فرضية البيوفيليا

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

تقترح فرضية البيوفيليا (المعروفة أيضًا باسم BET) أن البشر يمتلكون ميلًا فطريًا للبحث عن روابط مع الطبيعة وأشكال الحياة الأخرى. وقد طرح إدوارد أو. ويلسون هذه الفرضية ونشرها على نطاق واسع في كتابه " البيوفيليا" (1984). [ 1 ] عرّف ويلسون البيوفيليا بأنها "الميل الفطري للتركيز على الحياة والعمليات الشبيهة بها". [ 2 ] جادل ويلسون بأن "استكشاف الحياة والارتباط بها عملية عميقة ومعقدة في النمو العقلي. وإلى حد ما، لا تزال الفلسفة والدين لا تُقدّران حق قدرهما، فإن وجودنا يعتمد على هذا الميل، وروحنا منسوجة منه، والأمل ينبع من تياراته". [ 3 ] رأى ويلسون أن علم الأحياء الحديث يتقارب مع البيوفيليا: "لقد أنتج علم الأحياء الحديث طريقة جديدة حقًا للنظر إلى العالم، وهي طريقة تتوافق بشكل عرضي مع التوجه الداخلي للبيوفيليا. بعبارة أخرى، في هذه الحالة النادرة، تتوافق الغريزة مع العقل... فبقدر ما نفهم الكائنات الحية الأخرى، سنضع قيمة أكبر لها، ولأنفسنا". [ 4 ]

ميل طبيعي للأنظمة الحية

"البيوفيليا" هي ميل فطري نحو الحياة أو الأنظمة الحية. استخدم إريك فروم هذا المصطلح لأول مرة لوصف توجه نفسي نحو الانجذاب إلى كل ما هو حي ونابض بالحياة. [ 5 ] يستخدم ويلسون المصطلح بمعنى مشابه عندما يشير إلى أن البيوفيليا تصف "الروابط التي يسعى إليها البشر لا شعوريًا مع بقية الكائنات الحية". وقد طرح احتمال أن تكون الروابط العميقة التي تربط البشر بأشكال الحياة الأخرى والطبيعة ككل متأصلة في بيولوجيتنا. وتُعد كل من الروابط الإيجابية والسلبية (بما في ذلك الرهاب) تجاه الأشياء الطبيعية ( الأنواع ، الظواهر) مقارنةً بالأشياء الاصطناعية دليلًا على البيوفيليا.

على الرغم من أن فروم هو من أطلق هذا المصطلح، إلا أن مفهوم البيوفيليا قد طُرح ووُضِّح مرات عديدة. وكان أرسطو من بين كثيرين ممن طرحوا مفهومًا يمكن تلخيصه بعبارة "حب الحياة". وبالتعمق في مصطلح " فيليا " أو الصداقة، يستحضر أرسطو فكرة التبادل وكيف أن الصداقات مفيدة لكلا الطرفين بأكثر من طريقة، وخاصة من ناحية السعادة. [ 6 ]

تطورت هذه الفرضية لاحقًا كجزء من نظريات علم النفس التطوري . [ 7 ] من منظور تطوري، يمكن تفسير انجذاب الإنسان نحو الحياة والطبيعة جزئيًا بتاريخنا التطوري المتمثل في العيش في بيئات طبيعية ، إذ لم ننتقل إلى نمط حياة حضري إلا مؤخرًا. [ 7 ] ولا تزال هذه الروابط بالطبيعة واضحة لدى الناس اليوم، حيث ينجذبون إليها، ويتماهون معها، ويتوقون إلى التواصل معها. [ 8 ] ولا تقتصر هذه الروابط على عنصر واحد من عناصر الطبيعة، إذ يُظهر الناس ارتباطًا بمجموعة واسعة من الأشياء الطبيعية، بما في ذلك النباتات والحيوانات والمناظر الطبيعية . [ 9 ] أحد التفسيرات المحتملة هو أن أسلافنا الذين كانت لديهم روابط أقوى بالطبيعة كانوا يتمتعون بميزة تطورية على الأشخاص الأقل ارتباطًا بها، نظرًا لامتلاكهم معرفة أفضل، وبالتالي إمكانية الوصول إلى الغذاء والماء والمأوى. وبشكل أوسع وأشمل، تشير الأبحاث إلى أن بيئاتنا الحضرية الحديثة لا تُناسب العقول التي تطورت في بيئات طبيعية. [ 10 ]

