هيتويماسيا

الهيتويماسيا ، أو الإتيماسيا (من اليونانية ἑτοιμασία، وتعني "التحضير")، أو العرش المُعدّ ، أو إعداد العرش ، أو العرش الجاهز ، أو عرش المجيء الثاني، هي النسخة المسيحية من رمز العرش الفارغ الموجود في فنون العالم القديم، والذي تغير معناه عبر القرون. في اليونان القديمة ، كان يُمثل زيوس ، كبير الآلهة، وفي الفن البوذي المبكر كان يُمثل بوذا . في الفن المسيحي المبكر وفن العصور الوسطى المبكرة ، يُوجد في كل من الكنائس الشرقية والغربية، ويُمثل إما المسيح ، أو أحيانًا الله الآب كجزء من الثالوث . في العصر البيزنطي الوسيط، منذ حوالي عام 1000، أصبح يُمثل بشكل أكثر تحديدًا العرش المُعدّ للمجيء الثاني للمسيح، وهو المعنى الذي احتفظ به في الفن الأرثوذكسي الشرقي حتى يومنا هذا. ^{[ 1 ]}

يتألف هذا العنصر من عرش فارغ وأشياء رمزية أخرى متنوعة، وفي الرسوم اللاحقة، تحيط به ملائكة تؤدي التحية عندما يسمح الحيز بذلك. وعادة ما يوضع في مركز مخططات التكوين، وغالبًا ما يكون داخل دائرة ، ولكنه عادةً لا يكون العنصر الأكبر في مخطط الزخرفة. ^{[ 2 ]}

للعرش الفارغ تاريخ طويل يعود إلى ما قبل المسيحية. يُظهر نقش آشوري في برلين، يعود تاريخه إلى حوالي 1243 قبل الميلاد، الملك توكولتي نينورتا الأول راكعًا أمام عرش إله النار نوسكو الفارغ ، والذي يبدو أنه مشتعل. ^{[ 4 ]} وضع الحيثيون عروشًا في الأضرحة المهمة لتشغلها روح الميت، وترك الأتروسكان مقعدًا فارغًا على رأس المائدة في الولائم الدينية ليشارك الإله الحضور. ^{[ 5 ]} وهناك نظرية مثيرة للجدل نوعًا ما، يتبناها العديد من المتخصصين، ترى أن تابوت العهد الإسرائيلي ، أو تماثيل الكروبيم فوقه ، هو عرش فارغ. ^{[ 6 ]} كان العرش الذي يعلوه تاج رمزًا للملك الغائب في الثقافة اليونانية القديمة منذ عهد الإسكندر الأكبر على الأقل ، ^{[ 7 ]} الذي سمح تأليهه بالاستخدام العلماني لما كان سابقًا رمزًا لزيوس، حيث كانت السمة الموضوعة على العرش عبارة عن زوج من الصواعق المتعرجة. ^{[ 8 ]}

استخدم الفن البوذي المبكر عرشًا فارغًا، غالبًا تحت مظلة أو شجرة بودي ، منذ ما قبل ميلاد المسيح. وكان هذا، وفقًا للرؤية التقليدية، رمزًا غير تصويري لبوذا؛ إذ تجنبوا تصويره في هيئة بشرية، كما فعل المسيحيون الأوائل مع الله الآب . في المقابل، يُقال إن هذه الصور تمثل عروشًا أثرية حقيقية في مواقع الحج الرئيسية، كانت موضع عبادة. ^{[ 9 ]} غالبًا ما يحتوي العرش على رمز مثل عجلة الدارما أو بصمة قدم بوذا ، بالإضافة إلى وسادة.

