المسجد الأموي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 23 صور
الموسوعة الحرة

الجامع الأموي ( بالعربية : ٱلْجَامِع ٱلْأُمَوِي ، بالحروف اللاتينية :  al-Jāmiʿ al-Umawī )، المعروف أيضًا باسم الجامع الأموي الكبير ( بالعربية : جَامِع بَنِي أُمَيَّة ٱلْكَبِيْر ، بالحروف اللاتينية :  Jāmiʿ Banī Umayyah al-Kabīr )، يقع في مدينة دمشق القديمة ، عاصمة سوريا ، وهو أحد أكبر وأقدم المساجد في العالم. تستمد أهميته الدينية من الروايات الأخروية المتعلقة به وبالأحداث التاريخية المرتبطة به. ويعتبره كل من التراث المسيحي والإسلامي مدفن رأس يوحنا المعمدان ، وهو تقليد يعود إلى القرن السادس الميلادي. ويضم الجامع ضريحين يُخلدان ذكرى الحسين بن علي ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والذي غالبًا ما تُقارن شهادته بشهادة يوحنا المعمدان. يُعتبر هذا المسجد أقدم مسجد لا يزال يُستخدم بشكله الأصلي. [ 1 ]

استُخدم الموقع كدار عبادة منذ العصر الحديدي ، حين بنى الآراميون عليه معبدًا مخصصًا لإله المطر حداد . وارتبط لاحقًا بالإله اليوناني زيوس خلال العصر الهلنستي . وتحت الحكم الروماني بعد عام 64 ميلادي، تحوّل إلى مركز عبادة جوبيتر ، إله المطر الروماني، ليصبح أحد أكبر المعابد في سوريا. أما الجدران الحالية للمسجد فهي الجدران الداخلية لمعبد جوبيتر (الذي بُني بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي).

عندما انتقلت الإمبراطورية في سوريا إلى الحكم البيزنطي المسيحي، حوّل الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 ) المبنى إلى كاتدرائية، [ 2 ] ومقرًا لثاني أعلى أسقف في بطريركية أنطاكية . بعد الفتح الإسلامي لدمشق عام 634، خُصص جزء من الكاتدرائية كمصلى صغير ( مصلى ) للفاتحين المسلمين، وقُسّم إلى قسمين شرقي وغربي. [ 2 ] ومع ازدياد عدد المسلمين، صادر الخليفة الأموي الوليد بن عبد العزيز ( حكم من 705 إلى 715 ) ما تبقى من الكاتدرائية لاستخدام المسلمين، وأعاد إلى المسيحيين ممتلكات أخرى في المدينة تعويضًا عن ذلك.

هُدم مبنى الكنيسة الصغيرة، وشُيّد مكانه مجمع مسجدٍ جامعٍ فخم. استغرق بناء هذا الصرح الجديد تسع سنوات، بمشاركة آلاف العمال والحرفيين من مختلف أنحاء الإمبراطوريتين الإسلامية والبيزنطية، وبتكلفة باهظة، ومُوِّل من غنائم الحروب التي جُمعت خلال الفتوحات الأموية والضرائب المفروضة على القوات العربية في دمشق . وعلى عكس المساجد البسيطة في ذلك الوقت، تميّز المسجد الأموي بتصميمه البازيليكي الواسع ، بثلاثة أروقة متوازية وصحن مركزي عمودي يمتد من مدخل المسجد إلى ثاني محراب مقعر في العالم . واشتهر المسجد بتكويناته الغنية من ألواح الرخام، وفسيفسائه الذهبية الواسعة ذات الزخارف النباتية، والتي تغطي مساحة تقارب 4000 متر مربع (43000 قدم مربع ) ، ما يجعله على الأرجح الأكبر في العالم. 

في عهد العباسيين (750-860)، أُضيفت مبانٍ جديدة، منها قبة الخزانة ومئذنة العروس، بينما قام المماليك (1260-1516) بجهود ترميم واسعة النطاق، وأضافوا مئذنة قايتباي. وقد أحدث الجامع الأموي نقلة نوعية في العمارة الإسلامية الناشئة ، إذ تميز بتصميم أكثر تنظيمًا وفخامة مقارنةً بالمساجد السابقة. وحظي الجامع بمكانة مرموقة عبر تاريخه، حتى أن العديد من الكتّاب المسلمين في العصور الوسطى اعتبروه "إحدى عجائب الدنيا". [ 3 ] ورغم أن البناء الأصلي قد خضع لتعديلات عديدة نتيجة الحرائق وأضرار الحروب وأعمال الترميم، إلا أنه يُعدّ من المساجد القليلة التي حافظت على شكلها وخصائصها المعمارية التي تعود إلى القرن الثامن، فضلًا عن طابعها الأموي .

تاريخ

الفترة ما قبل الإسلام

يُعد موقع الجامع الأموي موقعًا للعبادة منذ العصر الحديدي . كانت دمشق عاصمة دولة آرام الدمشقية ، وقد شُيّد معبد كبير للإله حداد-رمان ، إله العواصف الرعدية والأمطار، في موقع الجامع الحالي. لا يزال حجر واحد قائمًا من المعبد الآرامي، يعود تاريخه إلى عهد الملك حزائيل ، وهو معروض حاليًا في المتحف الوطني بدمشق . [ 4 ]

استمر معبد حداد-رمان في لعب دور محوري في المدينة بعد ذلك. في ظل حكم السلوقيين خلال العصر الهلنستي ، على الأرجح في القرن الثاني قبل الميلاد، [ 5 ] تم تكريس المعبد رسميًا للإله اليوناني زيوس، الذي تم دمجه مع حداد-رمان. [ 5 ] [ 6 ] بعد أن غزت الإمبراطورية الرومانية دمشق عام 64 قبل الميلاد، أدخلوا عبادة الإله الروماني المكافئ، جوبيتر . وهكذا، شرعوا في مشروع لإعادة تصميم المعبد وتوسيعه، والذي بدأ على الأرجح في عهد أغسطس ( حكم من 27 قبل الميلاد  إلى  14 ميلاديًا ). [ 6 ] [ 7 ] ربما شارك المهندس المعماري أبولودوروس، المولود في دمشق لاحقًا، في التصميم. [ 8 ]

أصبح معبد جوبيتر الجديد مركزًا لعبادة جوبيتر الإمبراطورية ، وجاء ردًا على الهيكل الثاني في القدس . [ 9 ] شهد معبد جوبيتر إضافات أخرى خلال العصر الروماني المبكر، مُوِّل بعضها بتبرعات من أفراد. [ 10 ] خضع المعبد لمزيد من التجديد والتزيين خلال عهد سيبتيموس سيفيروس ( حكم من 193 إلى 211 ). من المرجح أن بقايا المدخل الغربي الظاهرة اليوم تعود إلى عهده. [ 11 ] بحلول القرن الرابع، اشتهر المعبد بشكل خاص بحجمه وجماله. كان يفصله عن المدينة جداران. امتد الجدار الخارجي الأول على مساحة واسعة شملت سوقًا، بينما أحاط الجدار الداخلي الثاني بقدسية جوبيتر. كان أكبر معبد في سوريا الرومانية . [ 12 ]

في عام 391، حُوِّل معبد جوبيتر إلى كاتدرائية على يد الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس الأول ( حكم من 379 إلى 395 ). [ 13 ] ويُرجَّح أن الكنيسة كانت من أكبر الكنائس في ذلك الوقت. [ 14 ] وكانت مقرًا لأسقف دمشق، الذي كان يحتل المرتبة الثانية في بطريركية أنطاكية بعد البطريرك نفسه. [ 15 ]

الإنشاءات الأموية

الأساسات والإنشاءات

بقايا مدخل ثلاثي قديم من العصر الروماني في الجدار الجنوبي الخارجي للمسجد [ 16 ]

سقطت دمشق في أيدي القوات العربية المسلمة بقيادة خالد بن الوليد عام 634. وفي عام 661، خضعت الخلافة الإسلامية لحكم الدولة الأموية ، التي اختارت دمشق عاصمةً إداريةً للعالم الإسلامي . [ 17 ] ظلت الكاتدرائية البيزنطية تُستخدم من قِبل المسيحيين المحليين، ولكن بُنيت مصلى ( مصلى ) للمسلمين في الجزء الجنوبي الشرقي من المبنى. [ 18 ] [ 19 ] لم يكن المصلى يتسع للعدد المتزايد من المصلين المسلمين في دمشق. كما افتقرت المدينة إلى مساحة كافية لبناء مسجد جامع كبير . [ 20 ] قرر الخليفة الأموي السادس ، الوليد بن عبد العزيز ( حكم من 705 إلى 715)، بناء مسجد في موقع الكاتدرائية عام 706. [ 17 ] مُعلنًا: [ 21 ]

يا أهل دمشق، أربعة أشياء تمنحكم تفوقاً ملحوظاً على بقية العالم: مناخكم، ومياهكم، وفواكهكم، وحماماتكم. أردت أن أضيف إلى هذه الأشياء شيئاً خامساً: هذا المسجد.