تُعتبر ميول الإنسان تجاه عناصر الطبيعة ، وإن كانت قد صقلتها الخبرة والثقافة، نتاجًا للتطور البيولوجي. فعلى سبيل المثال، تنجذب الثدييات البالغة (وخاصة البشر) عمومًا إلى وجوه صغار الثدييات ذات العيون الكبيرة والملامح المستديرة، وتجدها جذابة في مختلف الأنواع. وبالمثل، تُفسر هذه الفرضية سبب اهتمام الناس العاديين بالحيوانات الأليفة والبرية ، بل ومخاطرتهم بحياتهم أحيانًا لإنقاذها ، وحرصهم على اقتناء النباتات والزهور في منازلهم وحولها. في كتاب " الأطفال والطبيعة: دراسات نفسية واجتماعية وثقافية وتطورية" الذي حرره بيتر كان وستيفن كيلرت، [ 11 ] يُشدد على أهمية الحيوانات، لا سيما تلك التي يُمكن للطفل أن يُنمّي معها علاقة رعاية، خاصةً في مرحلتي الطفولة المبكرة والمتوسطة. ويتناول الكتاب نفسه المساعدة التي يُمكن أن تُقدمها الحيوانات للأطفال المصابين باضطرابات طيف التوحد . [ 12 ]

الاستجابات الفيزيولوجية: الطلاقة الكسورية

تُعدّ الطلاقة الفركتالية نموذجًا في علم الأعصاب ، يقترح أن الأنظمة البصرية لدى الإنسان، من خلال التعرض للمناظر الطبيعية الفركتالية، قد تكيّفت لمعالجة هذه الأنماط بكفاءة وسهولة. الفركتاليات هي أنماط تتكرر على مستويات مختلفة، ومن أمثلتها في المناظر الطبيعية السحب والجبال والأشجار . يحدث هذا التكيف مع الأنماط الفركتالية في مراحل عديدة من الجهاز البصري، بدءًا من حركة العين وصولًا إلى المناطق الدماغية التي يتم تنشيطها. [ 13 ] تضع الطلاقة المشاهد في "منطقة راحة"، مما يُحفز تجربة جمالية. ويبدو أن البشر مُتكيفون بشكل خاص لمعالجة الأنماط الفركتالية ذات الأبعاد الفركتالية بين 1.3 و1.5. [ 14 ] فعندما يشاهد البشر أنماطًا فركتالية ذات أبعاد فركتالية ضمن هذا النطاق، تُقلل هذه الفركتاليات من الإجهاد الفسيولوجي وتُعزز القدرات المعرفية. [ 15 ]

تُعدّ الأشكال الهندسية المتشابهة مع الطبيعة أنماطًا مصممة لتحفيز فوائد الصحة والرفاهية المرتبطة بالتعرض لمناظر الطبيعة. [ 1 ] تشمل هذه الفوائد تقليل التوتر وتعزيز القدرات الإدراكية. يدمج المصممون والمهندسون المعماريون هذه الأشكال في البيئة المبنية لمواجهة حقيقة أن الناس يقضون 92% من وقتهم في الأماكن المغلقة بعيدًا عن الطبيعة. تُعدّ كنيسة الأشكال الهندسية المتشابهة، التي صممتها شركة INNOCAD للهندسة المعمارية في مستشفى ولاية غراتس بالنمسا، مثالًا بارزًا على ذلك، وقد حازت على جائزة أفضل تصميم في مسابقة IIDA (الرابطة الدولية لتصميم الديكور الداخلي) لعام 2025.

وجهات نظر السكان الأصليين حول العلاقة بين الإنسان والطبيعة

لا تُفرّق العديد من الثقافات الأصلية بشكلٍ حاد بين الإنسان والطبيعة. [ 16 ] [ 17 ] في هذه التقاليد، يُمكن فهم الإنسان كجزء لا يتجزأ من العالم الطبيعي، وليس ككيان منفصل عنه. [ 18 ] يُمكن اعتبار الممارسات البشرية وأنماط الحياة قائمة على علاقات تبادلية تشمل جميع الكائنات الحية والبيئة.

