ولايات تشاغا

كانت دول تشاغا، أو ممالك تشاغا، والتي تُعرف تاريخيًا باسم تشاغالاند ^{[ 3 ]} ( أوتشاغاني باللغة السواحيلية )، سلسلة من الدول السيادية البانتوية لشعب تشاغا على جبل كليمنجارو في منطقة كليمنجارو الشمالية الحالية في تنزانيا ، وذلك قبل الاستعمار . ^{[ 4 ]} ووفقًا للروايات الشفوية ، يعود تاريخ ممالك تشاغا إلى القرن السابع عشر ، ^{[ 5 ]} وقد كُتب الكثير من التاريخ المُدوّن لدول تشاغا مع وصول الأوروبيين واحتلالهم في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر. ^{[ 6 ]} وعلى الجبل، تنقسم العديد من اللهجات الصغيرة للغة واحدة إلى ثلاث مجموعات رئيسية مُحددة جغرافيًا من الغرب إلى الشرق: غرب كليمنجارو، وشرق كليمنجارو، ورومبو. وتشترك جميع هذه اللهجات في كلمة واحدة هي "مانجي" ، والتي تعني "ملك" بلغة تشاغا. ^{[ 7 ]} أطلق البريطانيون عليهم لقب الزعماء لأنهم كانوا يُعتبرون رعايا للتاج البريطاني، مما جعلهم غير متساوين. ^{[ 8 ]} بعد الغزو، وما رافقه من اضطرابات اجتماعية كبيرة، وهيمنة، وإعادة تنظيم من قبل الإدارات الاستعمارية الألمانية والبريطانية ، تم إلغاء ولايات تشاغا رسميًا في عام 1963 من قبل إدارة نيريري خلال عامها الثالث كدولة تنجانيقا المستقلة حديثًا . ^{[ 9 ]}

بدأ شعب البانتو بالهجرة إلى منطقة كليمنجارو منذ حوالي خمسة إلى ستة قرون، وتشير بعض الأدلة إلى وجود مستوطنات أقدم من ذلك. وتشير التقاليد المحلية إلى أن الجبل كان مأهولًا بالفعل بأقزام واكونينغو أو واتريمبا قبل وصول البانتو. ^{[ 10 ]} وتشير الاكتشافات الأثرية في غرب كليمنجارو، بما في ذلك الأوعية الحجرية ورقائق حجر السبج وشظايا الفخار والأدوات، إلى وجود نشاط بشري في المنطقة يعود تاريخه إلى حوالي 2000 عام. ^{[ 11 ]}

يُعتقد أن المستوطنين البانتو الأوائل هاجروا إما مباشرةً من منطقة تايتا أو لاحقًا من موقع شمالي يُعرف باسم " شونغوايا "، الواقع بين نهري تانا وجوبا . ويختلف الباحثون حول الإطار الزمني لهذه الهجرات، إذ يقترح البعض انتشارًا بين عامي 1200 و1300 ميلادي، بينما يرجح آخرون حدوثه بعد ذلك بثلاثة إلى خمسة قرون. ^{[ 12 ]} ويُستدل على صحة هذا التوقع الأخير من خلال الروايات الشفوية لعشيرة مبوكومو، التي تؤكد أن سلفهم المؤسس ينحدر من غونجا في أوسامبارا ، وهاجر شمالًا إلى منطقة بوكومو قبل وصوله إلى كليمنجارو قبل حوالي ستة أجيال من منتصف القرن التاسع عشر. إضافةً إلى ذلك، توجد روايات عن شعب "أومبو" من أوسامبارا الذين هاجروا بأعداد كبيرة عبر المنحدرات الجنوبية للجبل. ^{[ 13 ]}

كان جبل كليمنجارو يفتقر إلى خام الحديد الطبيعي، مما استلزم الحصول على الحديد عن طريق التجارة. وكان شعب تشاغا يحصل على الحديد بشكل أساسي من مجتمعات باري ، وربما من مجتمعات كامبا. ولا يزال مدى استخدام الحديد قبل منتصف القرن الثامن عشر غير واضح، على الرغم من أن التقاليد الشفوية لشعب تشاغا تشير إلى فترة سبقت إدخال تقنية الرماح الحديدية. وبينما لا يزال الجدول الزمني الدقيق لوصول الحديد محل نقاش، فمن المسلم به أنه منذ أواخر القرن الثامن عشر فصاعدًا، ازداد توافر الحديد بشكل ملحوظ، مما أدى إلى انتشار استخدام الرماح الحديدية على نطاق واسع. ^{[ 14 ]}