أشرف الوليد بن عبد العزيز شخصيًا على المشروع، وأمر بهدم معظم أجزاء الكاتدرائية، بما في ذلك المصلى . وقد غيّر بناء المسجد تخطيط المبنى تغييرًا جذريًا، مع الحفاظ على الجدران الخارجية لحرم المعبد الروماني. [ 18 ] [ 19 ] فبينما كان المبنى الرئيسي للكنيسة (والمعابد التي سبقتها) يقع في وسط الحرم المستطيل، وُضعت قاعة الصلاة في المسجد ملاصقةً لجدارها الجنوبي. وقد أعاد المهندس المعماري استخدام أعمدة وأروقة الكنيسة، ففككها وأعاد تركيبها في المبنى الجديد. وإلى جانب استخدامه كمسجد جامع كبير للدمشقيين، كان الهدف من بناء دار العبادة الجديدة تكريمًا للمدينة. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

واجهة قاعة الصلاة

رداً على احتجاجات المسيحيين على هذه الخطوة، أمر الوليد بإعادة جميع الكنائس المصادرة الأخرى في المدينة إلى المسيحيين كتعويض. اكتمل بناء المسجد عام 711م، [ 25 ] [ 26 ] أو عام 715م، بعد وفاة الوليد بفترة وجيزة، على يد خليفته سليمان بن عبد الملك ( حكم من 715م إلى 717م ). [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] ووفقاً للمؤرخ الفارسي ابن الفقيه ، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي ، فقد أُنفق ما بين 600,000 و1,000,000 دينار ذهبي على المشروع. [ 22 ] [ 27 ] ويشير المؤرخ خالد يحيى بلانكينشيب إلى أن جيش دمشق الميداني ، الذي بلغ تعداده نحو 45,000 جندي، فُرضت عليه ضريبة ربع رواتبهم لمدة تسع سنوات لتمويل بنائه. [ 25 ] [ 26 ] شكّل الحرفيون الأقباط (المصريون)، بالإضافة إلى العمال الفرس والهنود واليونانيين والمغاربيين ، الجزء الأكبر من القوى العاملة التي بلغ قوامها 12,000 شخص. [ 28 ] [ 27 ] كما أثارت التكاليف الباهظة استياءً مبدئيًا بين السكان، وانتقادات من بعض الكتّاب المسلمين. [ 29 ] [ 30 ]

حظي المسجد بأهمية دينية وثقافية بالغة على مر تاريخه، كما كان له تأثير قوي على العمارة الإسلامية اللاحقة . [ 3 ] وقد اعتبره مؤلفو العصور الوسطى المسلمون أحد "عجائب الدنيا"، مشيدين بهندسته المعمارية وزخارفه. [ 31 ] بل إن بعض مؤلفي العصور الوسطى ذهبوا إلى القول بأن المسجد يحتل المرتبة الرابعة من بين عجائب الدنيا الخمس لجماله الفائق وتكلفته الباهظة، بينما تحتل زخارفه المرتبة الخامسة. [ 31 ]

تصميم التخطيط

مخطط أرضي للمسجد (اليوم)، مع الفناء في الأعلى وقاعة الصلاة ذات الأروقة الثلاثة في الأسفل

كان تصميم المسجد الجديد مبتكرًا وذا تأثير بالغ في تاريخ العمارة الإسلامية المبكرة. [ 32 ] [ 33 ] وكانت المساجد الأولى قبل ذلك عبارة عن مبانٍ بسيطة نسبيًا ذات أعمدة (قاعة ذات سقف مسطح مدعومة بأعمدة)، وكان المسجد النبوي في المدينة المنورة نموذجًا مهمًا لها. [ 34 ] وقدّم المسجد الجديد في دمشق تصميمًا أكثر شبهاً بالبازيليك لهذا النموذج، بثلاثة أروقة متوازية وصحن مركزي عمودي. وقد وفّر الصحن المركزي، الذي يمتد من المدخل الرئيسي إلى المحراب ( المكان المخصص للصلاة في جدار القبلة ) ويتميز بقبة مركزية، محورًا جماليًا جديدًا ربما صُمّم لإبراز المنطقة التي كانت مخصصة في الأصل للخليفة أثناء الصلاة، بالقرب من المحراب . [ 32 ] [ 33 ] ولا يزال هناك بعض الغموض حول ما إذا كانت القبة في الأصل أمام المحراب مباشرة (كما هو الحال في العديد من المساجد اللاحقة) أو في موقعها الحالي في منتصف الصحن المركزي. [ 35 ] عزا الباحثون تصميم مخطط المسجد إلى تأثيرات الكنائس المسيحية البيزنطية في المنطقة. [ 32 ] [ 36 ] وقد جادل كل من رافي غرافمان وميريام روزين أيالون بأن المسجد الأقصى الأموي الأول الذي بُني في القدس، والذي بدأه عبد الملك (والد الوليد) واستُبدل لاحقًا بمبانٍ أخرى، كان له تصميم مشابه جدًا للمسجد الأموي الحالي في دمشق، وأنه ربما كان نموذجًا يُحتذى به. [ 37 ]

داخل قاعة الصلاة

لم يكن للمسجد في البداية مآذن، إذ لم تكن هذه السمة المعمارية للمساجد شائعة إلا لاحقًا. مع ذلك، احتوت زاويتان على الأقل من سور المسجد الخارجي على أبراج قصيرة أو منصات أو مظلات سقفية كان المؤذن يستخدمها لرفع الأذان ، ما يشكل نوعًا من المآذن البدائية. وقد أشارت المصادر العربية التاريخية إلى هذه العناصر باسم "مِذْحَنَة" أو "صَامَى " ( بسبب صغر حجمها ). [ 38 ] [ 39 ] وأشارت المصادر العربية إلى أنها كانت أبراجًا رومانية قديمة كانت قائمة بالفعل في زوايا الحرم قبل بناء المسجد، وبقيت على حالها وأعيد استخدامها بعد البناء. [ 38 ] [ 40 ]

زخرفة

بقايا الألواح الرخامية الأصلية حول الجزء الداخلي من باب جيرون، البوابة الشرقية للمسجد [ 41 ]

كان المسجد مزخرفًا بزخارف غنية. غطت ألواح رخامية فاخرة الجدران السفلية، مع أن نماذج قليلة فقط من الرخام الأصلي بقيت اليوم قرب البوابة الشرقية. [ 42 ] رُفعت جدران قاعة الصلاة فوق مستوى جدران الحرم القديم ، مما أتاح تركيب نوافذ جديدة في الجدران العلوية. تميزت النوافذ بشبكات منحوتة بزخارف بديعة ، تُنبئ بأنماط النوافذ في العمارة الإسلامية اللاحقة. [ 42 ] [ 43 ]

كان العنصر الزخرفي الأكثر شهرة على الإطلاق هو تغطية الفسيفساء ، التي كانت تغطي في الأصل جزءًا كبيرًا من الفناء والقاعة الداخلية. ولا تزال أفضل بقاياها المحفوظة ظاهرة في الفناء حتى اليوم. [ أ ]

تشير بعض التقديرات إلى أن المسجد الأصلي كان يضم أكبر مساحة من الفسيفساء الذهبية في العالم، إذ غطت ما يقارب 4000 متر مربع (43000 قدم مربع ) . [ 33 ] تُصوّر الفسيفساء مناظر طبيعية ومبانٍ بأسلوب روماني متأخر مميز. [ 46 ] [ 47 ] وقد عكست هذه الفسيفساء تنوعًا واسعًا في الأساليب الفنية التي استخدمها فنانو الفسيفساء والرسامون منذ القرن الأول الميلادي، إلا أن الجمع بين كل هذه الأساليب المختلفة في مكان واحد كان ابتكارًا في ذلك الوقت. [ 48 ] وكما هو الحال في قبة الصخرة ، التي بناها عبد الملك سابقًا، كانت النباتات هي الزخرفة الأكثر شيوعًا، إلا أن تلك الموجودة في مسجد دمشق أكثر واقعية. [ 48 ] بالإضافة إلى تصوير المناظر الطبيعية الكبيرة، كان هناك إفريز فسيفسائي بزخارف كرمة معقدة (يُشار إليها باسم " الكرمة" في المصادر التاريخية العربية ) يمتد حول جدران قاعة الصلاة، فوق مستوى المحراب . [ 49 ] النقص الملحوظ الوحيد هو غياب الأشكال البشرية والحيوانية، وهو ما يُرجح أنه قيد جديد فرضه الراعي المسلم. [ 48 ] 

الرواق الغربي للفناء، مع بقايا جزئية من زخرفة الفسيفساء [ 50 ]

تشير المصادر العربية التاريخية، التي كُتبت في الغالب في القرون اللاحقة، إلى أن الحرفيين والمواد المستخدمة في صناعة فسيفساء المسجد استُوردت من العاصمة البيزنطية القسطنطينية . [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] زعم المؤرخ ابن عساكر، الذي عاش في القرن الثاني عشر، أن الوليد ضغط على الإمبراطور البيزنطي لإرسال 200 حرفي إليه، مهددًا بتدمير جميع الكنائس داخل الأراضي الأموية إذا رفض. [ 54 ] [ 55 ] وقد قبل العديد من الباحثين، استنادًا إلى هذه الأدلة من المصادر العربية، الأصل البيزنطي (القسطنطيني) للفسيفساء، [ 56 ] [ 44 ] بينما فسرها آخرون، مثل كريسويل ، على أنها إضافة لاحقة من المؤرخين المسلمين ذات دلالة سياسية رمزية. [ 57 ]

