المذكورة أعلاه. وقد أضاف بن يهودا أحيانًا بعض الكلمات العربية واليونانية واللاتينية من المشناه والغراما التي رأى أنها ضرورية (على سبيل المثال، كلمتا "אכסניה" ( وتعني "موتيل ") و"אכסדרה" ( وتعني "شرفة ") اللتان تظهران في القاموس بصيغتيهما الآرامية "אכסניא" و"אכסדרא"). وقد شهد بأنه قرأ في بعض الأحيان مئات الصفحات دون أن يُدرج كلمة واحدة في القاموس. أما تشكيل الكلمات غير التوراتية وغير التلمودية، فقد استند في الغالب إلى مخطوطات مُحددة حصل عليها بن يهودا من المؤمنين بعمله. وفي هذه المرحلة، استقر اسم القاموس على: "قاموس العبرية القديمة والحديثة".

كان الهدف الأساسي من القاموس هو المساعدة في إحياء اللغة العبرية لتصبح لغة شائعة الاستخدام. ولذلك، بالإضافة إلى الكلمات العبرية الموجودة مسبقًا، تضمن القاموس كلمات جديدة لجعل العبرية الجديدة ملائمة للقرن العشرين. ^{[ 17 ]} وقد وُضِعَت هذه الإضافات في القاموس بعلامة خاصة، واستندت إلى العبرية التوراتية ، والعبرية المشنائية ، وحتى إلى لغات أجنبية. ^{[ 18 ] [ 19 ]} في بعض الحالات، تم تغيير معنى الكلمة ليتناسب مع العصر، على سبيل المثال كلمة "אקדח" ( وتعني: بندقية ). وقد تم اشتقاق بعض الكلمات باستخدام بنية كلمات أخرى، كما هو الحال مع كلمة "גלידה" ( وتعني: آيس كريم )، المشتقة من الكلمة الآرامية "גליד" ( وتعني: جليد ) على غرار كلمة "לביבה" ( وتعني: فطيرة بطاطس ). في بعض الحالات، تم اعتماد كلمة أجنبية مع تعديل طفيف، كما حدث مع كلمة "בּדוּרה" (وهي كلمة مبتكرة لم تُقبل للدلالة على الطماطم) والتي تم اقتباسها من اللغة العربية. وقد دخلت العديد من ابتكارات بن يهودا إلى اللغة العبرية.

رُتِّبت الكلمات في القاموس أبجديًا، مما ميّزه عن غيره من القواميس. في ذلك الوقت، كانت العديد من القواميس تتبع ترتيب المدخلات أبجديًا حسب الحروف الجذرية، ما يعني أن كلمة "אגרוף" ( وتعني: قبضة ) ستظهر تحت الحروف الجذرية ג-ר-ף. كان هذا النظام شائعًا لسنوات عديدة في القواميس الأجنبية والعبرية على حد سواء. إلا أن بن يهودا عارض هذه الطريقة لأنه كان يعلم أن قلة قليلة من الناس تعرف جذر كل كلمة عبرية.

كان تعريف الكلمات وبيان معانيها هدفًا رئيسيًا لبن يهودا منذ البداية. لم يقتصر هدفه على تعريف كل كلمة بدقة فحسب، بل شمل أيضًا تمييزها عن الكلمات المشابهة. فعلى سبيل المثال، لم يكتفِ بتعريف كلمة "מעדר" ( المجرفة ) كأداة للحفر فحسب، بل شرح كيف تختلف عن كلمة "אֵת" ( المجرفة ). وقد استشار مرارًا وتكرارًا خبراء في مجالهم لتعريف الكلمات وضمان دقة المعجم. مع ذلك، واجه أحيانًا كلمات صعبة لم يتفق حتى المفسرون اليهود للتوراة على معناها. في هذه الحالات، لم يُدرج جميع التفسيرات المكتوبة للكلمة في المعجم، بل دوّن المعنى الذي استخدمه معظم الكُتّاب بعد عصر الحكماء . وإذا وُجد اتفاق على معنى كلمة معينة، ولكنها استُخدمت بمعنى مختلف في الأدب، دوّن كلا المعنيين جنبًا إلى جنب.

إضافةً إلى تعريف كل كلمة، أضاف بن يهودا ترجمةً إلى ثلاث لغات: الإنجليزية والألمانية والفرنسية. وقد أنجز هذه المهمة بشكل رئيسي مساعده موشيه بار نسيم. وبذلك أصبح هذا المعجم أول معجم عبري يُعرّف ويُترجم مداخله. أوضح بن يهودا أن الترجمات ضرورية لأن الكثيرين لم يكونوا يتقنون اللغة العبرية، وبالتالي، كان من الصعب عليهم فهم الشروح بأنفسهم. وكان يعتقد أن إضافة الترجمات ستوضح المعاني الدقيقة للكلمات في المعجم.

علاوة على ذلك، أدرج بن يهودا في معجمه أصول الكلمات ومقارناتها بلغات أخرى. وقد اعتمد هذا الجزء من عمله اعتمادًا كبيرًا على كتاب عالم الكتاب المقدس الألماني فيلهلم جيسينيوس ، "Thesaurus philologico-criticus linguae Hebraicae et Chaldaicae VT". ظهرت أصول الكلمات والمقارنات في حواشي المداخل، وكانت أكثر تفصيلًا وشمولًا من المعتاد. من الناحية الاشتقاقية، يُعد معجم بن يهودا الأكثر شمولًا بين جميع معاجم اللغة العبرية التي كُتبت حتى يومنا هذا. مع ذلك، فإن بعض أصول الكلمات فيه قديمة، بل وغير صحيحة.

