القومية الدينية

يمكن فهم القومية الدينية بعدة طرق، منها اعتبارها ديناً بحد ذاته، وهو موقف طرحه كارلتون هايز في كتابه "القومية: دين"، أو اعتبارها علاقة القومية بمعتقد ديني أو عقيدة أو أيديولوجية أو انتماء ديني محدد . ويمكن تقسيم هذه العلاقة إلى جانبين: تسييس الدين وتأثير الدين على السياسة . ^{[ 1 ]}

في الجانب الأول، يُمكن اعتبار الدين المشترك مساهماً في تعزيز الشعور بالوحدة الوطنية ، والترابط بين مواطني الدولة . أما الجانب السياسي الآخر للدين فهو دعم الهوية الوطنية ، على غرار الانتماء العرقي أو اللغوي أو الثقافي المشترك. ويكون تأثير الدين على السياسة ذا طابع أيديولوجي ، حيث تُحفز التفسيرات الحالية للأفكار الدينية النشاط السياسي والعمل السياسي؛ فعلى سبيل المثال، تُسنّ القوانين لتعزيز الالتزام الديني بشكل أكثر صرامة. ^{[ 2 ]}

قد لا تستهدف القومية الدينية المدفوعة أيديولوجيًا الأديان الأخرى بالضرورة ، بل قد تُصاغ كرد فعل على الحداثة ، ولا سيما القومية العلمانية . بل قد تُصاغ القومية الدينية كوجهٍ ثنائي للقومية العلمانية. وقد تكون الدول القومية ذات الحدود الحديثة نسبيًا أو التي عانت من الاستعمار أكثر عرضةً للقومية الدينية، التي قد تُمثل تعبيرًا أكثر أصالةً أو "تقليديةً" عن الهوية. وهكذا، شهد العالم صعودًا عالميًا للقومية الدينية في أعقاب نهاية الحرب الباردة ، وكذلك مع تزايد التحديات التي تواجه السياسات ما بعد الاستعمارية (التي تواجه تحديات تنموية كبيرة، وتتعامل أيضًا مع واقع الحدود التي حددها الاستعمار، وبالتالي فهي حدود مصطنعة إلى حد ما). في مثل هذا السيناريو، قد يُسهم اللجوء إلى الشعور الوطني بالهوية الإسلامية، كما في حالة باكستان (انظر نظرية الدولتين )، في تجاوز التوترات الإقليمية.

يكمن الخطر في أنه عندما تستمد الدولة شرعيتها السياسية من التمسك بالعقائد الدينية، فقد يفسح ذلك المجال أمام العناصر والمؤسسات والقادة ذوي التوجه الديني الصريح، مما يجعل الاستناد إلى الدين أكثر "أصالة" من خلال إدخال تفسيرات لاهوتية أكثر وضوحًا في الحياة السياسية. وبالتالي، فإن الاستناد إلى الدين كمؤشر على الهوية العرقية يفتح المجال أمام تفسيرات أكثر حدة وأيديولوجية للقومية الدينية. تتضمن العديد من القوميات العرقية والثقافية جوانب دينية، ولكن كمؤشر على هوية الجماعة، وليس كدافع جوهري للمطالبات القومية.

تنتشر القومية البوذية وتؤثر بشكل رئيسي في سريلانكا وميانمار ، كما أنها موجودة أيضًا في كمبوديا وتايلاند . ^{[ 3 ]}

القومية البوذية السنهالية هي أيديولوجية سياسية تجمع بين التركيز على الثقافة والعرق السنهالي مع التركيز على بوذية ثيرافادا، وهي نظام المعتقدات السائد لدى السنهاليين في سريلانكا.

تهدف الرابطة الوطنية لميانمار وحركة 969 إلى "تنظيم وحماية" شعب بورمان ودينهم البوذي، المتأثر بالقومية البوذية في ميانمار.

يركز القوميون المسيحيون بشكل أكبر على السياسة الداخلية، كسنّ القوانين التي تعكس رؤيتهم للمسيحية. في الدول التي تُعتبر فيها الكنيسة الرسمية للدولة ، يسعى القوميون المسيحيون، في سبيل الحفاظ على مكانة الدولة المسيحية ، إلى تبني موقف مناهض لفصل الدين عن الدولة . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} وهم يروجون بنشاط للخطابات الدينية (المسيحية) في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، من السياسة والتاريخ إلى الثقافة والعلوم؛ فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالتشريعات، يدعو القوميون المسيحيون إلى سنّ قوانين تحظر السهر يوم الأحد . ^{[ 7 ]} وقد برزت أشكال متطرفة مميزة من القومية الدينية أو القومية الكهنوتية (القومية الدينية أو القومية الكهنوتية) على أقصى يمين الطيف السياسي في العديد من الدول الأوروبية، لا سيما خلال فترة ما بين الحربين العالميتين في النصف الأول من القرن العشرين. ^{[ 8 ]}