علاوة على ذلك، لم يكن سكان كليمنجارو يمتلكون عمومًا الوسائل اللازمة لإنتاج الفخار، على الأرجح بسبب ندرة الطين. ونتيجة لذلك، كانوا يحصلون على الفخار من مستوطنات في السهول، مثل كاهي، على الرغم من وجود بعض الإنتاج المحلي في مناطق مثل أوسيري في الشمال الشرقي ونارومو في الجنوب. وبشكل عام، اعتمد شعب تشاغا اعتمادًا كبيرًا على التجارة مع المجتمعات المجاورة للحصول على السلع الأساسية، بما في ذلك الحديد والفخار والماغادي - وهو نوع من الصودا يُستخدم في الطهي. ^{[ 15 ]}

مصطلح "تشاغا" هو اسم خارجي يُشير إلى المنطقة المحيطة بجبل كليمنجارو ومنحدراته، وليس إلى الجبل نفسه. أصله غير واضح، لكن يعتقد بعض اللغويين أنه صاغه متحدثو لغات البانتو، بمن فيهم متحدثو السواحيلية، لوصف سكان الجبل بعد وصول التجار الساحليين في أوائل القرن التاسع عشر. في المقابل، يُستخدم الاسم المحلي "واكيريما"، الذي يعني "أهل الجبل" بلغة الكيتشاغا، محليًا، بينما لا يحمل مصطلح "تشاغا" معنىً محددًا بين السكان. ^{[ 16 ]}

استعار المستكشفون الأوروبيون الذين وصلوا إلى الجبل في منتصف القرن التاسع عشر وحتى نهايته هذه الكلمة من مرشديهم السواحليين. وكان يوهانس ريبمان من الرواد في هذا المجال، حيث أشار إلى السكان المحليين باسم "جاغا" في رسائله ومذكراته. وبينما كان يذكر الممالك المختلفة، اعتبر الجبل كيانًا اجتماعيًا وثقافيًا واحدًا. وتبعه مستكشفون آخرون مثل كارل كلاوس فون دير ديكن الذي زار الجبل عام 1869، وتشارلز نيو عام 1871، وهاري جونستون في الفترة 1886-1887، وهانز ماير عام 1887، وويليام أبوت عام 1888، وأصبحوا جميعًا يُطلقون على الجبل اسم كليمنجارو وعلى السكان المحليين اسم تشاغا. ^{[ 17 ]}

كان السواحليون يُشيرون إلى الجبل باسم " كيليما ندشارو " (أو "دشارو")، أي "بلاد دشاجا"، على الساحل في أوائل القرن التاسع عشر. وذكر ريبمان في الفترة ما بين عامي 1848 و1849 أن معنى الجبل باللغة السواحيلية هو "الجبل العظيم" أو "جبل القوافل"، في إشارة إلى الجبل الذي كان يُرى من مسافة بعيدة وكان بمثابة علامة للمسافرين. واكتشف هو وكرابف أن الشعوب المجاورة المختلفة كانت تُطلق عليه أسماءً مختلفة: فقد اختصر التايتا الاسم السواحلي الساحلي إلى " ندشارو ". وأطلق عليه الكامبا اسم "كيما جا جيو"، أي "جبل البياض". وأطلق عليه الماساي اسم " أول دونيو إيبور "، أي "الجبل الأبيض". أما الشاجا أنفسهم، وخاصةً الكيليما والماشامي، فكانوا يُشيرون إليه ببساطة باسم " كيبو ". بحلول عام 1860، اعتمد ريبمان التهجئة الألمانية لـ Kilimandscharo من عام 1848 إلى عام 1849 الاسم الإنجليزي "Kilimanjaro". ^{[ 18 ]}

أبرز مثال على ذلك جاء من جونستون، الذي بنى مسكناً على سفوح الجبل وأقام فيه قرابة ستة أشهر. وصف مملكة موشي، التي كان يعيش فيها، بأنها واحدة من "دول تشاغا" العديدة على الجبل في نصوصه. يتحدث إلى الجبل كما لو كان كياناً واحداً، مقدراً له، وفقاً لتسلسل الأحداث الطبيعي، أن يتوحد سياسياً، على الرغم من الانقسام والعداء القائمين عليه. ^{[ 19 ]}

بدا استخدام اسم واحد لوصف جبل كليمنجارو منطقيًا من بعيد. فقد كان السكان يتحدثون ما يُعتقد أنه لهجة من اللغة نفسها، ويعيشون على سفوح الجبل نفسها، ويمارسون أنواع الزراعة نفسها، ويتشاركون العديد من الممارسات الثقافية والمعتقدات الروحية والبنى الاجتماعية. ومع ذلك، فقد كشف هذا أيضًا عن سوء فهم أساسي لأفريقيا، قائم على افتراض أنه يمكن بل ويجب تقسيم الأفراد إلى قبائل، بغض النظر عن تاريخهم الفردي وأفكارهم حول ماهية التنوع. ^{[ 20 ]}