يكمن جوهر هذه الأنظمة العقائدية في مفهوم القرابة ، الذي يتجاوز العلاقات الإنسانية ليشمل عناصر العالم الطبيعي. [ 19 ] يُنظر إلى البشر والحيوانات الأخرى والنباتات والتربة على أنها تعتمد على بعضها البعض للبقاء والصحة. [ 18 ] فعلى سبيل المثال، يعبّر شعب الهودينوسوني عن هذه الفكرة من خلال "خطاب الشكر"، [ 20 ] وهو احتفال يهدف إلى تكريم جميع جوانب الطبيعة.

طوّرت بعض الثقافات الأصلية ما يُعرف بـ" المعرفة البيئية التقليدية ". [ 21 ] وقد يشمل ذلك ممارسات إدارة مستدامة ظاهريًا ، مثل الحرق المُتحكّم به للنباتات، كما هو مُطبّق في بعض المجتمعات الأمريكية الأصلية وسكان أستراليا الأصليين . [ 22 ] في هاواي ، شكّل مفهوم "ألوها آينا" (Aloha_ʻĀina aloha) دليلًا للاستخدام المسؤول للموارد. [ 23 ]

تعتبر المعتقدات الأصلية والروحانية الطبيعة مقدسة، حيث تحمل مواقع أو أنواع أو ظواهر محددة دلالات عميقة. [ 24 ] [ 19 ] ويُركز على أهداف مثل التبادل والتوازن. وقد يُشير هذا إلى فكرة استعادة الطبيعة من خلال ممارسات وطقوس واحتفالات مستدامة. [ 18 ] [ 17 ] فعلى سبيل المثال، يُقدم شعب أنيشينابي القرابين قبل حصاد الأرز البري . [ 24 ]

التصميم المحب للطبيعة

في مجال الهندسة المعمارية ، يُعدّ التصميم المحب للطبيعة استراتيجية تصميم مستدامة تهدف إلى إعادة ربط الإنسان بالبيئة الطبيعية. [ 25 ] ويمكن اعتباره مكملاً ضرورياً للهندسة المعمارية الخضراء ، التي تُقلل من الأثر البيئي للمباني، ولكنها لا تُعنى بإعادة ربط الإنسان بالعالم الطبيعي. [ 26 ]

يُعرّف كابيرنا وسيرافيني [ 27 ] التصميم المحب للطبيعة بأنه ذلك النوع من العمارة القادر على تلبية حاجتنا الفطرية للتواصل مع الحياة والعمليات الحيوية. ويُعرّف الفضاء المحب للطبيعة بأنه البيئة التي تُعزز الحياة وتدعم الجوانب الاجتماعية والنفسية. [ 28 ] [ 29 ] يمكن أن يكون لهذه المساحات آثار صحية إيجابية على الناس، بما في ذلك الحد من مشاكل الصحة النفسية في الأماكن المجهدة كالسجون ، [ 30 ] وتخفيف الألم المزمن ، [ 31 ] وتحسين الذاكرة ، وخفض ضغط الدم . [ 32 ] ومن الأمثلة على ذلك ما دُرِس في البيئات الطبية، حيث ثبت أن وجود نافذة تُطل على النباتات الحية يُساعد في تسريع عملية شفاء المرضى في المستشفيات. [ 33 ] وبالمثل، فإن وجود النباتات في نفس غرفة المرضى في المستشفيات يُسرّع أيضًا من عملية شفائهم. [ 34 ]

تُعدّ الأشكال الهندسية المتشابهة مع الطبيعة أنماطًا مصممة لتحفيز فوائد الصحة والرفاهية المرتبطة بالتعرض لمناظر الطبيعة، بما في ذلك تقليل التوتر وتعزيز القدرات الإدراكية. يدمج المصممون والمهندسون المعماريون هذه الأشكال في البيئة المبنية لمواجهة حقيقة أن الناس يقضون 92% من وقتهم في الأماكن المغلقة بعيدًا عن الطبيعة. تُعدّ كنيسة "فراكتال تشابل" التابعة لمختبر "ساينس ديزاين لاب" في مستشفى ولاية غراتس بالنمسا مثالًا بارزًا على ذلك، وقد حازت على جائزة "أفضل تصميم" من مسابقة الرابطة الدولية للتصميم الداخلي (IIDA) لعام 2025.