على غرار الإغريق وغيرهم من الشعوب القديمة، أقام الرومان ولائم طقسية للآلهة (طقوس تُعرف باسم " ثيوكسينيا ")، بما في ذلك مهرجان إيبولوم جوفيس السنوي ، ومهرجان ليكتيستيرنيوم ، الذي كان في الأصل حدثًا نادرًا في أوقات الأزمات، وأُقيم لأول مرة عام 399 قبل الميلاد وفقًا لليفي ، ولكنه أصبح فيما بعد أكثر شيوعًا. ^{[ 10 ]} كان يُطلق على المقعد المخصص لهذه الولائم اسم بولفينار ، من كلمة بولفينوس ("وسادة")، وقد احتوت العديد من المعابد على هذه المقاعد؛ وفي الولائم، كانت توضع عليها تماثيل الآلهة. كان هناك بولفينار في سيرك ماكسيموس ، حيث كانت توضع عليه في البداية تماثيل ورموز الآلهة بعد موكب خلال الألعاب، لكن أغسطس أيضًا شغله بنفسه (ربما اقتداءً بيوليوس قيصر )، وبنى هيكلًا يشبه المعبد في مكان الجلوس لإيوائه. ^{[ 11 ]} كانت العروش التي تعلوها أكاليل مرصعة بالجواهر، أو صور شخصية، أو صولجان وتاج ، من بين الرموز المستخدمة في المحاكم الرومانية وغيرها لتمثيل سلطة الإمبراطور الغائب؛ وكان هذا أحد السمات الملكية التي منحها مجلس الشيوخ الروماني ليوليوس قيصر. ^{[ 12 ]}

يظهر كرسيٌّ مُزيَّنٌ بإكليلٍ من الجواهر على العملات المعدنية بدءًا من عهد الإمبراطور تيتوس ، بينما يُمثِّل كرسيٌّ عليه خوذةٌ إلهَ المريخ على عملات ديوكلتيانوس . ^{[ 13 ]} اختار كومودوس أن يُمثَّل بكرسيّ عليه هراوةٌ وجلدُ أسدٍ لهيركليز ، الذي كان يُشبِّه نفسه به. استمرَّ استخدامُ العرش الفارغ كرمزٍ دنيويٍّ للسلطة من قِبَل الأباطرة المسيحيين الأوائل، ويظهر على قوس قسطنطين .

تشمل الاستخدامات اللاحقة غير المسيحية لرمز العرش الفارغ "عيد بيما"، وهو أهم عيد سنوي في المانوية الفارسية ، حيث كان يُمثل "بيما" أو العرش الفارغ النبي ماني في وليمة للمصلين. ^{[ 14 ]} وفي النسخة البالية من الهندوسية ، يُعدّ "بادماسانا " أو "عرش اللوتس" العنصر الأبرز في معظم المعابد ، وهو عرش فارغ للإله الأعلى أسينتيا . ^{[ 15 ]}

في إمبراطورية أشانتي ، كان يُستخدم العرش الذهبي كرمز لسلطة الملوك. وكان يُعتبر مقدساً لدرجة أنه لم يكن يُسمح له بملامسة الأرض (بل كان يُوضع فقط على بطانية) أو الجلوس على عرشه الخاص.

تتضمن الصورة عدة عناصر تعكس دلالاتها المتغيرة. فالعرش حاضرٌ دائمًا، وغالبًا ما يكون بلا مسند ظهر ولا مساند للذراعين. في اليونانية القديمة، كان "الثرونوس" نوعًا محددًا من الكراسي العادية ذات مسند للقدمين، وكثيرًا ما يظهر مسند القدمين في الصورة. كما تظهر وسادة بارزة، وقد يُغطى العرش أو يوضع عليه قطعة قماش تُفسر على أنها عباءة المسيح (خاصةً إذا كانت من اللون الأرجواني الإمبراطوري) أو منديل . ^{[ 16 ]} وقد يكون هناك تاج على العرش. وغالبًا ما يوجد كتاب، غالبًا على الوسادة وأحيانًا يكون مفتوحًا؛ وهذا يُمثل الأناجيل في بعض الأمثلة، وفي أمثلة أخرى كتاب الحياة ، وهو دائمًا مغلق ومميز بأختامه السبعة، على غرار سفر الرؤيا . ويوجد دائمًا صليب تقريبًا (باستثناء صور المجامع)، وغالبًا ما يكون صليبًا مرصعًا بالجواهر ، وفي الأمثلة اللاحقة صليبًا بطريركيًا ذا عارضتين. قد يُلف القماش حول الصليب، كما قد يُلف إكليل الشوك ، الذي يظهر في البداية كرمز منفرد في هذا السياق. ^{[ 17 ]} ويبدو أن هذا الرمز نشأ كإكليل النصر الذي يُلف حول الصليب أو فوقه، كجزء من التركيز المبكر على "المسيح منتصرًا" الموجود في العديد من صور الصليب، ولكنه تحول لاحقًا إلى إكليل الشوك. وقد أشير أيضًا إلى أن رمز الصليب المُحاط بالإكليل كان أصل الصليب السلتي .