يشير مؤرخ الفن فينبار باري فلود إلى أن المصادر التاريخية تذكر العديد من الهدايا الأخرى الواضحة من الحرفيين والمواد التي قدمها الأباطرة البيزنطيون إلى الخلفاء الأمويين وغيرهم من الحكام، مما يعكس على الأرجح إعجابًا واسع النطاق بالحرفية البيزنطية استمر في أوائل العصر الإسلامي. [ 58 ] ويلاحظ أنه في حين أن التأثير البيزنطي واضح بالفعل في صور فسيفساء المسجد، إلا أن هناك طرقًا متعددة كان بإمكان فناني الفسيفساء البيزنطيين المساهمة بها في إنتاجها، بما في ذلك التعاون مع الحرفيين المحليين. [ 59 ] ويرى بعض الباحثين أن تقنيات الفسيفساء في كل من قبة الصخرة والمسجد الأموي، بما في ذلك نظام الألوان المميز، تتوافق بشكل أوضح مع حرفية فناني الفسيفساء السوريين الفلسطينيين أو المصريين. وتقترح عالمة الآثار جوديث ماكنزي أن الفسيفساء ربما صممها حرفيون محليون أشرفوا على إنتاجها، بينما كان أي فناني فسيفساء أُرسلوا من القسطنطينية يعملون تحت إشرافهم. [ 60 ] خلصت دراسة حديثة أجريت عام 2022 حول التركيب الكيميائي لقطع الفسيفساء في الجامع الأموي إلى أن معظمها صُنع في مصر في الفترة التي سبقت بناء الجامع، وهو ما يتوافق مع دراسات حديثة أخرى أجريت على عينات من قبة الصخرة وخربة المجفر، والتي توصلت إلى النتيجة نفسها. [ 53 ]

جزء من ما يسمى "لوحة بارادا" خلف الرواق الغربي، مع بقايا الفسيفساء الأموية الأصلية، التي تصور المناظر الطبيعية والمباني [ 42 ] [ 50 ]

لطالما دار جدل بين العلماء حول معنى صور الفسيفساء. فقد فسّرها بعض المؤرخين المسلمين وبعض الباحثين المعاصرين على أنها تمثيل جغرافي لجميع مدن العالم المعروف آنذاك (أو داخل العالم الأموي)، بينما فسّرها آخرون على أنها تمثيل لدمشق نفسها ونهر بردى ، وفسّرها باحثون آخرون على أنها تصوير للجنة . [ 48 ] [ 61 ] ويُعدّ تفسير الجغرافي المقدسي ، الذي عاش في القرن العاشر الميلادي، أقدم تفسير معروف للفسيفساء ، إذ اقترح معنى جغرافيًا، معلقًا: "لا تكاد توجد شجرة أو مدينة بارزة لم تُصوّر على هذه الجدران". [ 48 ] ويعود مثال مبكر لتفسير الجنة إلى كتابات ابن النجار في القرن الثاني عشر الميلادي. [ 62 ] وقد حظي هذا التفسير بتأييد الدراسات الحديثة. [ 48 ] ​​قد تدعم بعض النقوش القرآنية التي كانت موجودة أصلاً على جدار القبلة في المسجد، والتي تذكر يوم القيامة وتعد بجزية الجنة ، هذا التفسير. [ 63 ] ومن الأدلة الأخرى رواية المؤرخ ابن زبلة عام 814، التي ذكر فيها أن أحد فناني الفسيفساء الذين عملوا في إعادة بناء الوليد بن عبد العزيز للمسجد النبوي في المدينة المنورة (المعاصرة لبناء المسجد في دمشق) فسر الفسيفساء هناك مباشرةً على أنها تمثيل لأشجار وقصور الجنة، [ 64 ] مما يوحي بأن الفسيفساء الأموية المعاصرة في دمشق كانت تحمل نفس القصد. [ 65 ]

في هذا التفسير، ربما يُمثل غياب الشخصيات البشرية في هذه المشاهد جنةً خاليةً حتى وصول سكانها من البشر في آخر الزمان. [ 63 ] وقد استُشهد بزخارف أخرى في الفسيفساء لدعم دلالة الفردوس، وقورنت الصور بأوصاف الجنة في القرآن الكريم، وبالأيقونات السابقة التي تُصوّر الفردوس في فنون العصور القديمة المتأخرة. [ 66 ] ووفقًا لجوديث ماكنزي، ثمة تشابه بين بعض العناصر المعمارية المُصوّرة في فسيفساء الأمويين وتلك الظاهرة في جداريات بومبي (مثل الجملونات المكسورة والأسقف المقببة والأعمدة الكورنثية )، فضلًا عن بعض الفنون المسيحية والبيزنطية المبكرة، والتي يُرجّح أنها تُصوّر عمارة الإسكندرية الهلنستية . [ 67 ] وفي الفن الروماني وفن العصور القديمة المتأخرة، كانت لمناظر الإسكندرية ومصر الطبيعية دلالة على الفردوس. [ 68 ] يرى ماكنزي أن الفسيفساء الأموية، التي تُوسّع هذه التقاليد، يُمكن فهمها بالتالي على أنها تصوير للجنة. [ 69 ] ويبقى احتمال أن تجمع مشاهد الفسيفساء بين أكثر من معنى واحد في الوقت نفسه؛ على سبيل المثال، باستخدام صور فردوسية لتمثيل دمشق أو الدولة الأموية كجنة أرضية مثالية. [ 48 ] [ 61 ]

المحراب​

صورة لمحراب المسجد (في الوسط) ومنبره (على اليمين) قبل حريق عام 1893

كان المحراب الأصلي من أوائل المحاريب المقعرة في العالم الإسلامي، وثاني محراب معروف بعد المحراب الذي أُنشئ عام 706-707 خلال إعادة بناء الوليد بن عبد العزيز للمسجد النبوي في المدينة المنورة. [ 70 ] [ 32 ] ولا يُعرف الشكل الدقيق للمحراب الرئيسي الأصلي للمسجد ، نظرًا لعمليات الترميم والإصلاح المتعددة التي جرت على مر القرون. وقد وصف ابن جبير ، الذي زار المسجد عام 1184، باطن المحراب بأنه مليء بأروقة عمياء مصغرة تشبه أقواسها "محاريب صغيرة"، كل منها مزين بفسيفساء من عرق اللؤلؤ ومحاط بأعمدة حلزونية من الرخام. [ 71 ] واشتهر هذا المحراب في جميع أنحاء العالم الإسلامي بجماله، كما أشار إلى ذلك كتّاب آخرون من تلك الحقبة. [ 71 ]

ربما يكون مظهره قد تم تقليده في محاريب أخرى باقية بُنيت في عهد السلطانين المملوكيين المنصور قلاوون والناصر محمد في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، مثل محراب ضريح قلاوون المزخرف بزخارف غنية في القاهرة (الذي اكتمل بناؤه عام ١٢٨٥). [ ٧٢ ] يفترض الباحثون عمومًا أن المحراب الذي وصفه ابن جبير يعود تاريخه إلى ترميم المسجد عام ١٠٨٢. [ ٧١ ] حدث ترميم آخر بعد عام ١٤٠١، وهذه النسخة، التي صمدت حتى حريق آخر عام ١٨٩٣، زُينت مرة أخرى بأروقة مصغرة، بينما مُلئت قبتها النصفية بزخارف مشابهة للعمارة الرومانية . [ ٧١ ] [ ٧٣ ] اقترح فينبار باري فلود أن استمرار المحرابيشير الزخرف المقوس في العديد من عمليات الترميم إلى أن عمليات الترميم التي جرت في العصور الوسطى كانت تهدف إلى الحفاظ على جزء على الأقل من المحراب الأصلي[ 71 ]​​​

العصر العباسي والفاطمي

قبة الخزنة، بُنيت في الفترة ما بين 789 و790

بعد سقوط الأمويين عام 750، تولت الدولة العباسية الحكم ونقلت عاصمة الخلافة إلى بغداد . وباستثناء الاهتمام الذي أولاه العباسيون دمشق لأغراض استراتيجية وتجارية، لم يكن لهم أي اهتمام بها. لذا، يُقال إن الجامع الأموي عانى في عهدهم، إذ لم يُسجل سوى القليل من أعمال البناء بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين. [ 74 ] ومع ذلك، اعتبر العباسيون الجامع رمزًا بارزًا لانتصار الإسلام، ولذلك نجا من التدمير الممنهج للتراث الأموي في المدينة. [ 75 ] وفي عامي 789-790، بنى والي دمشق العباسي، الفضل بن صالح بن علي ، قبة الخزانة لحفظ أموال الجامع. [ 75 ] يُحتمل أن قبة الساعة، الواقعة في الجزء الشرقي من الفناء، قد شُيّدت في الأصل على يد الوالي العباسي نفسه عام 780. [ 76 ] [ 77 ] وقد نسب الجغرافي المقدسي المُقدّسي ، الذي عاش في القرن العاشر، بناء المئذنة الشمالية (مئذنة العروس) للمسجد عام 831 في عهد الخليفة المأمون ( حكم من 813 إلى 833 ) إلى العباسيين . [ 74 ] [ 75 ] وقد تزامن ذلك مع قيام المأمون بإزالة النقوش الأموية في المسجد واستبدالها. [ 78 ]

بحلول أوائل القرن العاشر الميلادي، نُصبت ساعة مائية ضخمة عند مدخل الجزء الغربي من الجدار الجنوبي للمسجد، والذي عُرف آنذاك باسم باب الساعة، ويُعرف اليوم باسم باب الزيادة. [ 79 ] ويبدو أن هذه الساعة توقفت عن العمل بحلول منتصف القرن الثاني عشر الميلادي. [ 79 ] بدأ الحكم العباسي على سوريا بالتداعي خلال أوائل القرن العاشر الميلادي، وفي العقود اللاحقة، خضعت البلاد لسيطرة ممالك مستقلة لم تكن خاضعة للسلطة العباسية إلا اسميًا. غزا الفاطميون في مصر ، الذين كانوا يتبعون المذهب الشيعي ، دمشق عام 970، ولكن لم تُسجل سوى تحسينات قليلة للمسجد من قِبل الحكام الجدد. سمحت مكانة الجامع الأموي لسكان دمشق بجعل المدينة مركزًا للفكر السني ، مما مكنهم من الحفاظ على استقلال نسبي عن السلطة الدينية الفاطمية. [ 80 ] في عام 1069، دُمرت أجزاء كبيرة من المسجد، ولا سيما الجدار الشمالي، في حريق نتيجة لانتفاضة سكان المدينة ضد جيش الفاطميين البربري الذي كان متمركزًا هناك. [ 81 ]