حب الطبيعة والحفاظ عليها

بسبب التقدم التكنولوجي وقضاء المزيد من الوقت داخل المباني والسيارات، مما يفصلنا عن الطبيعة، قد تُعزز الأنشطة المُحبة للطبيعة والوقت الذي نقضيه فيها صلتنا بها، مما يُبقي لدينا رغبة قوية في إعادة التواصل معها. ويكمن القلق من انقطاع التواصل مع الطبيعة المحيطة بنا في أن تجاهل النباتات والحيوانات الأخرى والمناطق البرية الأقل جاذبية قد يؤدي إلى مزيد من تدهور النظم البيئية وفقدان الأنواع . لذا، أصبحت إعادة التواصل مع الطبيعة أكثر أهمية في مجال الحفاظ على البيئة . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] ومن الأمثلة على ذلك توفير مساحات خضراء أكبر داخل المدن وحولها، وزيادة عدد الحصص الدراسية التي تتمحور حول الطبيعة، وتطبيق تصميم ذكي لمدن أكثر خضرة يدمج النظم البيئية فيها ، مثل المدن المُحبة للطبيعة. ويمكن لهذه المدن أيضًا أن تُصبح جزءًا من ممرات الحياة البرية للمساعدة في تلبية احتياجات هجرة الحيوانات الأخرى ومناطقها . [ 38 ]