قد يظهر حمام الروح القدس . في نسخ لاحقة، يقف اثنان من أدوات الآلام ، وهما الرمح والإسفنجة على عصا، خلف العرش أو بجانبه، أو يحملهما ملائكة. وقد توضع مسامير الصليب وإكليل الشوك على العرش، كما في الأيقونة الروسية الموضحة. إذا وُجدت ملائكة أو رؤساء ملائكة، فإنهم يوضعون بشكل متناظر على جانبي العرش، إما مواجهين له أو مواجهين له ومشيرين إليه؛ وإذا وُجدت دائرة، فقد يكونون خارجها. في تصويرات أقدم، قد تحيط شخصيات أخرى بالعرش، مثل القديسين بطرس وبولس في كنيسة سانتا براسيدي ، روما (القرن التاسع). ومن البدائل للملائكة، وجود آدم وحواء راكعين في شيخوختهما يؤديان فروض الولاء على جانبي العرش. وتوجد هذه في العديد من اللوحات الجدارية والفسيفساء الكبيرة ، بدءًا من فسيفساء القرن الثاني عشر في كاتدرائية تورشيلو ، ^{[ 18 ]} واللوحات في كنيسة خورا ، والواجهة الخارجية للكنيسة المرسومة في دير فورونيت في رومانيا عام 1547. ^{[ 19 ]}

كانت هذه الصورة أحد جوانب الأيقونات الإمبراطورية العديدة التي تبناها المسيحيون الأوائل بعد مرسوم ميلانو عام 313، حين كان تصوير يسوع كشخصية بشرية، ولا سيما كشخصية كبيرة منفصلة عن السياقات السردية، لا يزال موضع جدل داخل المسيحية. في مجمع نيقية الأول عام 325، وُضع عرش فارغ يحمل الشعار الإمبراطوري، ممثلاً الإمبراطور قسطنطين الأول في غيابه. ^{[ 20 ]} ومع ذلك، في غضون بضعة عقود، وُضع عرش فارغ عليه كتاب الأناجيل في قاعة المجامع الكنسية لتمثيل المسيح، كما حدث في مجمع أفسس الأول عام 431. وقد أشير إلى أن عرش مكسيميان العاجي في رافينا ، والذي يُرجح أنه هدية من الإمبراطور الشرقي جستنيان الأول ، لم يُصنع كعرش للاستخدام الشخصي من قِبل مكسيميان ، الذي كان رئيس أساقفة رافينا ونائب الملك على الأراضي البيزنطية في شمال إيطاليا، بل كعرش فارغ يرمز إما إلى السلطة الإمبراطورية أو الإلهية. كانت الصور البيزنطية في هذه الفترة تميل أحيانًا إلى الخلط بين الاثنين. ^{[ 21 ]} ومن الرموز المماثلة عرش الأسقف الذي استمدت الكاتدرائية اسمها منه، والذي، ما لم يكن الأسقف حاضرًا وجالسًا عليه، يعمل كتذكير دائم بسلطته في أبرشيته .

في النسخ الأولى، كان العرش يُصوَّر غالبًا مصحوبًا بصليب ومخطوطة أو كتاب، يُمثِّل في هذه المرحلة الأناجيل. في هذا الشكل، تُمثِّل الصورة بأكملها المسيح، ولكن عند رؤية حمامة الروح القدس والصليب، يبدو العرش وكأنه يُمثِّل الله الآب، والصورة بأكملها تُمثِّل الثالوث ، وهو موضوع لم يُصوِّره الفن المسيحي بشكل مباشر لعدة قرون، إذ كان تصوير الآب كشخصية بشرية أمرًا مرفوضًا. ومن الأمثلة على صور الثالوث المُعدَّلة (hetoimasia) كنيسة رقاد السيدة العذراء في نيقية . ^{[ 22 ]} منذ حوالي عام 1000، ربما حملت الصورة اسم hetoimasia ، ^{[ 23 ]} والذي يعني حرفيًا "التحضير"، أي "ما تم تحضيره" أو "ما تم تجهيزه"، ويشير تحديدًا إلى "علامة ابن الإنسان" ويوم القيامة. في ذلك الوقت، كانت الصورة تظهر عادةً في الغرب فقط تحت تأثير بيزنطي مباشر، كما هو الحال في البندقية وتورشيلو.