العصر السلجوقي والأيوبي

سيطر السلاجقة الأتراك السنة على المدينة عام 1078، وأعادوا الحكم الاسمي للخلافة العباسية. شرع الحاكم السلجوقي توتش ( حكم من 1079 إلى 1095 ) في ترميم الأضرار الناجمة عن حريق عام 1069. [ 82 ] وفي عام 1082، أمر وزيره، أبو نصر أحمد بن فضل ، بترميم القبة المركزية بشكل أكثر روعة؛ [ 83 ] ودُعمت الدعامتان اللتان تحملانها، وجُددت الفسيفساء الأموية الأصلية للواجهة الداخلية الشمالية . أُعيد بناء الرواق الشمالي عام 1089. [ 84 ] قام أتابك دمشق السلجوقي ، توغتكين ( حكم من 1104 إلى 1128 )، بترميم الجدار الشمالي عام 1110، وكُرست له لوحتان منقوشتان فوق مداخلها. [ ٨٥ ] في عام ١١١٣، اغتيل أتابك الموصل السلجوقي ، شرف الدين مودود ( حكم من ١١٠٩ إلى ١١١٣ )، في الجامع الأموي. [ ٨٦ ] ومع اشتداد الصراع بين دمشق والصليبيين في منتصف القرن الثاني عشر، استُخدم الجامع الأموي كنقطة تجمع رئيسية لدعوة المسلمين للدفاع عن المدينة واستعادة القدس. وقد دعا أئمة بارزون ، من بينهم ابن عساكر ، إلى الجهاد الروحي ، وعندما تقدم الصليبيون نحو دمشق عام ١١٤٨، استجاب سكان المدينة لدعواتهم، فانسحب الجيش الصليبي نتيجة لمقاومتهم. [ ٨٧ ]

يوجد في دمشق مسجد لا مثيل له في العالم، لا يوجد مسجد بمثل هذه النسب الدقيقة، ولا مسجد مبني بهذه المتانة، ولا مسجد ذو قباب بهذه الحماية، ولا مسجد أكثر روعة في التصميم، ولا مسجد مزين بشكل رائع بالفسيفساء الذهبية والتصاميم المتنوعة، مع بلاط مطلي بالمينا ورخام مصقول.

خلال عهد حاكم زنكيد، نور الدين زنكي ، الذي بدأ عام 1154، بُنيت ساعة ضخمة ثانية، هي ساعة جيرون المائية ، بأمره الشخصي. [ 89 ] شُيّدت الساعة خارج المدخل الشرقي للمسجد، المسمى باب جيرون، على يد المهندس المعماري محمد الساعاتي، وأعاد الساعاتي بناءها بعد حريق عام 1167، ثم قام ابنه رضوان بترميمها في أوائل القرن الثالث عشر. ويُحتمل أنها بقيت قائمة حتى القرن الرابع عشر. [ 90 ] زار الجغرافي العربي الإدريسي المسجد عام 1154. [ 75 ]

شهدت دمشق تأسيس العديد من المؤسسات الدينية في عهد الأيوبيين، إلا أن الجامع الأموي ظل مركزًا للحياة الدينية في المدينة. وقد وصفه الرحالة المسلم ابن جبير بأنه يضم زوايا عديدة للدراسات الدينية والقرآنية. وفي عام 1173، تضرر الجدار الشمالي للجامع مجددًا جراء حريق، فأعاد بناءه السلطان الأيوبي صلاح الدين (حكم من 1174 إلى 1193 )، إلى جانب مئذنة العروس التي دُمرت في حريق عام 1069 . [ 75 ] خلال الصراعات الداخلية بين أمراء الأيوبيين المتأخرين، لحقت بالمدينة أضرار جسيمة، ودُمّرت المئذنة الشرقية للمسجد - المعروفة باسم "مئذنة عيسى" - على يد الصالح أيوب بن عبد العزيز آل سعود أثناء حصاره للصالح إسماعيل بن عبد العزيز آل سعود عام 1245. [ 92 ] أُعيد بناء المئذنة لاحقًا بزخارف قليلة. [ 93 ] دُفن صلاح الدين، إلى جانب العديد من خلفائه، حول الجامع الأموي (انظر ضريح صلاح الدين ). [ 94 ]

العصر المملوكي

الجامع الأموي كما هو موضح في كتاب العجائب ، وهو مخطوطة عربية تعود إلى أواخر القرن الرابع عشر

استولى المغول، بقيادة المسيحي النسطوري كتابقة ، وبمساعدة بعض القوات المسيحية الغربية الخاضعة ، على دمشق من الأيوبيين عام ١٢٦٠، بينما كان هولاكو خان ، قائد كتابقة ، قد عاد إلى الإمبراطورية المغولية لأمور أخرى. أمر بوهيموند السادس الأنطاكي ، أحد القادة المسيحيين الغربيين المشاركين في الغزو، بإقامة قداس كاثوليكي في الجامع الأموي. [ ٩٥ ] إلا أن المماليك المسلمين في مصر، بقيادة السلطان قطز وبيبرس ، استعادوا السيطرة على المدينة من المغول في وقت لاحق من العام نفسه، وقتلوا كتابقة في معركة عين جالوت ، وعاد الجامع من وظيفته المسيحية إلى وظيفته الإسلامية الأصلية. وفي عام ١٢٧٠، أمر بيبرس، الذي أصبح سلطانًا آنذاك، بإجراء ترميمات واسعة النطاق للجامع، لا سيما رخامه وفسيفسائه وتذهيبه. بحسب ابن شداد ، كاتب سيرة بيبرس ، كلّفت أعمال الترميم السلطان 20 ألف دينار. ومن بين أكبر قطع الفسيفساء التي جرى ترميمها، قطعةٌ في الرواق الغربي تُعرف باسم "لوحة برادة"، يبلغ طولها 34.5 مترًا وعرضها 7.3 مترًا (113 × 24 قدمًا) . [ 96 ] وكانت الفسيفساء التي تُزيّن المسجد هدفًا رئيسيًا لمشروع الترميم، ولها تأثيرٌ كبير على العمارة المملوكية في سوريا ومصر. [ 97 ] 

في عام ١٢٨٥، بدأ العالم الحنبلي ابن تيمية بتدريس تفسير القرآن في المسجد. وعندما غزا المغول الإيلخانيون بقيادة غازان المدينة عام ١٣٠٠، دعا ابن تيمية إلى الجهاد ، وحثّ سكان دمشق على مقاومة احتلالهم. وفي وقت لاحق من ذلك العام، طرد المماليك بقيادة السلطان قلاوون المغول. [ ٩٨ ] وعندما دخلت قوات قلاوون المدينة، حاول المغول وضع عدة منجنيقات في المسجد الأموي لأن المماليك أشعلوا النيران حول القلعة لمنع المغول من الوصول إليها. لكن المحاولة باءت بالفشل لأن المماليك أحرقوا المنجنيقات قبل وضعها في المسجد. [ ٩٩ ]

قام تانكيز ، نائب المماليك في سوريا ، بأعمال ترميم في المسجد بين عامي 1326 و1328. أعاد تجميع الفسيفساء على جدار القبلة واستبدل جميع بلاطات الرخام في قاعة الصلاة. كما قام السلطان الناصر محمد بأعمال ترميم واسعة النطاق للمسجد عام 1328، حيث هدم جدار القبلة غير المستقر وأعاد بناءه بالكامل، ونقل باب الزيادة إلى الشرق. [ 96 ] وقد تضرر جزء كبير من هذه الأعمال خلال حريق التهم المسجد عام 1339. [ 97 ] ويصف خبير الفن الإسلامي ، فينبار باري فلود، اهتمام المماليك البحريين بالمسجد بأنه "اهتمام بالغ"، وأن جهودهم في صيانة المسجد وإصلاحه وترميمه كانت فريدة من نوعها في أي فترة أخرى من الحكم الإسلامي. [ 100 ] عمل الفلكي العربي ابن الشاطر مؤذنًا رئيسيًا وموقظًا رئيسيًا في الجامع الأموي من عام 1332 حتى وفاته عام 1376. [ 101 ] أقام ساعة شمسية كبيرة على المئذنة الشمالية للجامع عام 1371، وهي مفقودة الآن. وقد نُصبت نسخة طبق الأصل منها في العصر الحديث. [ 102 ] [ 103 ] احترقت مئذنة عيسى عليه السلام في حريق عام 1392. [ 104 ]

حاصر تيمورلنك، الفاتح المغولي ، دمشق عام 1400. وأمر بإحراق المدينة في 17 مارس 1401، فالتهم الحريق الجامع الأموي. وتحولت المئذنة الشرقية إلى ركام، وانهارت القبة المركزية. [ 105 ] وفي أكتوبر 1479، ألحق حريق آخر أضرارًا بالجامع، [ 106 ] [ 107 ] مما دفع السلطان المملوكي قايتباي ( حكم من 1468 إلى 1496 ) إلى تمويل أعمال الترميم. وشمل ذلك إعادة بناء المئذنة الجنوبية الغربية عام 1488. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]

العصر العثماني

صورة فوتوغرافية التقطها جوزيف فيليبير جيرو دي برانجي عام 1842 (أقدم صورة فوتوغرافية للموقع)
صورة فوتوغرافية تعود لعام 1862 لواجهة قاعة الصلاة الرئيسية، من الفناء باتجاه الجنوب الشرقي، مع مئذنة عيسى في الخلفية.

