رحلة إلى مصر

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 26 صور
الموسوعة الحرة

الرحلة إلى مصر بقلم جيوتو دي بوندوني (1304–1306، كنيسة سكروفيني ، بادوا )

قصة الهروب إلى مصر وردت في إنجيل متى ( متى ٢: ١٣-٢٣ ) وفي بعض الأسفار غير القانونية للعهد الجديد . بعد زيارة المجوس بفترة وجيزة ، ظهر ملاك ليوسف في المنام يأمره بالفرار إلى مصر مع مريم والطفل يسوع، لأن الملك هيرودس كان يسعى لقتل الطفل. تُصوَّر هذه الحادثة بكثرة في الفن، باعتبارها المشهد الأخير من ميلاد يسوع ، وكانت عنصرًا أساسيًا في دورات حياة العذراء وحياة المسيح . وفي إطار التراث السردي، تطورت الصورة الرمزية لـ" الراحة أثناء الهروب إلى مصر " بعد القرن الرابع عشر.

رواية إنجيل متى

فرا بارتولوميو ، الراحة في رحلة الهروب إلى مصر ، حوالي عام 1500 ( بيينزا )
صورة فوتوغرافية للرحلة إلى مصر. من إعداد يوهانس ويريكس. [ 1 ]

الرحلة من هيرودس

عندما جاء المجوس يبحثون عن يسوع، ذهبوا إلى هيرودس الكبير في أورشليم ليسألوه عن مكان المولود الجديد "ملك اليهود". انتاب هيرودس خوفٌ شديدٌ من أن يُهدد الطفل عرشه، فسعى لقتله ( متى ٢: ١-٨ ). فدبّر هيرودس مذبحة الأبرياء على أمل قتل الطفل ( متى ٢: ١٦ ). لكن ملاكًا ظهر ليوسف في حلمٍ وحذره من أن يأخذ يسوع وأمه إلى مصر ( متى ٢: ١٣ ).

كانت مصر مكانًا منطقيًا لإيجاد ملجأ، لأنها كانت خارج أراضي الملك هيرودس، ولكن كل من مصر ويهودا كانتا جزءًا من الإمبراطورية الرومانية ، وترتبطان بطريق ساحلي يُعرف باسم " طريق البحر "، [ 2 ] مما يجعل السفر بينهما سهلاً وآمنًا نسبيًا.

العودة من مصر

عودة العائلة المقدسة من مصر بريشة يعقوب يورداينز (حوالي 1616)

بعد فترة، عادت العائلة المقدسة من مصر. يذكر النص أن هيرودس قد مات. يُعتقد أن هيرودس مات عام 4 قبل الميلاد، وبينما لا يذكر متى كيف مات، يروي المؤرخ اليهودي يوسيفوس وصفًا حيًا لموته المروع.

الأرض التي عادت إليها العائلة المقدسة هي يهوذا ، وهي المكان الوحيد في العهد الجديد الذي يُستخدم فيه اسم يهوذا كوصف جغرافي شامل ليهوذا والجليل ( متى 2: 20 ) ، وليس للإشارة إلى مجموعة من المتدينين أو الشعب اليهودي عمومًا. ومع ذلك، يُذكر أنهم عادوا في البداية إلى يهوذا، ولكن عندما علموا بتولي أرخيلاوس الحكم، توجهوا إلى الجليل. تاريخيًا، كان أرخيلاوس ملكًا عنيفًا وعدوانيًا لدرجة أن الرومان عزلوه عام 6 ميلاديًا استجابةً لشكاوى السكان.

نبوءة هوشع

يذكر متى 2:15 أن هوشع 11:1 تحقق نبويًا في عودة يوسف ومريم ويسوع من مصر:

"...ومن مصر دعوت ابني".

لقد فُسِّر استخدام متى لنص هوشع ١١: ١ بعدة طرق. يُشير أحد التفسيرات إلى أن نص هوشع يحمل معنىً أراده الله وأقرّ به متى، ولكنه كان مجهولًا لهوشع. أما التفسير الرمزي فيُفسِّر تحقق النبوءة كما هو موجود في التاريخ القومي لإسرائيل، وتحققها غير الرمزي كما هو موجود في التاريخ الشخصي ليسوع. ويمكن ملاحظة استخدام متى للتفسير الرمزي أيضًا في استخدامه لإشعياء ٧: ١٤ و ٩: ١ ، وإرميا ٣١: ١٥ . وهكذا، بحسب الكتاب المقدس الدراسي الكاثوليكي لإغناطيوس ، "يشير هوشع 11: 1 إلى الخروج، حيث تم تحرير "ابن الله البكر" (خروج 4: 22)، إسرائيل، من العبودية تحت حكم فرعون الظالم. ويرى متى أن هذا النص يشير أيضًا إلى المستقبل، عندما تم تحرير يسوع، الابن البكر الأزلي (رومية 8: 29)، من الطاغية هيرودس، ثم إخراجه من مصر (2: 21)." [ 3 ] وبالمثل، تنصّ دراسة الكتاب المقدس الأرثوذكسي على أن اقتباس هوشع 11: 1 "يشير أولاً إلى إخراج بني إسرائيل من السبي. في العهد القديم، يمكن أن تشير كلمة "ابن" إلى أمة إسرائيل بأكملها. هنا، يُتمِّم يسوع هذه الدعوة بصفته ابن الله الحقيقي بخروجه من مصر." [ 4 ] وقد أشار الباحث الأنجليكاني إن. تي. رايت إلى أن "الرواية تُظهر نقاط التقاء عديدة مع تقاليد الخروج والسبي، حيث تُعيد طفولة يسوع تمثيل خروج جديد ونهاية السبي ، مما يُؤكِّد على كونه الممثل الحقيقي لإسرائيل." [ 5 ]