اعتقد بعض المسيحيين الأوائل أن الصليب الحقيقي قد صعد بمعجزة إلى السماء، حيث بقي جاهزًا ليصبح "علامة ابن الإنسان" الممجدة (انظر أدناه) في يوم القيامة. وقد أدى اكتشاف هيلانة إلى دحض هذا الرأي بشأن مصير الصليب الحقيقي، لكن فكرة عودة الصليب الممجد في يوم القيامة ظلت قائمة، كما ورد في عظة البابا ليو الكبير (توفي عام 461)، والتي أُدرجت في كتاب الصلوات الروماني . ^{[ 24 ]}

على الرغم من افتراض وجود أمثلة أخرى سابقة، فإن أقدم لوحة فسيفسائية مسيحية باقية تظهر في أقدم مخطط رئيسي لتزيين الكنائس، وهي فسيفساء كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما (432-440)، حيث تحتل مركز القوس الضيق الذي يفصل بين صحن الكنيسة وحنية الكنيسة ، محاطة بالملائكة، ^{[ 25 ]} وهو موقع نموذجي. وتظهر اللوحة، مع موكب الرسل، على لوحة من صندوق عاج بولا من إستريا . ^{[ 26 ]} وتُعد ثلاثة نقوش حجرية بارزة، نُقلت لاحقًا، تحمل نفس الموضوع مع رموز أخرى، من بين أقدم المؤشرات على النحت المعماري المسيحي في هذه الفترة؛ وهي موجودة في برلين، وسان ماركو في البندقية، ونيقوسيا في قبرص . ^{[ 27 ]}

في أماكن أخرى، قد تشغل هذه الصورة مركز إفريز أسفل تكوين أكبر في نصف قبة المحراب ، أو موقعًا على المحور الرئيسي لإفريز دائري يحيط بمشهد مركزي في سقف قبة، كما هو الحال في معمودية آريوس (بداية القرن السادس) في رافينا. وفي كاستيلسيبريو، تحتل مركز جانب المحراب (المواجه للغرب) من قوس النصر. جميعها مواقع مركزية، بارزة ولكنها ليست مهيمنة. وتُعد معمودية نيون (أواخر القرن الخامس) في رافينا استثنائية في استخدامها لصور الهيتويماسيا المتكررة في إفريز قبة دائري مكون من ثماني صور، أربع من كل نوع من نوعين يظهران بالتناوب: هيتويماسيا مع صليب في حديقة ومذبح يحتوي على كتاب مفتوح، محاط بكرسيين. ^{[ 28 ]}

نُقل "كرسي سان ماركو "، وهو عبارة عن "عرش-مذبح" من القرن السادس مصنوع من المرمر المنحوت بشكل بدائي ، من المذبح الرئيسي إلى خزانة سان ماركو في البندقية عام 1534. كان الكرسي مناسبًا فقط لأسقف نحيف البنية، ويحتوي على حجرة كبيرة للذخائر أسفل المقعد. ربما كان يُستخدم كـ"عرش-منبر" أو مكان لوضع كتاب الإنجيل ، مما يُجسد صور "هيتويماسيا" مع الكتب المفتوحة. ^{[ 29 ]}

خلال العصر البيزنطي الوسيط، أصبحت الإتيماسيا سمةً أساسيةً في موضوع يوم القيامة المتطور ، والذي ظهر بدءًا من القرن الحادي عشر. ^{[ 30 ]} وكما هو الحال في النسخ الغربية المنحدرة من الصور البيزنطية، كانت الإتيماسيا موزعةً على عدة مستويات، مع وجود المسيح في يوم القيامة في الأعلى، وفي الشرق، كانت الإتيماسيا دائمًا تقريبًا في وسط المستوى الأدنى، ولكن أحيانًا فوق المسيح. وقد ظل هذا التصميم الأساسي مستخدمًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية حتى يومنا هذا، ويُوجد على جدران الكنائس وفي الأيقونات المرسومة على اللوحات. وعادةً ما كانت الإتيماسيا تُحذف في النسخ الغربية، باستثناء الأعمال التي تأثرت بشكل مباشر بالفن البيزنطي، مثل الجدار الغربي لكاتدرائية تورشيلو الذي يعود إلى أوائل القرن الثاني عشر .