فُتحت دمشق من المماليك على يد الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم الأول عام ١٥١٦. وحضر السلطان بنفسه أول صلاة جمعة أُقيمت باسم سليم في الجامع الأموي. [ ١١١ ] [ ١١٢ ] استخدم العثمانيون نظام الأوقاف ( الوقف ) للمواقع الدينية كوسيلة لربط السكان المحليين بالسلطة المركزية. وكان وقف الجامع الأموي أكبر وقف في المدينة، حيث وظّف ٥٩٦ شخصًا. حُصرت المناصب الإشرافية والإدارية على المسؤولين العثمانيين، بينما شغل المناصب الدينية في الغالب أعضاء من علماء المسلمين المحليين . [ ١١٣ ] على الرغم من أن الأوقاف (جمع وقف ) كانت تخضع للضرائب، إلا أن وقف الجامع الأموي كان معفيًا منها. [ 114 ] في عام 1518، قام حاكم دمشق العثماني والمشرف على وقف المسجد ، جانبردي الغزالي ، بترميم المسجد وتزيينه كجزء من برنامجه لإعادة بناء المدينة. [ 115 ]

قام العالم الصوفي البارز عبد الغني النابلسي بالتدريس بانتظام في المسجد الأموي ابتداءً من عام 1661. [ 116 ]

في عامي 1743 أو 1744، أُجريت أعمال ترميم بأمر من أمين خزينة دمشق، فتحي الدفتري . [ 117 ] وفي عامي 1750 و1755، أمر والي دمشق، أسعد باشا العظم ، بتجديد المسجد. [ 118 ] وقد تضرر المسجد بشدة جراء زلازل أواخر عام 1759. [ 119 ] وفي أوائل عام 1760، أرسل السلطان مصطفى الثالث فريقًا بقيادة مصطفى صابانخ زاده ومهندس معماري بارز للإشراف على أعمال الترميم التي استمرت لأكثر من عام، والتي مُوّلت من قِبل السلطان ومن تركات العديد من الدمشقيين الذين قضوا نحبهم في الطاعون في ذلك العام. [ 120 ] قام الحاكم عثمان باشا الكرجي ببناء بركة في فناء المسجد الأموي، وكانت مياهها تُزود من قناة قنوات في عام 1769 أو 1770. [ 121 ]

كان خطيب الجامع الأموي أحد أكثر ثلاثة رجال دين نفوذاً في دمشق العثمانية، إلى جانب مفتي الحنفي ونقيب الأشرف . وقد مثّل حلقة وصل بين الحكومة الإمبراطورية في القسطنطينية ونخب دمشق ، وكان له دورٌ محوري في تشكيل الرأي العام في المدينة. وبحلول عام 1650، شغل أفراد من عائلة المحاصينية، وهي عائلة تجارية وعلمانية، هذا المنصب، وظلوا يشغلونه طوال معظم القرن الثامن عشر وأوائل ومنتصف القرن التاسع عشر، ويعود ذلك جزئياً إلى صلاتهم بشيخ الإسلام في العاصمة الإمبراطورية. وفي أواخر القرن التاسع عشر، تنافست عائلة دمشقية أخرى، هي عائلة الخطباء، ذات صلات بالقسطنطينية، على المنصب. وبعد وفاة خطيب المحاصينية عام 1869، خلفه أحد أفراد عائلة الخطباء. [ 122 ]

تعرض مصلى المسجد مرة أخرى للدمار الجزئي جراء حريق اندلع عام ١٨٩٣. [ ١٢٣ ] [ ١٢٤ ] تسبب عاملٌ كان يقوم بأعمال ترميم في اندلاع الحريق عن طريق الخطأ أثناء تدخينه النارجيلة . [ ١٢٤ ] أتى الحريق على البنية الداخلية للمصلى، مما أدى إلى انهيار القبة المركزية للمسجد. أعاد العثمانيون ترميم المسجد بالكامل، مع الحفاظ على تصميمه الأصلي إلى حد كبير. [ ١٢٥ ] لم تسعَ عملية الترميم، التي استمرت تسع سنوات، إلى إعادة إنتاج الزخارف الأصلية. [ ١٢٤ ] تم استبدال المحراب المركزي، وأُعيد بناء القبة على الطراز العثماني المعاصر. أما الأنقاض والعناصر المتضررة من الحريق، بما في ذلك بعض الأعمدة الأصلية وبقايا الفسيفساء، فقد تم التخلص منها ببساطة. [ ١٢٤ ] [ ٤٩ ] [ ٣٣ ]

المسجد بعد حريق عام 1893 (صورة من عام 1898)

حتى عام 1899، كانت مكتبة المسجد تضم مجموعة قبة الخزنة "القديمة جداً"؛ [ 126 ] "أُعطيت معظم مقتنياتها للإمبراطور الألماني فيلهلم الثاني ، ولم يُحتفظ إلا ببعض القطع للأرشيف الوطني في دمشق." [ 127 ]

وهو مكان دفن أول ثلاثة ضباط من أسراب الطيران العثمانية الذين لقوا حتفهم في مهمة، وفي هذه الحالة بعثة إسطنبول-القاهرة عام 1914. وكانوا الملازم البحري فتحي بك وملاحه، والملازم الأول في المدفعية صادق بك والملازم الثاني في المدفعية نوري بك.

العصر الحديث

السقف فوق المحراب الرئيسي والجزء الداخلي من قبة النصر (قبة النسر)

خضع الجامع الأموي لعمليات ترميم رئيسية في عام 1929 خلال فترة الانتداب الفرنسي على سوريا وفي عامي 1954 و 1963 في ظل الجمهورية السورية . [ 128 ]

في ثمانينيات القرن العشرين وبداية تسعينياته ، أمر الرئيس السوري حافظ الأسد بترميم المسجد على نطاق واسع. [ 129 ] وقد انتقدت اليونسكو بشدة أساليب ومفاهيم مشروع ترميم الأسد ، إلا أن التوجه السائد في سوريا كان يعتبر المسجد معلماً رمزياً أكثر منه تاريخياً، وبالتالي فإن ترميمه من شأنه أن يعزز رمزيته. [ 130 ]

في تسعينيات القرن العشرين ، قام محمد برهان الدين ببناء ضريح لشهداء معركة كربلاء ، [ 131 ] الذين تم إحضار رؤوسهم إلى المسجد بعد هزيمتهم على يد الخليفة الأموي آنذاك، يزيد الأول .

في عام 2001، زار البابا يوحنا بولس الثاني المسجد، وكان الهدف الرئيسي من زيارته هو الاطلاع على رفات يوحنا المعمدان. وكانت هذه هي المرة الأولى التي يقوم فيها بابا بزيارة مسجد. [ 132 ]

يتجمع المصلون في المسجد الأموي في 14 ديسمبر 2024، احتفالاً بأول صلاة جمعة بعد سقوط حكومة الأسد

في 15 مارس/آذار 2011، انطلقت أولى الاحتجاجات الكبيرة المرتبطة بالربيع العربي ، والتي اندلع لاحقًا في سوريا، من المسجد الأموي، حيث تجمع ما بين 40 و50 مصليًا خارج المسجد وهتفوا بشعارات مؤيدة للديمقراطية. سارعت قوات الأمن السورية إلى قمع الاحتجاجات وفرضت طوقًا أمنيًا حول المنطقة أثناء صلاة الجمعة لمنع أي مظاهرات واسعة النطاق. [ 133 ] [ 134 ] بعد سقوط نظام الأسد وانتصار قوى المعارضة في الحرب الأهلية، ألقى أحمد الشرع، زعيم هيئة تحرير الشام، خطاب النصر من المسجد الأموي، معلنًا فيه بداية عهد جديد في تاريخ سوريا. [ 135 ]

بنيان

يتميز تصميم الجامع الأموي بشكله المستطيل، حيث يبلغ طوله 97 مترًا (318 قدمًا) وعرضه 156 مترًا (512 قدمًا) . [ 136 ] تشغل ساحة واسعة الجزء الشمالي من مجمع الجامع، بينما يغطي الحرم الجزء الجنوبي. ويحيط بالجامع أربعة جدران خارجية كانت جزءًا من حرم المعبد الروماني الأصلي. [ 19 ]  

ملاذ

يتألف الفضاء الداخلي للحرم من ثلاثة أروقة، وهي موازية لاتجاه القبلة نحو مكة المكرمة . ترتكز هذه الأروقة على صفين من الأعمدة الكورنثية الحجرية. يتألف كل رواق من مستويين: المستوى الأول يتكون من أقواس نصف دائرية كبيرة ، بينما يتكون المستوى الثاني من أقواس مزدوجة. ويتكرر هذا النمط نفسه في أروقة الفناء. تتقاطع الأروقة الداخلية الثلاثة في وسط الحرم مع رواق أكبر وأعلى، متعامد مع جدار القبلة ومواجه للمحراب والمنبر . [ 136 ] يقسم الجناح المركزي الأروقة إلى نصفين، كل منهما يتألف من أحد عشر قوسًا. يبلغ طول الحرم 136 مترًا (446 قدمًا) وعرضه 37 مترًا (121 قدمًا) ، ويشغل النصف الجنوبي من مجمع المسجد . [ 137 ]  

تُحيط أربعة محاريب بالجدار الخلفي للحرم، وأهمها المحراب الكبير الذي يقع تقريبًا في منتصف الجدار. أما محراب الصحابة، المسمى نسبةً إلى الصحابة ( صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم)، فيقع في النصف الشرقي. ووفقًا للمهندس المسلم موسى بن شاكر ، الذي عاش في القرن التاسع الميلادي، فقد بُني هذا المحراب الأخير خلال المراحل الأولى لبناء المسجد، ليصبح ثالث محراب ذي تجويف في تاريخ الإسلام. [ 137 ]

تُعرف القبة المركزية للمسجد باسم "قبة النسر"، وتقع فوق مركز قاعة الصلاة. [ 138 ] استُبدلت القبة الخشبية الأصلية بقبة حجرية بعد حريق عام 1893. سُميت بهذا الاسم لأنها تُشبه النسر، حيث تُمثل القبة رأس النسر، بينما يُمثل الجانبان الشرقي والغربي لقاعة الصلاة جناحيه. [ 139 ] يبلغ ارتفاع القبة 36 مترًا (118 قدمًا) ، وترتكز على قاعدة مثمنة الشكل، مع نافذتين مقوستين على كل جانب منها. وهي مدعومة برواق داخلي مركزي، وتحتوي على فتحات على طول محيطها. [ 136 ] 

منظر بانورامي لقاعة الصلاة، مع وجود المحراب في المنتصف (باتجاه الجنوب) وضريح يوحنا المعمدان ظاهر على اليسار.

