كاستيلسيبريو (المنتزه الأثري)

يعتقد بعض الباحثين، بمن فيهم ليفيتو، أنه يمكن تمييز أسلوبين مختلفين، لكن أصول هؤلاء الفنانين غير مؤكدة وتخضع للتكهنات. تتميز اللوحات الجدارية بالدقة والتعبير والثقة. وقد كيّف الفنانون الأنماط التركيبية التقليدية مع الموقع المحدد بسلاسة ودون أي خلل. تبدو الوضعيات طبيعية وإيقاعية، ويحمل العمل ككل "حماسًا وقناعة كبيرين، واستجابة عميقة للمعنى الإنساني للموضوع" (شابيرو). في حين أن بعض جوانب اللوحات الجدارية، ولا سيما الأيقونات ، بيزنطية بوضوح، إلا أن جوانب أخرى قد تستلهم من الفن المسيحي في سوريا أو مصر .

تتميز اللوحات الجدارية أيضاً بجوانب مهمة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بفن العصور القديمة المتأخرة في إيطاليا. وقد تم تقصير العديد من المباني ببراعة، كما أن العلاقة بين المباني والشخصيات فيها أكثر فعالية من معظم اللوحات البيزنطية. وقد رُسمت هذه اللوحات بحرية غير مألوفة مقارنةً بمعظم الأعمال البيزنطية؛ وهذه السمة تحديداً هي التي تربطها بأعمال أقدم بكثير من العصور القديمة المتأخرة، مثل اللوحات التي عُثر عليها في سراديب الموتى في روما .

يرى بعض مؤرخي الفن أن هذا الأسلوب مستوحى من تقاليد الإسكندرية ، التي لم يبقَ منها أي لوحة أخرى بنفس الحجم. أما جون بيكويث، فهو أقل حماسًا من بعض مؤرخي الفن، إذ وصف اللوحات الجدارية بأنها "متقنة تمامًا" وجديرة بالمقارنة مع أعمال القرن السابع في روما ^{[ 2 ].} ويعتقد أن "طيات الأقمشة... سلسلة معقدة من الحواف الزاوية التي تبرزها الإضاءة... تُضفي انطباعًا معدنيًا واضحًا، وتكشف عن هوية الناسخ، الذي يُنذر بطريقة مُقلقة بأساليب القرن العاشر". ^{[ 3 ]}

تنتشر اللوحات الجدارية البيزنطية حول الجدار المنحني للمحراب، وعلى السطح الداخلي للقوس بين المحراب والجزء الرئيسي من الكنيسة. وتختلف حالة هذه اللوحات؛ فبعض أجزائها محفوظة جيدًا، بينما فُقدت أجزاء أخرى تمامًا، أو بالكاد تُرى. وقد تم حفر جزء كبير من المساحة المرسومة لتوفير سطح خشن لعملية التجصيص اللاحقة (انظر المنطقة السفلية في منتصف مشهد تقديم المسيح).

إن موضوعات المشاهد المفقودة أو المجزأة هي موضع جدل علمي، حيث يقترح بعض الكتاب أن هذه المشاهد تشكل دورة عن حياة العذراء ، بينما يقترح آخرون أنها تشكل دورة عن حياة المسيح ؛ وسيتم وصف هذه الآراء أدناه.

تتألف اللوحات الجدارية من ثلاثة صفوف، يفصل بين الصف الأوسط منها ثلاث نوافذ مقوسة. تمثل هذه اللوحات دورة ميلاد المسيح ، وربما كانت تمثل أيضًا جوانب مبكرة من حياة مريم العذراء أو حياة المسيح. يحتوي الصف السفلي على إفريز مزخرف ، وتحته بعض البقايا في المنتصف تُظهر قضبان ستائر مطلية ورموزًا دينية. قد لا يكون هذا الصف قد احتوى على شخصيات. أما الصفان العلوي والأوسط فيحتويان على لوحات سردية. ربما كانت هذه الدورة جزءًا من مخطط زخرفي أوسع شمل في السابق الواجهة الخارجية للقوس والجدران الأخرى للكنيسة.