من السياقات الأخرى التي ظهرت فيها الإتيماسيا أحيانًا منذ العصر البيزنطي الوسيط عيد العنصرة ، الذي يُعرف أيضًا في الأرثوذكسية بعيد الثالوث. في هذا السياق، نجد إتيماسيا ثالوثية ترمز فيها الحمامة إلى الروح القدس، كما في فسيفساء القرن الثاني عشر على سطح القبة الغربية لكاتدرائية القديس مرقس في البندقية ، حيث تتوسطها إتيماسيا تضم ​​كتابًا وحمامة، ويجلس الرسل الاثنا عشر حول الحواف الخارجية، وعلى رؤوسهم ألسنة لهب، وتربطهم أشعة بالعرش المركزي. أسفل الرسل، تقف أزواج من الشخصيات التي تمثل "الأمم"، مع عناوينها ، بين النوافذ. توجد صور مشابهة في مزامير خلودوف وغيرها. مع ذلك، في هذه الحالة، لم تصبح الإتيماسيا جزءًا من تكوين تقليدي، ولا توجد في أيقونات عيد العنصرة الحديثة. ^{[ 31 ]}

وقد أشير إلى أن المقعد الفارغ ذو الوسادة في مقدمة لوحة " البشارة في واشنطن " للفنان يان فان إيك قد يرمز إلى العرش الفارغ؛ إذ يستخدم فان إيك عادةً الأدوات المنزلية لتمثيل المراجع العقائدية. ^{[ 32 ]}

اعتُبرت هذه الصورة تجسيدًا لعدد من المقاطع المختلفة في الكتاب المقدس. فبالنسبة للبيزنطيين المتأخرين، كانت الإتيماسيا "علامة ابن الإنسان " المذكورة في متى 24:30: "حينئذٍ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء، وحينئذٍ تنوح جميع قبائل الأرض، ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد عظيم". ^{[ 33 ]} كما استند فهم الصورة كرمز للمجيء الثاني إلى مزمور 9:7: "أما الرب فيدوم إلى الأبد، وقد أعدّ عرشه للدينونة". ^{[ 34 ]} حيث ورد في الترجمة السبعينية "ἡτοίμασεν" ("هيتويماسين") بمعنى "أعدّ". ^{[ 35 ]} المزمور 89: 14: "العدل والحق مسكن عرشك، الرحمة والحق يسيران أمام وجهك" هو نص آخر ذو صلة، حيث استخدمت الترجمة السبعينية الكلمة (بدلاً من "مسكن" في نسخة الملك جيمس )، فأعطت "ἑτοιμασία τοῦ θρόνου" أو "إعداد عرشك". ^{[ 36 ]} نجد رمزية العرش بشكل خاص في سفر الرؤيا ، ولا سيما الإصحاح 4، على الرغم من أن العرش المذكور فيه مشغول بالفعل.

الفعل اليوناني ἑτοιμασεν ("هيتويماسين") يعني "التحضير" أو "التجهيز". يتضح أن اسم "هيتويماسيا"، الذي يعني "التحضير" أو "ما تم تحضيره"، مع دلالة ضمنية على "العرش" ("ثرونوس" باليونانية)، ^{[ 37 ]} هو الأنسب للصور الشرقية التي ظهرت بعد عام 1000 ميلادي تقريبًا مقارنةً بالصور التي ظهرت قبل ذلك. وقد شاع استخدام هذا الاسم لكلا المجموعتين في القرن التاسع عشر على يد مؤرخ الفن الفرنسي بول دوراند (من عام 1867)، وبقي هذا الاسم مستخدمًا رغم الاعتراضات. ^{[ 38 ]} في السياقات الأرثوذكسية الحديثة، يُستخدم عادةً مصطلحا "إتيماسيا" و"العرش المُجهز"، وفي تاريخ الفن المتعلق بالمجموعة السابقة، يُستخدم مصطلحا "هيتويماسيا" و"العرش الفارغ" - ويُستخدم الأخير حصريًا في السياقات غير المسيحية حيث لا يُستخدم مصطلح أكثر تخصصًا. توجد العديد من الترجمات والتحويلات الصوتية الأخرى: "hetimasia"، "throne made ready" وما إلى ذلك.