فناء

في فناء المسجد ، أصبح مستوى الرصف الحجري غير منتظم بمرور الزمن نتيجةً لعدة ترميمات أُجريت على مر تاريخ المسجد. وقد أعادت أعمال الترميم الحديثة للفناء مستواه الأصلي الذي كان عليه في العصر الأموي. [ 136 ] تحيط بالفناء أروقةٌ مدعومةٌ بأعمدةٍ وأعمدةٍ حجريةٍ متناوبة، حيث يوجد عمودٌ واحدٌ بين كل عمودين. ولأن الجزء الشمالي من الفناء قد دُمِّر في زلزال عام 1759 ، فإن الرواق غير منتظم؛ فعندما أُعيد بناء الجدار الشمالي، لم تُعاد بناء الأعمدة التي كانت تدعمه. [ 136 ] يحتوي الفناء وأروقته على أكبر بقايا محفوظة من زخارف الفسيفساء التي تعود إلى العصر الأموي في المسجد. [ 44 ]

تنتشر في الفناء عدة أجنحة ذات قباب. قبة الخزانة عبارة عن بناء مثمن الأضلاع مزين بالفسيفساء، ويرتكز على ثمانية أعمدة رومانية في الجزء الغربي من الفناء. وقد أُعيد ترميم معظم فسيفساء القرن الثامن الميلادي خلال أعمال الترميم التي جرت في أواخر القرن العشرين. [ 140 ] [ 141 ] وعلى الجانب الآخر من الفناء، تقع قبة الساعة، وهي جناح مثمن الأضلاع آخر ذو قبة. [ 76 ] وقرب منتصف الفناء، يوجد جناح مستطيل الشكل، يضم نافورة للوضوء على مستوى الأرض، وهو عبارة عن إعادة بناء حديثة لجناح من أواخر العصر العثماني. [ 142 ]

فناء الجامع الأموي، منظر من الشرق (يسارًا) باتجاه الغرب (يمينًا). من أبرز معالمه: قبة الساعة (أقصى اليسار)، [ 143 ] ومئذنة عيسى (عليه السلام). [ 144 ]

المآذن

يضم مجمع الجامع الأموي ثلاث مآذن. مئذنة عيسى في الركن الجنوبي الشرقي، ومئذنة قايتباي (وتسمى أيضاً مدهنة الغربية ) في الركن الجنوبي الغربي، ومئذنة العروس الواقعة على طول الجدار الشمالي. [ 145 ]

مئذنة العروس

مئذنة العروس، أول مئذنة بُنيت للمسجد

كانت مئذنة العروس أول مئذنة بُنيت، وتقع على الجدار الشمالي للمسجد. ولا يُعرف تاريخ بنائها الأصلي بدقة. [ 75 ] ويُرجح أن الجزء السفلي منها يعود إلى العصر العباسي في القرن التاسع الميلادي. [ 75 ] [ 146 ] وبينما يُحتمل أن يكون الأمويون قد بنوها، لا يوجد ما يُشير إلى أن وجود مئذنة على الجدار الشمالي كان جزءًا من التصميم الأولي للوليد بن عبد العزيز. وقد زار المقدسي المئذنة عام 985م عندما كانت دمشق تحت الحكم العباسي، ووصفها بأنها "حديثة البناء". أما الجزء العلوي فقد بُني عام 1174م. [ 75 ] ويستخدم المؤذن هذه المئذنة لرفع الأذان ، ويوجد بها درج حلزوني مكون من 160 درجة حجرية يؤدي إلى مكان المؤذن. [ 147 ] وتنقسم مئذنة العروس إلى قسمين؛ يتألف المئذنة من برج رئيسي وقمة مدببة يفصل بينهما سقف من الرصاص . الجزء الأقدم من المئذنة، أو البرج الرئيسي، مربع الشكل، ويضم أربعة أروقة، [ 147 ] ويتكون من نوعين مختلفين من البناء ؛ فالقاعدة مبنية من كتل كبيرة، بينما الجزء العلوي مبني من الحجر المصقول. توجد فتحتان للضوء قرب قمة البرج الرئيسي، قبل السقف، بأقواس حدوة حصان وتيجان مكعبة الشكل محاطة بقوس واحد. ويوجد أسفل هاتين الفتحتين دعامة مقوسة أصغر. [ 148 ] ووفقًا للأسطورة المحلية، سُميت المئذنة على اسم ابنة التاجر الذي زوّد سقفها بالرصاص، والتي كانت متزوجة من حاكم سوريا آنذاك. ويُلحق بمئذنة العروس نسخة طبق الأصل من ساعة شمسية تعود إلى القرن الرابع عشر بناها ابن الشاطر. [ 146 ]

مئذنة عيسى

مئذنة عيسى، أطول مئذنة في المسجد

يبلغ ارتفاع مئذنة عيسى حوالي 77 مترًا (253 قدمًا) ، وهي أطول المآذن الثلاث. [ 149 ] [ 150 ] تشير بعض المصادر إلى أن العباسيين بنوها في الأصل في القرن التاسع الميلادي. [ 146 ] شُيّد الجزء الرئيسي من المئذنة الحالية على يد الأيوبيين عام 1247، بينما بُني الجزء العلوي منها على يد العثمانيين. [ 150 ] الجزء الرئيسي من المئذنة مربع الشكل، أما قمتها فمثمنة الأضلاع، وتتناقص سماكتها تدريجيًا حتى تصل إلى نقطة، ويعلوها هلال (كما هو الحال في المئذنتين الأخريين). يوجد في الجزء الرئيسي رواقان مسقوفان، بينما يوجد في القمة رواقان مكشوفان. [ 147 ] يعتقد المسلمون أن عيسى (عليه السلام) سينزل من السماء وقت صلاة الفجر ، وسيصلي خلف المهدي ، ثم سيواجه المسيح الدجال . بحسب التقاليد الدمشقية المحلية، المستقاة من الأحاديث النبوية ، [ 144 ] سيصل عيسى إلى الأرض عبر مئذنة عيسى، ومن هنا جاء اسمها. [ 150 ] وقد أيّد ابن كثير ، وهو عالم مسلم بارز من القرن الرابع عشر، هذا الرأي. [ 151 ] 

مئذنة قايتباي

مئذنة قايتباي التي بنيت عام 1488

بُنيت مئذنة قايتباي عام 1488 على يد قايتباي . [ 146 ] كما أمر بترميمها بعد حريق عام 1479. وتُظهر المئذنة تأثيرًا معماريًا مصريًا إسلاميًا قويًا، وهو نمط معماري مميز للعصر المملوكي. [ 150 ] وهي مثمنة الشكل، مبنية على أقسام متراجعة بثلاثة أروقة. [ 147 ] ويُعتقد عمومًا أن كلًا من مئذنة عيسى والمئذنة الغربية بُنيتا على أساسات أبراج رومانية قديمة. [ 150 ] في أكتوبر 2025، بعد مرور عام تقريبًا على سقوط نظام الأسد ، أُزيل اسم حافظ الأسد، الذي كان منقوشًا على مئذنة قايتباي بعد أعمال ترميم سابقة. [ 152 ] [ 153 ]

التأثير على عمارة المساجد

يُعدّ الجامع الأموي من أوائل المساجد في العالم التي حافظت على هيكلها العام وخصائصها المعمارية منذ إنشائها في أوائل القرن الثامن الميلادي. ولم يطرأ تغيير يُذكر على طابعه الأموي. ومنذ تأسيسه، شكّل الجامع نموذجًا يُحتذى به في عمارة المساجد في سوريا والعالم أجمع. ووفقًا لفلوود، "لم يُغيّر بناء جامع دمشق المشهد العمراني للمدينة فحسب، بل رسّخ فيه تأكيدًا دائمًا على الهيمنة الإسلامية، كما أنه، من خلال إعطاء الجامع السوري شكله النهائي، غيّر أيضًا تاريخ المساجد عمومًا". [ 154 ] ويمكن ملاحظة تأثير تصميم الجامع الأموي في العديد من المساجد في العالم الإسلامي التاريخي، مثل جامع الأزهر وجامع بيبرس في القاهرة، وجامع قرطبة الكبير في إسبانيا ، وجامع بورصة الكبير وجامع أدرنة الكبير في تركيا . [ 155 ] من المساجد التي تأثرت بشكل مباشر بتصميم واجهة المسجد الجامع الكبير في ديار بكر بتركيا، [ 156 ] وجامع التوبة في دمشق الذي يعود إلى العصر الأيوبي . [ 157 ] [ 158 ]

الأهمية الدينية

ضريح يُزعم أنه يضم رأس النبي يحيى ( يوحنا المعمدان )

بحسب بعض الآراء، يُعدّ المسجد رابع أقدس موقع في الإسلام. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] وقد ربطت رواية مسيحية تعود إلى القرن السادس الميلادي بين مبنى الكاتدرائية السابق ويوحنا المعمدان ، حيث تقول الأسطورة إن رأسه دُفن هناك. [ 13 ] ويروي ابن الفقيه أنه أثناء بناء المسجد، عثر العمال على كهف صغير يحوي صندوقًا بداخله رأس يوحنا المعمدان، المعروف عند المسلمين باسم يحيى بن زكريا . ولما علم الوليد بن عبد العزيز بذلك وفحصه، أمر بدفن الرأس تحت عمود محدد في المسجد، والذي رُصّع لاحقًا بالرخام. [ 162 ]

على اليسار: الموقع الذي حُفظ فيه رأس الحسين للعرض. على اليمين: ما يُزعم أنه قبر رأس الحسين.