• في العصور الوسطى ، بُذلت جهودٌ لإقامة دولة مسيحية جامعة من خلال توحيد بلدان العالم المسيحي لخلافة الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 9 ] [ 10 ]} لعبت القومية المسيحية دورًا في هذه الحقبة، حيث شعر المسيحيون برغبةٍ في استعادة الأراضي التي ازدهرت فيها المسيحية. ^{[ 11 ]} بعد ظهور الإسلام، فقدت أجزاءٌ من شمال أفريقيا وشرق آسيا وجنوب أوروبا وآسيا الوسطى والشرق الأوسط السيطرة المسيحية. ^{[ 12 ]}
• في بولندا ، لطالما اتسمت النزعة القومية بالولاء للكنيسة الكاثوليكية. تستخدم جماعات مثل حركة النهضة الوطنية البولندية شعارات مثل "بولندا الكاثوليكية العظمى" وتحتج بشدة على تقنين زواج المثليين والإجهاض . ^{[ 13 ]} غالبًا ما تُتهم الجماعات الدينية المحافظة المرتبطة بإذاعة ماريا بتبني مواقف قومية ومعادية للسامية . ^{[ 14 ]}
• توجد القومية الدينية، التي تتميز بالالتزام الجماعي بالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية الوطنية ، في العديد من دول أوروبا الشرقية وكذلك في الاتحاد الروسي وصربيا .

نظراً للتنوع اللغوي والديني والعرقي الواسع لدى سكان الهند، ^{[ 15 ]} فإن القومية في الهند عموماً لا تندرج ضمن نطاق شكل واحد من أشكال القومية. فقد يتوحد الهنود مع أمتهم انطلاقاً من القومية المدنية ، ^{[ 16 ]} أو الثقافية ، أو قومية العالم الثالث . وقد لاحظ المعلقون أنه في الهند الحديثة، تبنى حزب بهاراتيا جاناتا ومنظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ شكلاً معاصراً من القومية الهندوسية ، أو ما يُعرف بالهندوتفا . ^{[ 17 ]}

الهندوتفا (وتعني "الهوية الهندوسية")، وهو مصطلح شاع استخدامه على يد القومي الهندوسي فيناياك دامودار سافاركار عام 1923، هي الشكل السائد للقومية الهندوسية في الهند. ^{[ 18 ]} وتدافع عن الهندوتفا منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ (RSS)، وهي منظمة تطوعية قومية هندوسية يمينية ، تُعتبر على نطاق واسع المنظمة الأم لحزب بهاراتيا جاناتا الحاكم ، إلى جانب منظماتها التابعة، ولا سيما فيشفا هندو باريشاد .

الصهيونية الدينية هي أيديولوجية تجمع بين الصهيونية واليهودية الأرثوذكسية . قبل قيام دولة إسرائيل ، كان معظم الصهاينة الدينيين من اليهود الملتزمين الذين دعموا الجهود الصهيونية لإعادة بناء دولة يهودية في أرض إسرائيل . بعد حرب الأيام الستة ، وسقوط الضفة الغربية ، اندمج أنصار الحركة الصهيونية الدينية من اليمين في القومية الإسرائيلية، وأسسوا في نهاية المطاف حركة جديدة تطورت إلى الصهيونية الجديدة . تتمحور أيديولوجية الصهيونية الجديدة حول ثلاثة أركان: أرض إسرائيل، وشعب إسرائيل، وتوراة إسرائيل. ^{[ 23 ]}

عادت الوثنية للظهور كموضوع مثير للاهتمام في الرومانسية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وخاصة في سياق  إحياء الفايكنج الأدبي، الذي صور الوثنيين السلتيين والسلافيين والجرمانيين التاريخيين  على أنهم  متوحشون نبلاء .

تزامن اهتمام الرومانسيين بالعصور القديمة غير الكلاسيكية مع صعود  القومية الرومانسية  ونشوء الدولة القومية في سياق ثورات عام 1848، مما أدى إلى تأليف الملاحم والأساطير الوطنية للدول الناشئة. كما شاعت المواضيع الوثنية والفولكلورية في الموسيقى القومية لتلك الفترة. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

تمثل منظمات مثل جماعة أرمانين-أوردن تطورات هامة في الباطنية الوثنية الجديدة وفلسفة أريوس بعد الحرب العالمية الثانية ، لكنها لا تُصنف جميعها ضمن أشكال الباطنية النازية. وقد صرّحت بعض الجماعات الوثنية الجديدة في شمال أوروبا ، مثل ثيودز وآساتروارفيلاغيد وفيدارتوار ، صراحةً بأن النازية الجديدة ليست شائعة بين أعضائها. ومع ذلك، يستغل القوميون المتطرفون الرموز الوثنية بشكل شائع، كما رأينا في مسيرة " توحيد اليمين" عام ٢٠١٧.