الهروب إلى مصر ، بريشة جنتيلي دا فابريانو (1423)

هناك قراءة أخرى لإعلان هوشع النبوي مفادها أنه يروي فقط استدعاء الله لأمة إسرائيل من مصر أثناء الخروج ، مشيرًا إلى إسرائيل على أنه ابن الله وفقًا لإعلان موسى لفرعون:

"إسرائيل هو ابني البكر؛ أطلق ابني ليخدمني" ( خروج 4: 22-23 ).

يُقرأ النص الماسوري " ابني " ، بينما يقرأ النص السبعيني " أبناؤه" أو " أولاده" ؛ [ 6 ] ويُفضّل النص الماسوري، لأن صيغة المفرد فيه تتوافق مع الكلمات الأخرى المفردة في هوشع 11:1 ومع الإشارة إلى سفر الخروج 4:22-23. ويمكن تفسير قراءة النص السبعيني بأنها جُعلت لتتوافق مع صيغة الجمع في هوشع 11:2 ، "هم " و "هن" .

التاريخية

لا يروي إنجيل لوقا هذه القصة، بل يذكر أن العائلة المقدسة ذهبت إلى الهيكل في أورشليم، ثم عادت إلى منزلها في الناصرة. [ 7 ] ولذلك، يستنتج أتباع ندوة يسوع أن روايتي لوقا ومتى عن ميلاد يسوع وطفولته مختلقتان. [ 8 ] [ 9 ] ومن بين مواضيع إنجيل متى تشبيه يسوع بموسى لجمهور يهودي، وتُجسّد قصة الهروب إلى مصر هذا الموضوع تحديدًا. [ 10 ]

فيما يتعلق برواية طفولة متى، قال الباحث البريطاني ويليام نيل، من القرن العشرين: "عندما ننظر إلى ما وراء الأسلوب الشعري الجذاب، نجد أنفسنا أمام تاريخ محتمل للغاية... إن هروب العائلة المقدسة إلى مصر المجاورة حتى بعد وفاة هيرودس، وسبب استقرارهم في الجليل عند عودتهم، بصرف النظر تمامًا عن معلومات لوقا بأن الناصرة كانت موطنهم، كلها أمور محتملة من الناحية الظرفية." [ 11 ]

في تعليقهما على إنجيل متى ضمن سلسلة Anchor Bible ، يذكر كل من دبليو إف أولبرايت وسي إس مان أنه "لا يوجد سبب للشك في صحة قصة هروب العائلة إلى مصر تاريخياً. فالعهد القديم مليء بالإشارات إلى أفراد وعائلات لجأوا إلى مصر، إما هرباً من الاضطهاد أو الانتقام، أو في مواجهة الضغوط الاقتصادية." [ 12 ]

وقد دافع الباحث البريطاني آر تي فرانس أيضًا عن صحة الرواية تاريخيًا، قائلًا: "كان اختيار يوسف لمصر كمكان للمنفى... متوافقًا مع ممارسات الفلسطينيين الآخرين الذين خافوا من انتقام الحكومة؛ وباعتبارها دولة مجاورة ذات كثافة سكانية يهودية كبيرة، فقد كانت ملاذًا واضحًا. كما أن تجنبه اللاحق ليهودا في عهد أرخيلاوس، وتوقعه الأمان في الجليل، يتوافق مع الظروف السياسية كما نعرفها." [ 13 ]

روايات خارج الكتاب المقدس

المسيح يهدئ التنانين بواسطة جيوفاني باتيستا لوسيني (1680-1681)

مسيحي

وُضِّحت القصة بتفصيل كبير في أناجيل الطفولة من الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد، حيث ذُكرت، على سبيل المثال، أشجار النخيل وهي تنحني أمام الطفل يسوع، ويسوع وهو يُروض التنانين، ووحوش الصحراء وهي تُبدي له الولاء، ولقاء مع اللصين اللذين صُلبا لاحقًا مع يسوع. [ 14 ] [ 15 ] وفي هذه الروايات اللاحقة، انضمت سالومي إلى العائلة كمُرضعة ليسوع. وقد حظيت هذه القصص التي تعود إلى تلك الفترة في مصر بأهمية خاصة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، التي تتخذ من مصر مقرًا لها، وتنتشر في جميع أنحاء مصر كنائس وأضرحة عديدة تُشير إلى الأماكن التي أقامت فيها العائلة. وأهمها كنيسة القديسين سرجيوس وباخوس ، التي يُزعم أنها بُنيت في المكان الذي كان منزل العائلة فيه.