• بيكويث، جون، الفن المسيحي المبكر والفن البيزنطي ، تاريخ بنغوين للفن (جامعة ييل حاليًا)، الطبعة الثانية، 1979، رقم ISBN 0-14-056033-5
• باكتون، ديفيد، وآخرون، خزانة سان ماركو البندقية ، 1984، متحف متروبوليتان للفنون، (متوفر بالكامل عبر الإنترنت أو كملف PDF من متحف متروبوليتان للفنون)
• ديموس، أوتو . زخرفة الفسيفساء في سان ماركو فينيسيا (نسخة مجلدة واحدة، حرره هربرت ل. كيسلر )، مطبعة جامعة شيكاغو، 1988، ISBN 0-226-14292-2
• دافيسون، جوليان، وغرانكويست، بروس، معابد بالي ، دار نشر تاتل، 1999، رقم ISBN 962-593-196-1، ISBN 978-962-593-196-8كتب جوجل
• هول، جيمس، تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، 1983، جون موراي، لندن، رقم ISBN 0-7195-3971-4
• حاران، مناحيم، المعابد وخدمة الهيكل في إسرائيل القديمة: دراسة في ظواهر العبادة التوراتية والسياق التاريخي للمدرسة الكهنوتية ، الطبعة الثانية، 1985، آيزنبراونز، ISBN 0-931464-18-8، ISBN 978-0-931464-18-8كتب جوجل
• هيليمو، جير. Adventus Domini: الفكر الأخروي في أبراج وتعاليم القرن الرابع ، بريل، 1989، ISBN 90-04-08836-9، ISBN 978-90-04-08836-8كتب جوجل
• همفري، جون هـ، السيرك الروماني: ساحات سباق العربات ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1986، رقم ISBN 0-520-04921-7، ISBN 978-0-520-04921-5كتب جوجل
• هانتينغتون، إس إل، الفن البوذي المبكر ونظرية اللاأيقونية ، مجلة الفن، المجلد 49 العدد 4 شتاء 1990، الصفحات  401-408.
• كريشان، يوفراج، صورة بوذا: أصلها وتطورها ، 1996، بهاراتيا فيديا بهافان، ISBN 81-215-0565-8، ISBN 978-81-215-0565-9كتب جوجل
• باراني، ماريا ج.، إعادة بناء واقع الصور: الثقافة المادية البيزنطية والأيقونات الدينية (القرون 11-15) ، المجلد 41 من سلسلة البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى  : الشعوب والاقتصادات والثقافات، 400-1453، بريل، 2003، ISBN 90-04-12462-4، ISBN 978-90-04-12462-2كتب جوجل
• رامزي، ويليام، دليل الآثار الرومانية ، الطبعة الخامسة، 1863، مطبعة جامعة أكسفورد ، كتاب جوجل
• شيلر، جيرترود ، أيقونات الفن المسيحي، المجلد الأول 1971، المجلد الثاني 1972، (ترجمة إنجليزية من الألمانية)، لوند همفريز، لندن، رقم ISBN 0-85331-270-2، ISBN 0-85331-324-5
• شابيرو، ماير ، أوراق مختارة، المجلد 3، فنون العصور القديمة المتأخرة والمسيحية المبكرة والعصور الوسطى ، 1980، تشاتو آند ويندوس، لندن، ISBN 0-7011-2514-4
• سوبر، ألكسندر كوبورن، "المدرسة الإيطالية الغالية للفن المسيحي المبكر"، نشرة الفن ، المجلد 20، العدد 2 (يونيو 1938)، الصفحات  145-192، JSTOR
• سينديكوس، إدوارد؛ الفن المسيحي المبكر ، بيرنز وأوتس، لندن، 1962
• تيمبل، نيكولاس، التحول والنفعية السياسية، الموضوعات الإمبراطورية في المعمودية المسيحية المبكرة ، Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas، المجلد التاسع والعشرون، رقم. 80، مكسيكو سيتي، 2002. PDF
• واينريب، إيتاي، حكاية معموديتين: الرعاية الملكية والكنسية في رافينا ، 2002، آساف، دراسات في تاريخ الفن، المجلد 7، جامعة تل أبيب، صفحة HTML على الإنترنت
• فيرنر، مارتن (1992). "ميدالية ليودهارد". في: مايكل لابيدج؛ مالكولم جودن؛ سيمون كينز (محررون). إنجلترا الأنجلوسكسونية 20. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 27-41 . ISBN  0-521-41380-X.

معظم المؤلفات باللغة الألمانية - انظر القائمة الواردة هنا .