حب الطبيعة في الأدب

قامت الكاتبة الكندية هيلاري شاربر بتكييف مفهوم إي أو ويلسون عن حب الطبيعة بشكل صريح لروايتها القوطية البيئية، بيرديتا . [ 39 ] في الرواية، بيرديتا (بمعنى "الضائعة") هي شخصية أسطورية تجلب حب الطبيعة للبشرية.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 ويلسون، إدوارد أو. (1984). حب الطبيعة . كامبريدج، ماساتشوستس : مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 0-674-07442-4.
  2. ↑ ويلسون 1984، ص 1.
  3. ↑ ويلسون 1984، ص 1-2.
  4. ↑ ويلسون 1984، ص 2.
  5. ↑ فروم، إريك (1964). قلب الإنسان . هاربر آند رو .
  6. ↑ سانتاس، أريستوتيليس. "الأخلاق الأرسطية والبيوفيليا". الأخلاق والبيئة 19.1 (2014): 95-121. https://www.academia.edu/13211214/Aristotelian_Ethics_and_Biophilia
  7. 1 2 فرضية البيوفيليا . ستيفن ر. كيلرت، إدوارد أو. ويلسون. واشنطن العاصمة، 1993. ISBN 1-55963-148-1. OCLC 28181961 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  8. ↑ ريتشرز، ماراجا؛ مارتين-لوبيز، بيرتا؛ فيشر، يورن (2022). "يتأثر الترابط بين الإنسان والطبيعة والقيم العلائقية الأخرى سلبًا بتبسيط المناظر الطبيعية: رؤى من ساكسونيا السفلى، ألمانيا" . مجلة علوم الاستدامة . 17 (3): 865-877 . Bibcode : 2022SuSc...17..865R . doi : 10.1007/s11625-021-00928-9 . ISSN 1862-4065 . S2CID 233187431 .  
  9. ↑ فرومكين، هوارد (2001). "ما وراء السمية: صحة الإنسان والبيئة الطبيعية" . المجلة الأمريكية للطب الوقائي . 20 (3): 234-240 . doi : 10.1016/S0749-3797(00)00317-2 . PMID 11275453 . 
  10. ↑ بوس، ديفيد م. (2000). "تطور السعادة" . عالم النفس الأمريكي . 55 (1): 15-23 . doi : 10.1037/0003-066X.55.1.15 . ISSN 1935-990X . PMID 11392858 .  
  11. ↑ كان، بيتر؛ كيلرت، ستيفن (2002). الأطفال والطبيعة: دراسات نفسية واجتماعية وثقافية وتطورية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ص 153. ISBN  0-262-11267-1.
  12. ↑ كاتشر، آرون (2002). "الحيوانات في التعليم العلاجي: أدلة إلى الحالة الحدية" . في: كان، بيتر هـ؛ كيلرت، ستيفن ر (محرران). الأطفال والطبيعة: دراسات نفسية واجتماعية وثقافية وتطورية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN 0-262-11267-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2013 .
  13. ↑ آر بي تايلور، سي. فيينغكام، جيه إتش سميث، سي. رولاند، إس. مصلحي، إس. ستادلوبير، إيه. ليسجاك، إم. ليسجاك، بي. سبيهار، "الطلاقة الكسورية: معالجة المحفزات الكسورية عبر البصر والصوت واللمس"، الهندسة الكسورية للدماغ، الطبعة الثانية، التقدم في علم الأحياء العصبي، المجلد 36. 907-934، سبرينغر، 2024.
  14. ↑ آر بي تايلور، "إمكانات التصاميم الكسورية المحبة للطبيعة لتعزيز الصحة والأداء: مراجعة للتجارب والتطبيقات" مجلة الاستدامة: إصدار خاص "العمارة والتكوين الصحي: ما وراء جودة البيئة الداخلية" المجلد 13، 823 (2021)
  15. ↑ تايلور، ريتشارد ب. (2006). "الحد من الإجهاد الفسيولوجي باستخدام الفن والعمارة الكسورية" . ليوناردو . 39 (3): 245-251 . Bibcode : 2006Leo....39..245T . doi : 10.1162/leon.2006.39.3.245 . S2CID 8495221 . 
  16. ↑ كاجيت، غريغوري (2000). العلوم الأصلية: القوانين الطبيعية للترابط ( الطبعة الأولى). سانتا فيه، نيو مكسيكو: دار نشر كلير لايت. ISBN  978-1-57416-035-2.
  17. 1 2 وايت، كايل (2018-09-01). "الاستعمار الاستيطاني، وعلم البيئة، والظلم البيئي" . البيئة والمجتمع . 9 (1): 125-144 . Bibcode : 2018ESAR....9..125W . doi : 10.3167/ares.2018.090109 . ISSN 2150-6779 . 
  18. 1 2 3 كيميرر، روبن وول (2013). تجديل العشب الحلو: الحكمة الأصلية والمعرفة العلمية وتعاليم النباتات (الطبعة الأولى ذات الغلاف الورقي). مينيابوليس، مينيسوتا: منشورات ميلكويد. ISBN  978-1-57131-356-0.
  19. 1 2 ديلوريا، فاين؛ ديلوريا، باربرا؛ فوينر، كريستين؛ سينتا، صموئيل (1999). الروح والعقل: مختارات فاين ديلوريا الابن . غولدن، كولورادو: فولكروم للنشر. ISBN 978-1-55591-430-1.
  20. ↑ كورنيليوس، كارول (1999). ذرة الإيروكوا في منهج دراسي قائم على الثقافة: إطار عمل للتدريس باحترام عن الثقافات . سلسلة جامعة ولاية نيويورك، السياق الاجتماعي للتعليم. ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4028-5.
  21. ↑ بيركس، فكرت (22 مارس 2012). علم البيئة المقدس ( الطبعة الثالثة). نيويورك: روتليدج. doi : 10.4324/9780203123843 . ISBN  978-0-203-12384-3.