تُعدّ رواية "رحلة يسوع إلى السماء" من أكثر الروايات شمولاً وتأثيراً في المسيحية الشرقية، وتظهر في إنجيل متى المنحول ، الذي يُرجّح أنه يعود إلى القرن السابع الميلادي، حيث استراحت مريم، وقد أنهكها حرّ الشمس، تحت شجرة نخيل. ثمّ قام الطفل يسوع بمعجزةٍ جعلت شجرة النخيل تنحني لتمنح مريم ثمارها، وتُطلق من جذورها نبعاً يرويها بالماء. [ 16 ]

وبحسب التقاليد الأرثوذكسية الإثيوبية ، فقد سافروا بعد ذلك إلى إثيوبيا، حيث استضافهم السكان المحليون بحفاوة بالغة. [ 17 ]

لقد سرّت أمنا المقدسة بكرم ومحبة الإثيوبيين. ثمّ أنعم ربنا على السيدة العذراء مريم، بلدنا إثيوبيا، كعُشر. كما بارك الأديرة الإثيوبية والمصرية، وأسس أديرة أخرى أيضًا. [ 17 ]

مسلم

لا يتضمن القرآن الكريم رواية الهجرة إلى مصر، مع أن الآية ٥٠ من سورة المؤمنون قد تشير إليها ضمناً: "وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيةً وَأَخْلَقْنَاهُمْ فِي مَجْرِ هَادٍ مَلِئِهٍ وَيَسْقَى مِنَ الْعَالَمِ". ومع ذلك، فإن روايته عن ميلاد عيسى تشبه إلى حد كبير رواية الهجرة في إنجيل متى المزيف : إذ تلد مريم وهي متكئة على جذع نخلة، فتُخرج لها النخلة تمراً ونهراً بمعجزة. ولذلك يُعتقد أن إحدى الروايتين تستند إلى الأخرى. [ ١٨ ] [ ١٩ ]

نقل العديد من الكتّاب المسلمين اللاحقين الذين تناولوا حياة عيسى قصصًا عن الهجرة إلى مصر. ومن الأمثلة البارزة على ذلك أبو إسحاق الثعلبي ، الذي يروي في كتابه "عرايس المجلس في قصاص الأنبياء" قصة الهجرة، ثم إقامتهم في مصر لمدة اثنتي عشرة سنة؛ وكتاب الطبري " تاريخ الأنبياء والملوك" . [ 20 ]

الاحتفالات الليتورجية

تحتفل الكنيسة القبطية الأرثوذكسية بذكرى دخول الرب إلى مصر في 24 باشون (1 يونيو حسب التقويم الميلادي ). وتحتفل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية اليونانية بذكرى الهروب إلى مصر في 26 ديسمبر. وتُقيم الطبعات السابقة لعام 1962 من القداس الروماني للكنيسة الكاثوليكية قداسًا لإحياء ذكرى هذه المناسبة في 17 فبراير. [ 21 ] [ 22 ] أما الكنيسة المارونية الكاثوليكية فتحتفل بذكرى الهروب إلى مصر في 29 ديسمبر، وذكرى العودة من مصر إلى الناصرة في 30 ديسمبر.

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية والإريترية التوحيدية بذكرى رحلة العائلة المقدسة من 6 أكتوبر إلى 15 نوفمبر. وتقيم الكنيسة صلاةً ليليةً وخدمات دينية كل أحد. وتُطلق الكنيسة على هذه الفترة اسم "زيمين تسغي" أو "فترة الزهور"، لربطها بين نمو الزهور في الأراضي الإثيوبية والرمزية التي تمثلها مريم العذراء ويسوع. وقد صام بعض أتباع الكنيسة خلال هذه الفترة تذكيرًا بمعاناة العائلة المقدسة وتحدياتها. [ 23 ]

في الفن

رحلة الهروب إلى مصر (أعلى)، مصورة على صليب مون هاي، أيرلندا (القرن العاشر)

كانت رحلة مريم إلى مصر موضوعًا شائعًا في الفن، حيث تُصوَّر مريم مع الطفل على حمار يقوده يوسف، مستعيرةً الأيقونات القديمة لرحلة بيزنطية نادرة إلى بيت لحم . ومع ذلك، يُصوَّر يوسف أحيانًا وهو يحمل الطفل على كتفيه. [ 24 ] قبل عام 1525 تقريبًا، كانت هذه الرحلة تُشكِّل عادةً جزءًا من دورة أكبر، سواءً كانت دورة ميلاد المسيح ، أو دورة حياة المسيح ، أو دورة حياة العذراء .

أيقونة روسية للرحلة إلى مصر؛ يظهر الجزء السفلي منها أصنام مصر وهي تسقط بأعجوبة أمام يسوع وتتحطم (القرن السابع عشر).