بحسب حديث رواه مسلم بن الحجاج ، [ 163 ] فإن الجامع الأموي الكبير في دمشق هو المكان الذي سينزل منه عيسى عليه السلام من السماء عند مجيئه الثاني ، ظاهرًا على "مئذنة بيضاء". [ 164 ] [ 165 ] يفسر معظم علماء الدين المسلمين هذا الحديث تفسيرًا رمزيًا لا حرفيًا. [ 164 ] وفي دراسة للمصادر الإسلامية، يشير ويليام ريتشارد أوكس إلى أن بعض جوانب هذا الحديث قد تعود إلى أواخر العصر الأموي، حين بُني الجامع، وليس إلى زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حين لم تكن دمشق قد فُتحت بعد على يد المسلمين. [ 165 ]

يوجد داخل المبنى ضريحان يخلدان ذكرى حسين بن علي ، حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والذي تُقارن شهادته في التقاليد الشيعية بشهادة يوحنا المعمدان. [ 166 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تقع أفضل أجزاء الفسيفساء المحفوظة اليوم على الواجهتين الداخلية والخارجية للرواق الغربي (الأقواس) في الفناء، وكذلك في ردهة المدخل الغربي. وقد تعرضت عمليات الترميم التي أُجريت على أجزاء أخرى بعد عام 1963 لانتقادات شديدة بسبب عدم أصالتها. وتظهر مناطق الفسيفساء الأصلية عمومًا أغمق لونًا اليوم من مناطق الفسيفساء الجديدة (المُرممة). ويحتوي امتداد كبير من الفسيفساء على طول الجدار الداخلي للرواق الغربي، والمعروف أحيانًا باسم "لوحة بردى"، على شظايا أموية أصلية، وشظايا من أواخر القرن الثالث عشر من عهد السلطان المملوكي بيبرس ، بالإضافة إلى ترميمات أُجريت بعد عام 1963. أما الواجهة الخارجية للمدخل الرئيسي لقاعة الصلاة، فلا تحتوي إلا على شظايا محدودة من الفسيفساء الأصلية (بدرجات لونية أغمق)، بينما رُمم الباقي بعد عام 1963. وتعود بعض بقايا الفسيفساء المتضررة على الواجهة الداخلية لهذا المدخل، داخل قاعة الصلاة، إلى ترميم أُجري في أواخر القرن الحادي عشر في عهد السلاجقة. [ 44 ] [ 45 ]