  22. ↑ غاماج، بيل (2012). أكبر ملكية على وجه الأرض: كيف صنع السكان الأصليون أستراليا (محرر ). سيدني: ألين وأونوين. ISBN  978-1-74331-132-5.
  23. ^ سبروت، د. كابواالا؛ بالاو ماكدونالد، إم جي (2022). "واجب ألوها شينا: قيم السكان الأصليين كأساس قانوني للثقة العامة في هاواي" . اتش دي ال : 10125/104527 .{{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  24. 1 2 لادوك، وينونا (2005). استعادة المقدس: قوة التسمية والمطالبة ( الطبعة الأولى). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة ساوث إند. ISBN  978-0-89608-712-5.
  25. ↑ سودرلوند، جانا؛ نيومان، بيتر؛ سودرلوند، جانا؛ نيومان، بيتر (2015). "العمارة المحبة للطبيعة: مراجعة للأسس المنطقية والنتائج" . مجلة AIMS للعلوم البيئية . 2 (4): 950-969 . Bibcode : 2015AIMES...2..950S . doi : 10.3934/environsci.2015.4.950 . hdl : 20.500.11937/8179 . ISSN 2372-0352 . 
  26. ↑ "التصميم المحب للطبيعة: هندسة الحياة" . www.stephenrkellert.net . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2016 .
  27. ↑ كابيرنا أ.، سيرافيني س. (2015). التخطيط الحضري الحيوي كمنظور معرفي جديد بين العلم والتصميم والطبيعة. مؤرشف في 21 مارس 2020 على موقع Wayback Machine . في: العمارة والاستدامة: منظورات نقدية. "توليد مفاهيم الاستدامة من منظور معماري"، جامعة لوفين الكاثوليكية - كلية الهندسة، بلجيكا. ISBN 9789462920880
  28. ↑ كابيرنا، أ.، تراكادا، إ. (2012). التخطيط الحضري الحيوي لمدينة صحية: حب الطبيعة ونظريات وممارسات التخطيط الحضري المستدام. مؤرشف في 24 مايو 2018 على موقع Wayback Machine . معهد باناري أمان للتكنولوجيا (BIT)، ساتيامانغلام، الهند، 3-5 سبتمبر 2012
  29. ↑ جوي، يانيك (2007). "دروس معمارية من علم النفس البيئي: حالة العمارة المحبة للطبيعة" . مراجعة علم النفس العام . 11 (4): 305-328 . doi : 10.1037/1089-2680.11.4.305 . ISSN 1089-2680 . S2CID 14485090 .  
  30. ↑ سودرلوند، جانا؛ نيومان، بيتر (2017). "تحسين الصحة النفسية في السجون من خلال التصميم المحب للطبيعة" . مجلة السجون . 97 (6): 750-772 . doi : 10.1177/0032885517734516 . ISSN 0032-8855 . S2CID 149435309 .  
  31. ↑ هانتسمان، دوروثي داي؛ بولاج، غريغورز (16 فبراير 2022). "المسكن الصحي: تصميم بيئات داخلية محبة للطبيعة تعزز ممارسات الرعاية الذاتية للأشخاص الذين يعانون من الصداع النصفي والألم المزمن والاكتئاب" . المجلة الدولية للبحوث البيئية والصحة العامة . 19 (4): 2248. doi : 10.3390/ijerph19042248 . ISSN 1660-4601 . PMC 8871637. PMID 35206441 .   
  32. ↑ ين، جي؛ تشو، شيهو؛ ماكناوتون، بيرس؛ ألين، جوزيف ج.؛ سبينغلر، جون د. (2018). "الأداء الفسيولوجي والمعرفي للتعرض لبيئة داخلية محبة للطبيعة" . البناء والبيئة . 132 : 255-262 . Bibcode : 2018BuEnv.132..255Y . doi : 10.1016/j.buildenv.2018.01.006 .
  33. ↑ "كيف تساعد حدائق المستشفيات المرضى على الشفاء" . مجلة ساينتفك أمريكان . مارس 2012. مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2023.
  34. ↑ بارك، إس إتش؛ ماتسون، آر إتش (2009). "النباتات الزينة الداخلية في غرف المستشفيات تُحسّن النتائج الصحية للمرضى المتعافين من العمليات الجراحية". مجلة الطب البديل والتكميلي . 15 (9): 975-980 . doi : 10.1089/acm.2009.0075 . PMID 19715461 . 
  35. ↑ ميلر، جيمس ر. (1 أغسطس 2005). "حفظ التنوع البيولوجي وانقراض الخبرة" . اتجاهات في علم البيئة والتطور . 20 (8): 430-434 . doi : 10.1016/j.tree.2005.05.013 . ISSN 0169-5347 . PMID 16701413. S2CID 11639153 .   
  36. ↑ روجرز، كارا. "فرضية حب الطبيعة" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 فبراير 2015 .
  37. ↑ ميلستين، ت. وكاسترو-سوتومايور، ج. (2020). دليل روتليدج للهوية البيئية والثقافية. لندن، المملكة المتحدة: روتليدج. https://doi.org/10.4324/9781351068840
  38. ↑ "المدن المحبة للطبيعة" . المدن المحبة للطبيعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مارس 2015 .
  39. ↑ "إثارة حب الطبيعة" . arts.envirolink.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2016-03-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-11-03 .

الأكاديمية الإيطالية للبيوفيليا (AIB) - الأكاديمية الإيطالية للبيوفيليا (AIB)