ابتداءً من القرن الخامس عشر في هولندا ، شاع تصوير العائلة المقدسة وهي تستريح خلال رحلتها، أو ما يُعرف بـ" الراحة أثناء الهروب إلى مصر" ، وهو موضوع غير توراتي ، وربما بحلول أواخر القرن السادس عشر أصبح أكثر شيوعًا من تصوير العائلة المسافرة الأصلية. وكانت العائلة تُصوَّر غالبًا برفقة ملائكة، وفي الصور القديمة كان يُصوَّر أحيانًا بصبي أكبر سنًا قد يُمثِّل يعقوب أخو الرب ، والذي يُفسَّر على أنه ابن يوسف من زواج سابق. [ 25 ]

عادةً ما كانت خلفية هذه المشاهد (إلى أن شدد مجمع ترينت القيود على هذه الإضافات إلى الكتاب المقدس) تتضمن عددًا من المعجزات المنحولة ، مما أتاح الفرصة لظهور فن رسم المناظر الطبيعية . في معجزة القمح ، استجوب الجنود المطاردون الفلاحين، سائلين إياهم متى مرت العائلة المقدسة. فأجاب الفلاحون بصدق أنهم مروا أثناء بذرهم لبذور القمح ، مما دفع الجنود إلى التخلي عن المطاردة ظنًا منهم أن العائلة المقدسة مرت قبل أشهر؛ إلا أن الفلاحين، دون علمهم، كانوا قد زرعوا بذورهم في اليوم السابق، ونما القمح بمعجزة حتى بلغ طوله الكامل بين عشية وضحاها. وفي معجزة الصنم، سقط تمثال وثني من قاعدته أثناء مرور الطفل يسوع، وانفجر نبع من الصحراء (كانت هذه المعجزات منفصلة في الأصل، ولكنها غالبًا ما تُدمج). وفي أساطير أخرى أقل شيوعًا، تخلت مجموعة من اللصوص عن خطتهم لسرقة المسافرين، وانحنت شجرة نخيل لتسمح لهم بقطف ثمارها. [ 26 ]

خلال القرن السادس عشر، ومع ازدياد الاهتمام برسم المناظر الطبيعية ، أصبح هذا الموضوع شائعًا كموضوع منفرد للوحات، وغالبًا ما كانت الشخصيات صغيرة في مشهد طبيعي واسع. وقد لاقى هذا الموضوع رواجًا خاصًا لدى الرسامين الرومانسيين الألمان ، وفي وقت لاحق من القرن التاسع عشر، كان أحد مواضيع العهد الجديد التي استقطبت المعالجة الاستشراقية . ومن اللافت للنظر أن الفنان جيانباتيستا تيبولو، في القرن الثامن عشر، أنتج سلسلة كاملة من النقوش تضم 24 مشهدًا من رحلة العائلة المقدسة، معظمها يُظهر مناظر مختلفة للعائلة أثناء سفرها. [ 27 ]

رحلة إلى مصر ، بقلم هنري أوساوا تانر ، 1923

من بين المواضيع التي تناولتها اللوحات بعد وصول الطفل يسوع إلى مصر، لقاءه بابن عمه، يوحنا المعمدان ، الذي أنقذه الملاك أورييل من بيت لحم قبل المذبحة ، وفقًا للأسطورة ، وانضم إلى العائلة المقدسة في مصر. وقد رسم العديد من الفنانين هذا اللقاء بين الطفلين المقدسين خلال عصر النهضة، بعد أن اشتهر بفضل ليوناردو دافنشي ثم رافائيل بأعمال مثل لوحة " عذراء الصخور" لليوناردو .

كانت " الهروب إلى مصر " موضوعًا مفضلًا لدى هنري أوساوا تانر ، إذ تصوّر هروب العائلة المقدسة سرًا من قتلة الملك هيرودس (متى 2: 12-14). ويعبّر تانر في هذه اللوحة عن حساسيته تجاه قضايا الحرية الشخصية، والهروب من الاضطهاد، وهجرات الأمريكيين من أصل أفريقي من الجنوب إلى الشمال. [ 28 ]

تحتوي مسرحيتان من دورة أوردو راخيليس التي تعود إلى العصور الوسطى على سرد لرحلة الهروب إلى مصر، والمسرحية الموجودة في كتاب فلوري المسرحي تحتوي على التمثيل الدرامي الوحيد للعودة من مصر.