الطبقة العليا من السرد:

• 1) فوق القوس الرئيسي، على الجانب الداخلي للمحراب، بدلاً من داخل جسم الكنيسة، يوجد هيتويماسيا ، ^{[ 4 ]} أو عرش الله مع رموز عليه، في شكل دائري، مع رئيس ملائكة على كل جانب، يطير في وضعية "النصر".

ثم، على الجدار المنحني للحنية، يُقرأ من اليسار إلى اليمين:

• 2) البشارة والزيارة - الجانب الأيمن غير مكتمل
• الشارة الدائرية المفقودة، والتي ربما كانت تحتوي على تمثال نصفي لمريم العذراء
• 3) محاكمة بالماء المر - الجانب الأيسر غير مكتمل
• 4) تمثال نصفي للمسيح الضابط الكل ، في دائرة فوق النافذة المركزية للمحراب الشرقي. أسفل النافذة في السجل السفلي توجد آثار لوحة إكسيرا مطلية تحتوي على كتاب إنجيل على وسادة. ^{[ 5 ]}
• 5) حلم القديس يوسف
• الشارة المفقودة، والتي ربما كانت تحتوي على تمثال نصفي ليوحنا المعمدان .
• 6) رحلة إلى بيت لحم - غير مكتملة على اليمين

السجل الأوسط على الجدار المنحني، القراءة من اليمين إلى اليسار  :

• 7) ميلاد المسيح ، وبشارة الرعاة
• 8) تقديم يسوع في الهيكل

بقايا مجزأة من لوحتين جداريتين ربما كانتا:

• 9) الهروب إلى مصر . ^{[ 5 ]} أو (في التفسير المريمي) ميلاد العذراء .
• 10) مذبحة الأبرياء أو (في التفسير المريمي) تقديم العذراء في الهيكل

على الوجهين الداخليين للقوس الهلالي  :

• 11) عبادة المجوس ، على الوجه الداخلي للجانب الأيمن من القوس.
• 12) على الوجه الداخلي للجانب الأيسر من القوس - بقايا ربما من حلم المجوس أو (في التفسير المريمي) رفض قرابين يواكيم في الهيكل

التسلسل الزمني: ستكون التسلسلات الزمنية البديلة للمشاهد السردية العشرة على النحو التالي:

• ميلاد المسيح: 2، 5، 3، 6، 7، 8، 11، 12، 9، 10
• سيرة مريم: 12، 9، 10، 2، 5، 3، 6، 7، 8، 11

في الرواية المريمية، تأتي المشاهد الثلاثة المفقودة في بداية القصة، لا في نهايتها. ولا يتبع أي من التسلسلين ترتيبًا زمنيًا ثابتًا على الجدار. فحلم يوسف (الأول) ومحنة الماء المرّ تأتيان زمنيًا بين البشارة وزيارة يسوع. وكان من المفترض، وفقًا لسفر اللاويين، أن يكون تقديم يسوع في الهيكل قد حدث في اليوم الأربعين بعد ولادته. ولم يُذكر توقيت زيارة المجوس في الأناجيل ، وقد حددتها الكتابات المنحولة بين سبعة أيام وسنتين بعد الميلاد. وقد وضعتها الكنيسة الشرقية، وبحلول العصر القوطي الكنيسة الغربية أيضًا، على الأقل في الفن، بعد الميلاد بفترة وجيزة، بحيث تم تضمين المجوس، مثل الرعاة، في مشاهد الميلاد نفسها. ومع ذلك، في ذلك الوقت، كانت الكنيسة الغربية تميل إلى وضع وصول المجوس في وقت لاحق، وإن كان بالتأكيد قبل الهروب إلى مصر ومذبحة الأبرياء. يُعدّ الخروج عن التسلسل الزمني لتمكين التأكيد على الروابط الموضوعية أو النمطية سمة شائعة في دورات الصور في العصور الوسطى.