يتألف كل مدخل من عدة عناصر: كل مدخل مُرَقَّم، وبجانبه علامة تُشير إلى مصدره. إذا وُجدت ملاحظة اشتقاقية للمدخل، يُدوَّن رقمها بجانب اسمه. بعد ذلك، تُقدَّم التعريفات، متبوعةً بترجمات إلى الإنجليزية والألمانية والفرنسية. أما متن المدخل فهو عبارة عن تجميع مُنظَّم من المصادر المختلفة التي كانت موجودة قبل بن يهودا.

استغرق تأليف المعجم وقتًا طويلاً لأنه كان من تأليف بن يهودا وحده. ^{[ 15 ]} جادل البعض في بداية التأليف بأنه من الأنسب أن يُؤلَّف المعجم بواسطة لجنة من الخبراء لا بواسطة خبير واحد. إلا أن بن يهودا رفض هذه الآراء، مؤكدًا أن العمل الفردي سيُحسِّن جودة المعجم. مع ذلك، أثَّر العمل المكثف على المعجم على سير حياة بن يهودا الطبيعية، فأصبح ينام أقل فأقل، حتى أنه فكَّر في التوقف عن التأليف. وقد تأثر قراره بالاستمرار بتشجيع من أخت زوجته الراحلة، حميدة (التي تزوجها لاحقًا)، التي حثَّته على مواصلة الكتابة وتولَّت جميع احتياجاته.

لم يُنشر المجلد الأول من القاموس إلا في عام ١٩٠٨، عن دار لانغنشايدت في برلين. وكان هذا المجلد جاهزًا في وقت سابق، إلا أن الصعوبات المالية أخرت نشره، ^{[ ٢٠ ]} على الرغم من أن البارون روتشيلد دعم بن يهودا ماليًا في معظم أعماله على القاموس. وحتى عام ١٩٢٢، وهو عام وفاته، نُشرت أربعة مجلدات إضافية.

ترك بن يهودا كمية كبيرة من المواد التي تتطلب التحرير. بعد وفاته، عملت أرملته حمدا وابنه إيهود على نشر المجلدات التي كُتبت ولكن لم تُنشر بعد. كما سعيا إلى الاستعانة بباحثين لإكمال المجلدات المفقودة. ^{[ 21 ]} خلال هذه الفترة، واصل مساعد بن يهودا، موشيه بار نسيم، العمل على المعجم.

في هذه المرحلة، كان المجلد السادس جاهزًا للطباعة، واكتملت كتابة المجلد السابع، وكُتبت معظم مداخل المجلد الثامن. نُشر المجلد السابع بدعم من "صندوق إيمونيم لإليعازر بن يهودا". خلال هذه الفترة، اكتسب المعجم لقب "معجم بن يهودا".

خلال أحداث الشغب الفلسطينية عام 1929 في القدس، أُجبر سكان حي تلبيوت على إخلاء الحي حفاظاً على سلامتهم. وكان من بينهم أرملة بن يهودا، حمدا بن يهودا، وصديق العائلة، الصحفي يشعياهو كارنيل. غادروا برفقة الشرطة البريطانية لاستعادة مسودات مخطوطات القاموس من الصناديق قبيل وصول مثيري الشغب العرب إلى المنزل. ^{[ 22 ]}

قام بتحرير مدخلات المجلدين السادس والسابع عالم اللغة التوراتية والتلمودية، البروفيسور موشيه تسفي سيغال ، الذي أنجز هذين المجلدين عام ١٩٣١. وفي عام ١٩٣٨، تأسست "جمعية إكمال قاموس إليعازر بن يهودا للغة العبرية" لجمع التبرعات اللازمة لتمويل نشر المجلدات المتبقية. تولى رئيس أكاديمية اللغة العبرية، البروفيسور نفتالي هيرز تور سيناء ، تحرير المجلدات السبعة التالية ومجلد المقدمة، وأنجز تور سيناء القاموس عام ١٩٥٩. في النهاية، يتألف قاموس بن يهودا من ١٧ مجلدًا، بما في ذلك مجلد المقدمة. ^{[ ٢٣ ]}

كان كل من سيغال وتور-سيناي مسؤولين عن كتابة المداخل التوراتية التي لم يكتبها بن يهودا، بالإضافة إلى المداخل التي تلت التوراة في المجلدات الموكلة إليهما. وكان إسهامهما في إتمام المعجم بالغ الأهمية. ففي المجلد العاشر وحده، كتب تور-سيناي أكثر من 250 مدخلاً توراتياً بنفسه. وفي بعض الأحيان، كان سيغال وتور-سيناي يُضيفان إلى مداخل بن يهودا معلومات من مصادر قديمة اكتُشفت بعد وفاته. ومع ذلك، حرصا على عدم إدراج كلمات صِيغت بعد وفاته. وفصلا ملاحظاتهما عن ملاحظات بن يهودا بوضعها بين قوسين مربعين.

كان قاموس بن يهودا الأكثر شيوعًا وشمولًا بين الناس حتى صدور قاموس إيفن شوشان لأبراهام إيفن شوشان . وقد أسهم هذا القاموس إسهامًا كبيرًا في البحث المعجمي للغة العبرية، ولا يزال يُعدّ أشمل قاموس علمي في اللغة العبرية، وكثيرًا ما يستعين به دارسو العبرية التوراتية والمنطوقة لما يحتويه من مراجع عديدة من مصادر متنوعة. علاوة على ذلك، يُعدّ قاموس بن يهودا وثيقة تاريخية توثّق تطور اللغة العبرية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.