العائلة المنفية، أليساندرو فانتيرا، 2025، قصر سان كاليستو، الفاتيكان

عُرض عملٌ للفنان أليساندرو فانتيرا، أُبدع خصيصًا  لدائرة تعزيز التنمية البشرية المتكاملة ، في 16 يناير 2026، في ختام السنة المقدسة . أُقيم الحفل في  قصر سان كاليستو الفخم  في روما، بحضور الكاردينال مايكل تشيرني اليسوعي ، رئيس الدائرة، والمونسنيور جوزيف بارلاش، وكيل الدائرة. يُصوّر العمل لحظةً مؤثرةً من رحلة العائلة المقدسة إلى مصر، واضعًا إياها رمزياً في سياق قطاع غزة . يُعدّ هذا المشروع ذا أثرٍ روحيٍّ عميق، ومبتكرًا حتى من منظورٍ أيقوني: ففي تاريخ الفن، نادراً ما تُصوّر الأعمال الفنية هذا الحدث، وغالبًا ما ترتبط بموضوع "الراحة" بدلاً من موضوع "الرحلة" الأكثر مأساويةً. [ 29 ]

في الموسيقى

يروي العمل الموسيقي "طفولة المسيح" (1854) للمؤلف الموسيقي الفرنسي هيكتور بيرليوز الأحداث بدءًا من حلم هيرودس ولقائه بالمجوس مرورًا بتحذير الملائكة والهروب إلى مصر حتى وصول العائلة المقدسة إلى سايس.

تتخذ اثنتان من الأعمال الكورالية للمؤلف الموسيقي الألماني ماكس بروخ موضوع الرحلة إلى مصر - رحلة العائلة المقدسة (1863) [ 30 ] والرحلة إلى مصر (1871). [ 31 ]

ألف الملحن الألماني فالنتين روكيبير أوبرا بعنوان "الهروب إلى مصر" ، والتي عُرضت في موسم 2021/2022 في مسرح مودينا البلدي ، ومسرح لينز الحكومي ، والمسرح الوطني الصربي في نوفي ساد. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

Die Flucht nach Ägypten بقلم كارل سبيتزويج ، 1875-1879

الناصريون، والناصرة، والنذيريون

نافورة في الناصرة ، يُقال إنها كانت تستخدم من قبل العائلة المقدسة (صورة فوتوغرافية، 1917)

بينما يذكر لوقا أن عائلة يسوع كانت في الأصل من بلدة الناصرة ، يذكر متى أن العائلة انتقلت إليها خوفًا من أرخيلاوس الذي كان يحكم اليهودية بدلًا من والده هيرودس . لم يُذكر اسم الناصرة ، التي أصبحت مدينة آنذاك، في العهد القديم أو كتابات يوسيفوس أو المصادر الحاخامية، [ 35 ] مع أن العديد من علماء الآثار المسيحيين المتخصصين في الكتاب المقدس ، مثل عالم المصريات الإنجيلي كينيث كيتشن ، يؤكدون أنهم على يقين تام بوجود قرية في المنطقة في زمن يسوع. [ 36 ] يشير كلارك إلى أن موقع الناصرة يقع شمال موقع مدينة صفورية الكبيرة . في ذلك الوقت، كانت صفورية قد دُمرت إلى حد كبير في أعمال العنف التي أعقبت وفاة هيرودس الكبير ، وكان هيرودس أنتيباس يعيد بناءها ، ولذا يتكهن كلارك بأن يوسف، النجار، ربما رأى في ذلك مصدرًا جيدًا للعمل. في المقابل، لم يُذكر اسم صفورية في العهد الجديد إطلاقًا. لم يزر يسوع البالغ وأتباعه (جميعهم صيادون ورعاة غير متعلمين يتحدثون الآرامية من الريف) سوى قرى الجليل، ويفضلون القرى التي كانت متقبلة لخدمة يسوع، بينما في ويلات المدن غير التائبة ، يدين يسوع جميع المدن التي رفضته (مرة أخرى دون ذكر صفورية).

تكمن الصعوبة في الاقتباس الموجز " سيُدعى ناصريًا " في أنه لا يرد في أي موضع من العهد القديم، أو أي مصدر آخر موجود. وأقرب نص معروف مشابه هو سفر القضاة 13: 5، حيث يُذكر عن شمشون أن "الولد سيكون نذيرًا " ، والنذير كان نوعًا محددًا من الزهاد الدينيين. ونظرًا لتشابه اسمي النذير والناصرة، مع عدم ذكر الناصرة في أي مصدر آخر إلا بعد كتابة الأناجيل، وتشابه النص تقريبًا مع نص آخر يتحدث عن ميلاد بطل كان نذيرًا، فقد دفع ذلك الكثيرين إلى اقتراح أن متى ذكر في الأصل أن يسوع كان نذيرًا، ثم غيّر ذلك إلى ناصري، مُخترعًا بذلك موقعًا يُدعى الناصرة ، عندما تعارضت متطلبات الزهد مع الممارسات الدينية اللاحقة. ويرفض الباحث الإنجيلي آر تي فرانس هذا التفسير، مؤكدًا أن يسوع لم يكن نذيرًا، ومُدعيًا أنه لم يُوصف بذلك قط.