التفسير المريمي

يفسر بعض الباحثين، ولا سيما بي دي ليفيتو ^{[ 6 ]} ، هذه السلسلة على أنها "مريمية"، أي جزء من حياة مريم، بدلاً من كونها تمثل تحديدًا المشاهد المرتبطة بالميلاد. ويدعم هذا التفسير وجود مشهد "محنة الماء المر" النادر التصوير. وبناءً على هذا التفسير، فإن المشاهد السردية الثلاثة المفقودة كانت ستحمل محتوى مختلفًا، وكان ترتيب التسلسل نفسه مختلفًا، إذ ينتقل من الجانب الأيسر للقوس إلى المشهدين الأولين من الجزء السفلي، مرورًا بالجزء العلوي، ثم إلى المشاهد السفلية على اليمين، وينتهي بمشهد المجوس على الجانب المقابل من القوس. في هذا الترتيب المقترح، يتوازن مشهدا الميلاد والتقديم في هيكل مريم بصريًا، بينما يهتم مشهد التقديم ومحنة الماء أعلاه بعذرية مريم. كما يتوازن مشهدا القرابين على جانبي جدار القوس؛ ففي كلتا الحالتين، وُضعت الشخصيات لتقديم قرابينها بعيدًا عن المساحة المقوسة الفارغة، للحفاظ على تركيز الانتباه البصري داخل المحراب.

في عام 1950، بعد وقت قصير من اكتشاف اللوحات الجدارية لأول مرة، أظهر استطلاع رأي للعلماء الذين حضروا مؤتمراً في كاستيلسيبريو انقساماً تقريبياً بين التواريخ في القرنين السابع والعاشر، على الرغم من أن النطاق الأقصى للتواريخ المقترحة يمتد من القرن السادس إلى القرن الرابع عشر - وهو نطاق غير مسبوق تقريباً في تاريخ الفن في العصور الوسطى.

منذ ذلك الحين، تقلص نطاق التواريخ المحتملة بشكل ملحوظ. تشير نتائج التأريخ بالكربون المشع للأخشاب والتأريخ الحراري لبلاط السقف إلى أن الكنيسة بُنيت في أوائل إلى منتصف القرن التاسع. ^{[ 7 ]} ورغم أن هذا يُقدم تاريخًا معقولًا لهيكل الكنيسة، إلا أنه لا يُمكن اعتباره إلا تاريخًا نهائيًا للوحات الجدارية، التي ربما أُضيفت لاحقًا. مع ذلك، فإن التشطيب الخشن للأحجار الداخلية يدفع العديد من الباحثين إلى الاعتقاد بأن اللوحات الجدارية أُضيفت كجزء من برنامج البناء الأصلي.

تم تحديد تاريخ سابق لتاريخ آخر تعيينات رجال الدين من خلال اكتشاف نقوش محفورة على الجص الجداري، تُسجل عددًا من التعيينات الكهنوتية، أقدمها يعود تاريخه (باسم رئيس أساقفة ميلانو آنذاك) إلى عام 948 على أبعد تقدير. ويرى العديد من الباحثين أنه لا بد من مرور فترة زمنية معينة بعد رسم هذه السلسلة من اللوحات قبل أن يتعامل رجال الدين معها بهذه الطريقة.

أشار العديد من مؤرخي الفن إلى وجود علاقة بين اللوحات الجدارية ومخطوطتين وثيقتي الصلة ، وهما لفافة يشوع ( مكتبة الفاتيكان ، Ms palatine gr. 431) ومزامير باريس ( Bibliothèque nationale de France Ms Grec. 139).ومع ذلك، فإن تحديد تاريخ كلتا المخطوطتين أمرٌ مثير للجدل أيضاً. وقد اتفق مؤرخا الفن كورت ويتزمان وماير شابيرو على أن الجودة الفنية للرسوم الجدارية تفوق جودة أيٍّ من المخطوطتين.

فضّل كورت فايتزمان تاريخًا قبل عام 945 بقليل، وافترض وجود صلة بين العمل وزواج أميرة لومباردية وأمير بيزنطي ، والذي جرى عام 944. ورجّح أن يكون الفنان الذي رسم العمل فنانًا قسطنطينيًا مجهولًا ، تدرب في نفس الورشة التي تدرب فيها رسامو المخطوطتين، وكان في زيارة بمناسبة الزواج. أما شابيرو، ففضّل تاريخًا بين القرنين السابع والتاسع، ثم استقر عام 1957 على القرن الثامن.