استُخدم مصطلح " شنتو الدولة " لتصنيف وترويج الممارسات الإمبراطورية اليابانية التي اعتمدت على الشنتو لدعم الأيديولوجية القومية لليابان. ^{[ 26 ] : 133 [ 27 ] : 97} وبذلك، تمكّن دستور اليابان ما بعد الحرب ، برفضه حظر ممارسات الشنتو بشكل قاطع، من الحفاظ على حرية الدين الكاملة. ^{[ 26 ] : 133}

حركة خالستان هي حركة انفصالية سيخية تسعى إلى إنشاء وطن للسيخ من خلال إقامة دولة ذات سيادة ، تُسمى خالستان (" أرض الخالصة ")، في منطقة البنجاب . ^{[ 28 ]} ستتألف الدولة المقترحة من الأراضي التي تُشكل حاليًا البنجاب في الهند . ^{[ 29 ]}

في شبه الجزيرة الكورية ، استلهمت حركة دونغهاك وزعيمها، تشوي جي-يو ، من المبشرين الكاثوليك الكوريين . إلا أنهم أدانوا " التعليم الغربي " الذي بشر به المبشرون، وقارنوه بـ"التعليم الشرقي" المحلي. وأشعلوا ثورة عام 1894 في مقاطعة جولا جنوب غرب كوريا. وشكّلت حركة دونغهاك نموذجًا لحركتي دايجونغغيو وجيونغسان -غيو اللاحقتين ، فضلًا عن حركات قومية دينية أخرى. وقد موّلت حركة دايجونغغيو، المتأثرة بالبوذية ، المقاومة في منشوريا خلال فترة الاستعمار الياباني لكوريا ومنشوريا. وتُصنّف أيديولوجية الدولة الكورية الشمالية ، جوتشي ، أحيانًا كدين في تقارير حقوق الإنسان الصادرة عن وزارة الخارجية الأمريكية . ^{[ 30 ]}

• الهوية المسيحية
• المسيحية والسياسة
• الفاشية الكهنوتية
• الأصولية
• اليهودية والسياسة
• الكاثوليكية القومية
• الكنيسة الفلبينية المستقلة
• الجوانب السياسية للإسلام
• الدين السياسي
• الدين في السياسة
• الطائفية
• الدين الرسمي للدولة
• الثيوقراطية

• فيلدمان، ماثيو؛ توردا، ماريوس؛ جورجيسكو، تيودور، محرران. (2008). الفاشية الدينية في أوروبا بين الحربين . روتليدج. ISBN 9781317968993.

• مادهو كيشوار ، الدين في خدمة القومية ومقالات أخرى (مطبعة جامعة أكسفورد، 1998). ISBN 0195641612.
• إلست، كونراد (2001). تحرير العقل الهندوسي من الاستعمار: التطور الأيديولوجي لإحياء الهندوسية . روبا وشركاه. ISBN 9788171675197.
• إلست ، كونراد (2001). الصليب المعقوف الزعفراني: فكرة "الفاشية الهندوسية"صوت الهند. رقم ISBN 9788185990699.
• فون دير مهدن، فريد ر. "الماركسية والقومية الإسلامية الإندونيسية المبكرة". مجلة العلوم السياسية الفصلية، المجلد 73، العدد 3، 1958، الصفحات 335-351. JSTOR
• سونر كاجابتاي، "الإسلام والعلمانية والقومية في تركيا الحديثة"، 2006.
• إندي بايوني، "جوكوي يلجأ إلى القومية الإسلامية للحفاظ على تنوع إندونيسيا"، صحيفة ذا ستيتس تايمز ، 15 أبريل 2017
• جيني وايت، "القومية الإسلامية والأتراك الجدد"، مطبعة جامعة برينستون، 2014
• يورغنسماير، مارك (1 يونيو 2010). "الصعود العالمي للقومية الدينية" . المجلة الأسترالية للشؤون الدولية . 64 (3): 262-273 . doi : 10.1080/10357711003736436 . ISSN 1035-7718 . S2CID 154834714 .  
• يورغنسماير، مارك (1996). "الصعود العالمي للقومية الدينية" . مجلة الشؤون الدولية . 50 (1): 1-20 . ISSN 0022-197X . JSTOR 24357402 .  

• الوسائط المتعلقة بالقومية الدينية على ويكيميديا ​​كومنز