ثمة نظرية أخرى تُرجِع ذلك إلى نبوءة في إشعياء ١١: ١ ، التي تنص على أنه سيخرج قضيب من جذع يسى ، وينبت غصن من أصوله. والغصن في العبرية هو كلمة " نتزر" (נצר) . ويُحتمل أن تكون عشيرة الكهنة "النتزريين" قد استقرت في المكان الذي عُرف فيما بعد باسم نتزريث/الناصرة. ويقول بارجيل بيكسنر [ ٣٧ ] في كتابه "مع يسوع عبر الجليل" إن لقب الناصري، الذي أُطلق على يسوع، لا يُشير بالضرورة إلى مسقط رأسه بقدر ما يُشير إلى نسبه الملكي. وبينما يبدو هذا التلاعب اللفظي بلا معنى عند ترجمته إلى اليونانية ، فإن التلاعب اللفظي العبري ليس غريبًا على إنجيل متى، مما يُؤكد الرأي القائل بأن بعض أجزاء هذا الإنجيل كُتبت في الأصل بالعبرية.

استراحة في رحلة الهروب إلى مصر، بريشة لوكاس كراناش الأكبر (1504)

التقاليد المسيحية المرتبطة بالهروب إلى مصر

تُعدّ رحلة الهروب إلى مصر واحدة من آلام مريم السبعة المذكورة .

تقول إحدى التقاليد الفرنسية المحلية أن القديس أفروديسوس ، وهو قديس مصري تم تبجيله باعتباره أول أسقف لبيزييه ، هو الرجل الذي آوى العائلة المقدسة عندما هربوا إلى مصر. [ 38 ]

في المسيحية القبطية ، يُعتقد أيضًا أن العائلة المقدسة زارت العديد من المناطق في مصر، بما في ذلك مسترود (حيث توجد الآن كنيسة العذراء مريم)، ووادي النطرون (الذي يضم أربعة أديرة كبيرة)، والقاهرة القديمة، [ 39 ] بالإضافة إلى فاراما ، وتل بسطة ، وسمنود ، وبلبس ، وسمالوط ، والمعادي ، والمطرية ، [ 40 ] وأرغانوس ، [ 41 ] وأسيوط ، وغيرها. [ 42 ] كما يُروى أن العائلة المقدسة زارت القاهرة القبطية وأقامت في موقع كنيسة القديسين سرجيوس وباخوس (أبو سرجا)، [ 43 ] وفي المكان الذي تقف فيه الآن كنيسة العذراء مريم (بابل الدراغ) . في المطرية ، التي كانت آنذاك في هليوبوليس وهي الآن جزء من القاهرة، توجد شجرة جميز (وكنيسة مجاورة لها) زُرعت عام 1672 لتحل محل شجرة أقدم قيل إن مريم استراحت تحتها، أو في بعض الروايات اختبأت من مطارديها في جذعها المجوف، بينما غطت عناكب متدينة المدخل بخيوط كثيفة. [ 44 ] [ 45 ]

تعليق

كتب كورنيليوس لابيد ، معلقًا على الهروب إلى مصر، أن " المسيح هرب إلى مصر، من الناحية الرمزية ، ليعلمنا احتقار المنفى ، وأن نتوق، نحن الحجاج والمنفيين على الأرض، إلى السماء ونسعى إليها كوطننا الحقيقي. ومن هنا يقول بطرس خريزولوغوس (في عظته رقم 115): "هرب المسيح ليجعل الفرار من الاضطهاد أسهل علينا". ويقول القديس غريغوريوس النزيني (في خطبته رقم 28): "كل أرض ولا أرض وطني". لم تكن أي أرض وطنًا لغريغوريوس، لأن السماء كانت وطنه. ومرة ​​أخرى، كانت كل أرض وطنه، لأنه نظر إلى العالم أجمع كوطن له. وهكذا ، عندما سُئل سقراط عن وطنه، أجاب: "مواطن العالم". [ 46 ]

يشير جوستوس كنيشت إلى أن رحلة يوسف تُظهر علم الله المطلق ، إذ كتب: "كان الله يعلم أن هيرودس سيرسل جنودًا إلى بيت لحم في الصباح لقتل الصبيان الذين تقل أعمارهم عن سنتين؛ لذلك أمر القديس يوسف بالفرار في منتصف الليل. وكان الرب الإله يعلم أيضًا لحظة وفاة هيرودس، وكذلك سوء نية ابنه وخليفته أرخيلاوس. لذلك حذر القديس يوسف من العودة إلى يهودا، بل أن يقيم في الناصرة في الجليل." [ 47 ]