يرجّح معظم الكتّاب المعاصرين، استنادًا إلى تحليل الأخشاب وبلاط السقف المذكور آنفًا، أن يكون العمل قد أُنجز في النصف الأول من القرن التاسع. ويعتقد بعض الكتّاب أن العمل ربما يكون قد أنجزه لاجئون يونانيون استقروا في إيطاليا منذ زمن طويل، أو إيطاليون تلقوا تدريبهم على يد فنانين من هذا القبيل. بينما يرجّح آخرون أن يكون العمل من إبداع فنانين قدموا حديثًا من العالم البيزنطي.

تم تحليل ومقارنة كل جانب تقريبًا من جوانب اللوحات الجدارية، بدءًا من الملابس وصولًا إلى معالجة الهالة المحيطة بالمسيح الطفل، مع أعمال أخرى بتفصيل دقيق. ومن الأمثلة على ذلك :

• النقوش التي تحمل أسماء شخصيات مختلفة مكتوبة باللاتينية وبالخط الروماني، لكن القابلة في مشهد الميلاد مذكورة باسم "EMEA"، حيث أن حرف "E" (أو "H" في الأبجدية اليونانية ) هو شكل من أشكال الكلمة اليونانية التي تعني "الـ". في العصر البيزنطي، كان من الشائع العثور على نقوش يونانية تحمل أسماء شخصيات في اللوحات تتضمن أداة التعريف. ويكون الشكل اليوناني للنقش: "H MAIA".
• تمت مقارنة معالجة العناصر المعمارية داخل اللوحات بالأعمال الفنية التي تم إنتاجها للرعاة المسلمين في القرن الثامن، في الجامع الكبير في دمشق وأماكن أخرى.
• من المحتمل أن أسطورة القابلة المتشككة ، التي شفيت ذراعها الذابلة بأعجوبة، والتي تظهر في مشهد الميلاد، لا تظهر إلا في الفن الغربي خلال هذه الفترة.
• تُعدّ محنة الماء المرّ نادرةً للغاية في الأيقونات الغربية، وهذه إحدى أحدث الصور البيزنطية القليلة لها. ^{[ ٨ ]} تعود الأسطورة إلى إنجيل يعقوب المنحول ، وتحدث، في القصة الكاملة، بعد حلم يوسف، حيث يطمئن ملاك يوسف الذي انزعج لاكتشافه حمل مريم، لعلمه أنه لم يضاجعها. في الأسطورة، يلاحظ آخرون الحمل أيضًا، ولتبديد الشائعات والاتهامات، يُخضع كهنة الهيكل (حيث كانت مريم خادمةً سابقًا) الزوجين لاختبار شرب "الماء المرّ" - الذي ستُثبت ردة فعلهما عليه براءتهما أو تنفيها. وبطبيعة الحال، نجحا في الاختبار. من الواضح أن فكرة الاختبار مستوحاة من سفر العدد ٥، ١١ وما بعدها . ^{[ ٩ ]} كانت الأسطورة جزءًا من بعض المسرحيات الدينية الغربية في العصور الوسطى ، حيث كان "المشككون" يشربون الماء، وكانت النتائج مروعة. ومن الأمثلة على ذلك مخطوطة سلسلة موكب المدينة N الموجودة في المكتبة البريطانية بلندن (BL MS Cotton Vespasian D.8)، والتي تعود إلى منتصف القرن الخامس عشر من منطقة إيست ميدلاندز في إنجلترا. ^{[ 10 ]}

• 
  عبادة المجوس
• 
  مشهد غامض، أسفل قاعة المحكمة
• 
  هيتويماسيا
• 
  تفاصيل من مشهد الميلاد ، القابلتان وهما تغسلان يسوع
• 
  تفاصيل من مشهد الميلاد ، بشارة الرعاة
• 
  مركز المحراب
• 
  قوس تشينسيل، من المحراب
• 
  زاوية المحراب