مراجع

  1. ↑ كوبان، دوغان (1974). المسجد وتطوره المبكر . بريل. ISBN 978-90-04-03813-4.
  2. 1 2 فيرغسون، جيمس (1874). تاريخ العمارة في جميع البلدان، من أقدم العصور إلى ... ص 505. 
  3. 1 2 فيضان 2001 ، الصفحات 4-8.
  4. ↑ بيرنز 2007 ، ص 16.
  5. 1 2 بيرنز 2005 ، ص 38-40.
  6. 1 2 جورج 2001 ، ص 44. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFGeorge2001 ( مساعدة )
  7. ↑ بيرنز 2005 ، ص 62.
  8. ↑ عبد الكريم 2003 ، ص 28.
  9. ↑ بيرنز 2007 ، ص 65.
  10. ↑ بيرنز 2007 ، ص 62.
  11. ↑ بيرنز 2007 ، ص 65، 71-72.
  12. ↑ Bowersock & Brown 2001 ، ص 47-48.
  13. 1 2 بيرنز 2007 ، ص 88.
  14. ↑ ماكولي لويس، إليزابيث. "الجامع الكبير في دمشق" . أكاديمية خان .
  15. ↑ دارك 2010 ، ص 72.
  16. ↑ بيرنز 2009 ، ص 104-105.
  17. 1 2 غرافمان وروزين أيالون 1999 ، ص. 7.
  18. 1 2 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 22.
  19. 1 2 3 بيرنز 2007 ، ص 112-114.
  20. ↑ إليسيف 1965 ، ص 800.
  21. ↑ تشينغ، فرانسيس (2017). تاريخ عالمي للعمارة، الطبعة الثالثة . جون وايلي وأولاده. ص 313. ISBN  9781118981337.
  22. 1 2 3 فيضان 2001 ، ص. 2.
  23. 1 2 رودولف 2006 ، ص. 177.
  24. 1 2 تاكيو كاميا (2004). "المسجد الأموي في دمشق، سوريا" . أخبار أوراسيا . مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 31 ديسمبر 2015 .
  25. 1 2 بلانكينشيب 1994 ، ص 82.
  26. 1 2 إليسيف 1965 ، ص 801.
  27. 1 2 وولف 2007 ، ص. 57.
  28. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 2-3.
  29. ↑ Flood 2001 ، ص 244-245.
  30. ↑ ماروزي، جاستن (2019). الإمبراطوريات الإسلامية: خمس عشرة مدينة تُعرّف حضارة . دار بنجوين للنشر، المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-0-241-19905-3.
  31. 1 2 فيضان 2001 ، ص 4-5.
  32. 1 2 3 4 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 24.
  33. 1 2 3 4 Enderlein 2011 ، ص. 71.
  34. ↑ علي 1999 ، ص 30.
  35. ^ إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مدينة 2001 ، ص. 23.
  36. ^ غرافمان وروزن أيالون 1999 ، ص 10-11.
  37. ^ غرافمان وروزن أيالون 1999 ، ص 8-9.
  38. 1 2 هيلينبراند، روبرت؛ بيرتون-بيج، ج.؛ فريمان-جرينفيل، جي إس بي (1960-2007). "منار، منارة". في بيرمان، ب.؛ بيانكيس، ث.؛ بوسورث، سي إي؛ فان دونزيل، إي.؛ هاينريش، دبليو بي (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . بريل. ISBN 9789004161214.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  39. ↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "المئذنة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  40. ↑ جوناثان م. بلوم؛ شيلا س. بلير، محرران (2009). "دمشق". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
  41. ↑ بيرنز 2009 ، ص 103.
  42. 1 2 3 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 25.
  43. ↑ بيرنز 2007 ، ص 115.
  44. 1 2 3 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص 25-26.
  45. ↑ بيرنز 2009 ، ص 102-103.
  46. ↑ روزنواين 2014 ، ص 56 . 
  47. ↑ كلاينر 2013 ، ص 264 . 
  48. 1 2 3 4 5 6 7 إيتينجهاوزن، جرابار وجينكينز -مادينا 2001 ، ص. 26.
  49. 1 2 فيضان 1997 .
  50. 1 2 بيرنز 2009 ، ص. 102.
  51. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 366-367.
  52. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 17-25.
  53. 1 2 شيبيل، نادين؛ ليهويد، باتريس؛ بيرون، إيزابيل؛ برونزويك، ليا؛ بلوندو، إتيان؛ غراتوز، برنارد (نوفمبر 2022). "أصول وصناعة قطع الفسيفساء الزجاجية من الجامع الأموي الكبير في دمشق" . مجلة العلوم الأثرية . 147 105675. Bibcode : 2022JArSc.147j5675S . doi : 10.1016/j.jas.2022.105675 . ISSN 0305-4403 . S2CID 252527878 .  
  54. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 367.
  55. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 21-23.
  56. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 366.
  57. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 21-22.
  58. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 22-24.
  59. ↑ فيضان 2001 ، ص 24.
  60. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 365-367.
  61. 1 2 فيضان 2001 ، ص. 33.
  62. ↑ جورجوبولو، ماريا (2017). "الجغرافيا ورسم الخرائط وعمارة السلطة في فسيفساء الجامع الأموي بدمشق" . في: أندرسون، كريستي؛ كوهلر، كارين (محرران). السطح المبني: العمارة والفنون البصرية من العصور القديمة إلى عصر التنوير . المجلد 1. روتليدج. ص 50. ISBN   978-1-351-74584-0أُرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2023 .
  63. 1 2 Flood 2001 ، ص. 31.
  64. ↑ بيرش، كلاوس (1988). "ملاحظات حول أيقونات الفسيفساء في الجامع الكبير بدمشق". في: سوتشيك، بريسيلا بارسونز (محررة). محتوى وسياق الفنون البصرية في العالم الإسلامي: أوراق من ندوة إحياءً لذكرى ريتشارد إيتينغهاوزن، معهد الفنون الجميلة، جامعة نيويورك، 2-4 أبريل 1980. جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 18. 
  65. ↑ راجلز، د. فيرتشايلد (2011). الحدائق والمناظر الطبيعية الإسلامية . مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 95. ISBN  978-0-8122-0728-6أُرشف من الأصل في 19 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2023 .
  66. ↑ فيضان 2001 ، الصفحات 25-33.
  67. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 80، 362-367.
  68. ↑ McKenzie 2007 ، ص 112، 364-365.
  69. ↑ ماكنزي 2007 ، ص 362-367.
  70. ^ فيهيرفاري 1993 ، ص 8-9.
  71. 1 2 3 4 5 Flood 1997 ، ص. 64.
  72. ↑ فيضان 1997 ، الصفحات 64-66.
  73. ↑ فيضان 2001 ، ص 52.
  74. 1 2 Flood 2001 ، ص 124–126.
  75. 1 2 3 4 5 6 7 8 Burns 2007 ، ص 131-132.
  76. 1 2 بيرنز 2007 ، ص 132 ، 286 (ملاحظة 10).
  77. ↑ رودولف 2006 ، ص 162.
  78. ↑ Flood 2001 ، ص 124-126، بعض المعلومات المستخدمة في المقالة مقدمة من الحواشي السفلية لهذا المصدر: File:Dome of the Clocks, Uummyyad Muscat.jpg .
  79. 1 2 Flood 2001 ، ص 118–121.
  80. ↑ بيرنز 2007 ، ص 139.
  81. ↑ بيرنز 2007 ، ص 140.
  82. ↑ بيرنز 2007 ، ص 142.
  83. ↑ فيضان 1997 ، ص 73.
  84. ↑ بيرنز 2007 ، ص 141-142.
  85. ↑ بيرنز 2007 ، ص 148-149.
  86. ↑ بيرنز 2007 ، ص 147.
  87. ↑ بيرنز 2007 ، ص 157.
  88. ↑ رودولف 2006 ، ص 175.
  89. ↑ فيضان 2001 ، ص 114.
  90. ↑ Flood 2001 ، ص 117-118.
  91. ↑ بيرنز 2007 ، ص 176-177.
  92. ↑ بيرنز 2007 ، ص 187.
  93. ↑ بيرنز 2007 ، ص 189.
  94. ↑ بيرنز 2007 ، ص 190.
  95. ↑ Zaimeche & Ball 2005 ، ص 22.
  96. 1 2 ووكر 2004 ، ص 36-37.
  97. 1 2 فيضان 1997 ، ص. 67.
  98. ↑ Zaimeche & Ball 2005 ، ص 17.
  99. ^ وينتر وليفانوني 2004 ، ص. 33.
  100. ↑ فيضان 1997 ، ص 72.
  101. ↑ Charette 2003 ، ص 16.
  102. ↑ "ساعة ابن شاطر الشمسية في المسجد الأموي" . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2019 .
  103. ↑ سيلين 1997 ، ص 413.
  104. ↑ برينر 1963 ، ص 155.
  105. ↑ فيشل 1952 ، ص 97.
  106. ↑ ديجورج 2004 ، ص 153.
  107. ↑ جورج 2021 ، ص 27.
  108. ↑ بيرنز-أبوسيف، دوريس (2007). القاهرة المملوكية: تاريخ العمارة وثقافتها . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 69. ISBN  9789774160776.
  109. ↑ بيرني ورينغ 1996 ، ص 208.
  110. ↑ ووكر 2004 ، ص 37.
  111. ↑ فان ليوين 1999 ، ص 95.
  112. ↑ فينكل 2005 ، ص 109.
  113. ^ كافيسيولو 1999 ، ص. 78.
  114. ^ فان ليوين 1999 ، ص. 112.
  115. ^ فان ليوين 1999 ، ص. 141.
  116. ↑ Dumper & Stanley 2007 ، ص 123.
  117. ↑ رفيق 1966 ، ص 150.
  118. ↑ رفيق 1966 ، ص 182-183.
  119. ↑ رفيق 1966 ، ص 227.
  120. ↑ رفيق 1966 ، ص 232.
  121. ↑ رفيق 1966 ، ص 241.
  122. ↑ خوري 1983 ، ص 113-114.
  123. ↑ كريستيان سي. ساهنر (17 يوليو/تموز 2010). "مفترق طرق متألق" . صحيفة وول ستريت جورنال . مؤرشف من الأصل في 28 ديسمبر/كانون الأول 2011. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير/شباط 2011 .
  124. 1 2 3 4 بيرنز 2007 ، ص 260.
  125. ↑ دارك 2010 ، ص 90.
  126. ↑ م. ليزلي ويلكنز (1994)، "المكتبات الإسلامية حتى عام 1920"، موسوعة تاريخ المكتبات ، نيويورك: دار غارلاند للنشر، رقم ISBN 0824057872، OL 1397830M ، 0824057872 
  127. ↑ كريستوف غالي (2001)، "مكتبات الشرق الأوسط"، القاموس الدولي لتاريخ المكتبات ، شيكاغو: دار نشر فيتزروي ديربورن، رقم ISBN 1579582443، OL 3623623M ، 1579582443 
  128. ↑ دارك 2010 ، ص 91.
  129. ↑ كوك 2007 ، ص 12.
  130. ↑ رودولف 2006 ، ص 194.
  131. ↑ إفتتاح في الشام . مومباي: صندوق دعوة الهدية. مؤرشفة من الأصلي في 26 يوليو 2021 . تم الاسترجاع في 9 مارس 2021 – عبر Misbah.info.
  132. ↑ بلات، باربرا (6 مايو 2001). "داخل المسجد الأموي" . بي بي سي نيوز. مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2008 .
  133. ↑ تظاهرة نادرة في سوريا. مؤرشفة بتاريخ 9 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine . الجزيرة الإنجليزية . 15 مارس 2011. الجزيرة .
  134. ↑ اضطرابات سوريا: اندلاع احتجاجات جديدة في أنحاء البلاد. مؤرشف بتاريخ 18 مايو 2012 في أرشيف الإنترنت . بي بي سي نيوز . 1 أبريل 2011.
  135. ↑ ""يقول زعيم هيئة تحرير الشام، الجولاني، في خطاب النصر في سوريا: 'يكتب التاريخ من جديد'" . الجزيرة. 8 ديسمبر/كانون الأول 2024.
  136. 1 2 3 4 5 "جامع الأموي الكبير (دمشق)" . ArchNet . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2021 .
  137. 1 2 غرافمان وروزين أيالون 1999 ، ص. 8.
  138. ↑ "قبة النسر " . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2020 .
  139. ↑ دارك 2010 ، ص 94.
  140. ↑ بيرنز 2007 ، ص 132، 286 (ملاحظة 9).
  141. ↑ إندرلين 2011 ، ص 69.
  142. ↑ بيرنز 2007 ، ص 286 (ملاحظة 10).
  143. ↑ "قباب الجامع الأموي" . مشروع المدائن . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2020 .
  144. 1 2 "مئذنة عيسى" . مشروع مدائن . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2019 .
  145. ↑ ووكر 2004 .
  146. 1 2 3 4 دارك 2010 ، ص 92.
  147. 1 2 3 4 المهندس المعماري الأمريكي والهندسة المعمارية 1894 ، ص 58.
  148. ↑ ريفويرا 1918 ، ص 92.
  149. ↑ صندوق استكشاف فلسطين 1897، ص 292.
  150. 1 2 3 4 5 مانهايم 2001 ، ص. 91.
  151. ^ كمال الدين 2002 ، ص. 102.
  152. ↑ «نقش اسم الرئيس السوري السابق حافظ الأسد على المسجد الأموي يثير غضباً واسعاً» . تركيا اليوم. ١٢ أكتوبر ٢٠٢٥.
  153. ↑ "الفرق الفنية في وزارة الأوقاف تزيل اسم المجرم "حافظ الأسد" من مثننة الأموي بدمشق" (باللغة العربية). سانا. 14 أكتوبر 2025.
  154. ↑ رودولف 2006 ، ص 198.
  155. ↑ رودولف 2006 ، ص 214-215.
  156. ↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا (14 مايو 2009). موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية: مجموعة من ثلاثة مجلدات . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 112. ISBN  978-0-19-530991-1.
  157. ↑ مولدر، ستيفاني (1 يناير 2021). "المساجد في عهد الأيوبيين" . العمارة الدينية للإسلام، المجلد الأول: آسيا وأستراليا .
  158. ↑ "مسجد التوبة - syrian-treasures.com" . 9 أغسطس 2025 . تم الاسترجاع في 18 مايو، 2026 .
  159. ↑ Dumper & Stanley 2007 ، ص 119-126.
  160. ↑ سارة بيرك (2 أغسطس 2013)، دمشق: ما تبقى ، نيويورك ريفيو أوف بوكس ، مؤرشفة من الأصل في 4 ديسمبر 2018 ، تم استرجاعها في 12 مايو 2021
  161. ↑ Totah 2009 ، ص 58-81.
  162. ^ لو سترينج 1890 ، ص 233 – 234 . 
  163. ↑ ليرفيك، أودبيورن (2010). صور يسوع المسيح في الإسلام ( الطبعة الثانية). دار بلومزبري للنشر. ص 39. ISBN   978-1-4411-9082-6.
  164. 1 2 ساريتوبراك، زكي (2020). عيسى الإسلام . مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0-8130-6568-7.
  165. 1 2 أوكس، ويليام ريتشارد (2020). صليب المسيح: منظورات إسلامية . روومان وليتلفيلد. ص 100-101 . ISBN  978-1-7936-1746-0.
  166. ↑ تالمون-هيلر، دانييلا؛ كيدار، بنيامين؛ رايتر، يتسحاق (يناير 2016). "تقلبات مكان مقدس: بناء وهدم وإحياء ذكرى مشهد حسين في عسقلان" (ملف PDF) . دير إسلام . 93 : 11-13 ، 28-34 . doi : 10.1515/islam-2016-0008 . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2020.
  167. ↑ مايكل بريس (مارس 2014). "رأس حسين وأهمية التراث الثقافي" . المدرسة الأمريكية للبحوث الشرقية . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2020. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2020 .

فهرس