يتأمل روجر باكستر في رحلة ابنه هيرودس في كتابه "تأملات" ، قائلاً: "ما أشدّ اختلاف أفكار الله عن أفكار البشر! فما كاد المسيح يولد حتى نُفي. كان بإمكان الله القدير أن يُخلص العالم من هيرودس، أو أن يُهدئ غضبه، أو أن يُخفي ابنه الإلهي؛ لكنه اختار الوسائل المعتادة للسلامة، فكان لا بدّ لابنه أن يطير. تأملوا كيف كان هذا مُهينًا لكرامة الفادي، وكم كان مليئًا بالمصاعب. هكذا يُعامل الله دائمًا من يُحبهم أكثر من غيرهم. هل أنتم أعظم أو أفضل من ابن الله؟ فلماذا تتذمرون إذن عندما تُهيئ لكم عنايته المصاعب؟" [ 48 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ "دي فليخت نار مصر" . lib.ugent.be . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2020 .
  2. ↑ فون هاجن، فيكتور دبليو. الطرق التي أدت إلى روما، نشرتها دار وايدنفيلد ونيكلسون عام 1967. ص 106. 
  3. ↑ الكتاب المقدس الدراسي الكاثوليكي لإغناطيوس، العهد الجديد (2010). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. ص 9. ISBN 978-1586174842
  4. ↑ الكتاب المقدس الدراسي الأرثوذكسي (2008). ناشفيل: توماس نيلسون. ص 1268. ISBN 978-0718003593
  5. ↑ رايت، إن تي ومايكل إف. بيرد (2019). العهد الجديد في عالمه . لندن: SPCK؛ غراند رابيدز: زوندرفان أكاديميك. ص 590. ISBN 978-0310499305
  6. ↑ ترجمة برينتون السبعينية لسفر هوشع 11 ، تم الاطلاع عليها في 4 ديسمبر 2016
  7. ↑ لوقا 2، الآيات 22-40
  8. ↑ فونك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر، سان فرانسيسكو، 1998. "متى"، الصفحات 129-270
  9. ↑ فونك، روبرت و. وندوة يسوع . أعمال يسوع: البحث عن أعمال يسوع الحقيقية. هاربر، سان فرانسيسكو. 1998. "لوقا"، ص 267-364
  10. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس. بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "متى" ص 272-285
  11. ↑ نيل، ويليام (1962). تفسير هاربر للكتاب المقدس . نيويورك: هاربر آند رو. ص 336.
  12. ↑ ألبرايت، دبليو إف ؛ مان، سي إس (1971). إنجيل متى . سلسلة أنكور للكتاب المقدس. المجلد 26. ص 17. ISBN   978-0-3850-8658-5.
  13. ↑ فرانس، آر تي (1981). "الكتاب المقدس والتقليد والتاريخ في روايات طفولة متى". في: فرانس، آر تي؛ وينهام، ديفيد (محرران). منظورات الإنجيل: دراسات في التاريخ والتقليد في الأناجيل الأربعة . المجلد 2. شيفيلد (المملكة المتحدة): مطبعة جيه إس أو تي. ص 257. ISBN   0-905774-31-0.
  14. ↑ "الثامن" . الأبوكريفا: إنجيل طفولة يسوع الأولى .
  15. ↑ إنجيل متى الزائف في مكتبة الجمعية الغنوصية، الأسفار القانونية المسيحية والأدب المسيحي المبكر
  16. ↑ مصطفى أكيول، يسوع الإسلامي: كيف أصبح ملك اليهود نبيًا للمسلمين (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 2017)، ص 114-115.
  17. 1 2 "هروب العائلة المقدسة والعودة – كنيسة التواهدو الأرثوذكسية الإثيوبية قسم مدارس الأحد – ماهيبيري كيدوسان" .
  18. ↑ أ. ج. وينسينك وبينيلوبي س. جونستون، "مريم"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير ب. بيرمان، ث. بيانكيس، س. إ. بوسورث، إ. فان دونزيل، و و. ب. هاينريش. تمت زيارتها عبر الإنترنت في 30 سبتمبر 2018. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0692 ، ISBN 9789004161214.
  19. ↑ مصطفى أكيول، يسوع الإسلامي: كيف أصبح ملك اليهود نبيًا للمسلمين (نيويورك: مطبعة سانت مارتن، 2017)، ص 114-116.
  20. ^ Oddbjørn Leirvik، صور يسوع المسيح في الإسلام ، الطبعة الثانية. (لندن: كونتينيوم، 2010)، ص 59، 64.
  21. ↑ "СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО – دريفيو" . drevo-info.ru (باللغة الروسية) . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2023 .
  22. ↑ روك، ويليام (17 فبراير 2023). "قداس الهروب إلى مصر" . fssp.com . أخوية القديس بطرس الكهنوتية . تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2023 .
  23. ^ "Zemene Tsigie (موسم الزهور) – قسم مدارس الأحد بكنيسة تيواهدو الأرثوذكسية الإثيوبية – ماهيبيري كيدوسان" .
  24. ↑ تيرير أليفريس، إل.، "جوزيف كريستوفر في لا فويت إن إيجيبت"، Zeitschrift für Kunstgeschichte ، 2016
  25. ↑ لم يظهر هذا الموضوع إلا في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. في بعض التقاليد الأرثوذكسية، يكون الصبي الأكبر هو من يحمي يوسف من "الراعي المُغوي" في مشهد الميلاد الرئيسي. جي شيلر، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول ، 1971 (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، ص 124، ISBN 0-85331-270-2.
  26. ↑ شيلر: ١١٧-١٢٣. وردت حادثة النخلة أيضًا في القرآن . توجد روايتان مختلفتان عن سقوط التمثال، إحداهما تتعلق بوصول العائلة إلى مدينة سوتينا المصرية، والأخرى تُصوَّر عادةً في العراء. وأحيانًا تُصوَّر كلتاهما.
  27. ↑ تم فهرستها تحت اسم Baudi di Vesme nos 1–27 (مع ثلاث لوحات من الغلاف الأمامي وما إلى ذلك).
  28. ↑ " الهروب إلى مصر ، هنري أوساوا تانر، متحف متروبوليتان للفنون" .
  29. ↑ ""La Famiglia Esule"، un ponte tra passato epresente nell'opera di Alessandro Fantera - Vatican News" . www.vaticannews.va . 27 يناير 2026.
  30. ↑ "ماكس بروخ" . myorchestra.net . MyOrchestra . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2022 .
  31. ↑ بريزر، ماركوس. "رحلة العائلة المقدسة، العمل رقم 20، لجوقة وأوركسترا / رحلة إلى مصر، العمل رقم 31، 1، لسوبرانو وجوقة وأوركسترا" . repertoire-explorer.musikmph.de . إنتاج موسيقي هوفليش . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 ديسمبر 2022 .
  32. ↑ "كروس أوبرا: الآخرية والخوف والاكتشاف" . كروس أوبرا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  33. ^ "تفاصيل Landestheater Linz" . www.landestheater-linz.at . تم الاسترجاع في 21 يناير 2022 .
  34. ↑ "كروس أوبرا: الآخرية والخوف والاكتشاف، تشينك | مسرح لينز الوطني" . قاعدة بيانات الأوبرا (بالألمانية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يناير 2022 .
  35. ↑ بيركنز، ب. (1996). الناصرة. في: ب. ج. أختماير (محرر)، قاموس هاربر كولينز للكتاب المقدس ، ص 741-742. سان فرانسيسكو: هاربر كولينز. ​​ISBN 0-06-060037-3.
  36. ↑ الجليل مؤرشف في 9 مايو 2006 في آلة Wayback Machine .
  37. ↑ بارجيل بيكسنر
  38. ↑ موقع كاثوليكي على الإنترنت. "القديس أفروديسوس - قديسون وملائكة" . موقع كاثوليكي على الإنترنت .
  39. ↑ جي دبليو ميري، و. إندي، نيللي فان دورن هاردر، هواري التواتي، عبد العزيز ساشيدينا، ث. Zarcone, M. Gaborieau, R. Seesemann and S. Reese، "زيارة"، في موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس. تمت استشارته عبر الإنترنت في 30 سبتمبر 2018، رقم doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_1390 ISBN 9789004161214.
  40. ↑ "رحلة إلى مصر" .
  41. ↑ "دير الجرنوس" . موسوعة كليرمونت القبطية . 1991.
  42. ↑ سانت ماري مونس
  43. ↑ "القاهرة القبطية" . www.egyptologyonline.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 ديسمبر 2007.
  44. ↑ "Category:Virgin Mary tree - Wikimedia Commons" . commons.wikimedia.org .
  45. ↑ "معلومات سياحية" . مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2012.
  46. ↑ لابيد، كورنيليوس (1889). الشرح الكبير لكورنيليوس أ لابيد . ترجمة توماس ويمبرلي موسمان.
  47. ↑ كنيشت، فريدريك جوستوس (1910). "الفصل التاسع: الهروب إلى مصر" . تعليق عملي على الكتاب المقدس . ب. هيردر. 
  48. ↑ باكستر، روجر (1823). "هروب المسيح إلى مصر" . تأملات لكل يوم من أيام السنة . نيويورك: بنزيجر براذرز. 

للمزيد من القراءة

  • ألبرايت، دبليو إف وسي إس مان. "متى". سلسلة الكتاب المقدس المرساة . نيويورك: دابلداي وشركاه، 1971.
  • براون، ريموند إي. ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيل متى وإنجيل لوقا . نيويورك: دابلداي؛ لندن: جي. تشابمان، 1977. طبعة محدثة 1993.
  • كلارك، هوارد دبليو. إنجيل متى وقراؤه: مقدمة تاريخية للإنجيل الأول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 2003.
  • فرنسا، RT إنجيل متى: مقدمة وتعليق. ليستر: إنتر-فارسيتي، 1985.
  • فرنسا، RT "الاقتباسات الصيغية من متى 2 ومشكلة الاتصالات". دراسات العهد الجديد. المجلد 27، 1981.
  • جبرا، جودات (محرر). كن هناك: رحلة العائلة المقدسة في مصر. القاهرة ونيويورك: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة، 2001.
  • جولدر، دكتوراه في الطب ، مدراش وقراءة في إنجيل متى . لندن: SPCK، 1974.
  • غوندري، روبرت هـ. ماثيو: تعليق على فنه الأدبي واللاهوتي. غراند رابيدز: شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1982.
  • جونز، ألكسندر. إنجيل متى. لندن: جيفري تشابمان، 1965.
  • شفايتزر، إدوارد . البشارة بحسب إنجيل متى. أتلانتا: مطبعة جون نوكس، 1975