سرعان ما تحوّل هذا المفهوم الخاطئ إلى أساس الحكم الاستعماري. تولّت القوات الألمانية الاستكشافية القيادة العسكرية لممالك كليمنجارو عام ١٨٩٢، وضمّتها إلى شرق أفريقيا الألمانية. أحدثت السيطرة الألمانية في المنطقة تغييرًا جذريًا في نظام الحكم الإقليمي في السنوات اللاحقة. في مدينة موشي المُنشأة حديثًا، عُيّن المانغيون إداريين محليين كُلّفوا بحفظ السلام، وتخصيص الأراضي، وتنظيم السخرة ، وجمع الضرائب تحت إشراف مسؤول حكومي. أصبح ازدهارهم الآن نابعًا من ابتزاز المال والعمل من رعاياهم بدلًا من التجارة أو القتال. ^{[ ٢١ ]}

علاوة على ذلك، بدأ الألمان بدمج العديد من الممالك الصغيرة في ممالك أكبر. وبحلول عام ١٩١٦ ، انخفض العدد الإجمالي إلى ٢٨ مملكة نتيجة لذلك. كما تأثر الجبل بشكل كبير بالمبشرين المسيحيين . فبعد وصول الألمان إلى كليمنجارو في منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر، انتشر الآباء القديسون الكاثوليك وبعثة لايبزيغ اللوثرية بسرعة في جميع أنحاء الجبل، وأقاموا كنائس ومدارس وعيادات. وبحلول عام ١٩١٥، كان لكل مشيخة على الجبل مبشر أوروبي مقيم. وقد تعامل هؤلاء المسؤولون والمبشرون مع كليمنجارو بنفس الطريقة التي تعامل بها المستكشفون - كجبل واحد، ومجتمع واحد. ^{[ ٢٢ ]}

على سبيل المثال، خلص ويدنمان في منشوراته التي تعود إلى أواخر القرن التاسع عشر حول الصحة في الجبل إلى أن سلوكيات محددة تميز شعب "تشاغا". كان المبشرون ينظرون إلى هؤلاء الناس على أنهم ينتمون إلى "قبيلة" واحدة لم يفرقها سوى قرن من الصراع بين المشيخات. ويُعدّ برونو غوتمان، وهو مبشر من لايبزيغ، أحد أبرز الأمثلة على هذه الوحدة المزعومة. فبين عامي 1907 و1950، كتب أكثر من ثلاثين كتابًا ومقالًا عن سكان الجبل. وإلى جانب إقراره بأنهم جميعًا أعضاء في قبيلة واحدة ويتشاركون هوية واحدة، فقد سجّل أيضًا ما اعتقد أنه معاييرهم وقواعدهم الثقافية المشتركة. ^{[ 23 ]}

على سفح جبل كليمنجارو ، الذي يرتفع 5895 مترًا فوق مستوى سطح البحر، كانت ممالك ودول تشاغا. يرتفع الجبل مباشرةً من السهل دون وجود أي سفوح سابقة. تشكلت هضبة شيرا، التي تندمج مع الشكل الرئيسي للجبل، بفعل فوهة بركانية واحدة؛ وتشكلت نتوءات ماوينزي الوعرة بفعل فوهة أخرى؛ أما قمة كيبو، وهي أعلى نقطة في أفريقيا، فقد تشكلت بفعل ثوران بركاني هائل ثالث وأخير ، شق طريقه بين الثورانين. ^{[ 24 ]}

على الرغم من وقوعه على بعد ثلاث درجات فقط جنوب خط الاستواء ، يُعد جبل كيبو أعجوبة طبيعية لأنه مغطى بالثلوج والجليد على مدار العام . أطلق شعب تشاغا على جبلهم اسم "كيبو"، والذي يعني في بعض مناطق تشاغالاند "المرقّط"، بينما يُنطق في مناطق أخرى ببراعة لافتة "كيبو!". ^{[ 25 ]}

إن وجود جبل كمحور رئيسي، وموقع دقيق ضمن جبل عظيم يُعدّ من أغنى بقاع الأرض في العالم، قد رسّخ لدى شعب تشاغا إحساسهم بالهوية. وقد أضفى تراكم التاريخ الفردي لكل جزء صغير وعريق من الجبل، المتجذر في ذلك الموقع، والذي استمد هويته من مجرى جبلي أو وادٍ أو نتوء جبلي أو جدار غابة كثيفة، لونًا على تاريخهم الغني بالتفاصيل والمعقد. وتُعدّ كاهي وأروشا تشيني جزءًا من السهل الذي يُشكّل جزءًا من مملكة تشاغا. ^{[ 26 ]}

بحسب يوميات يوهانس ريبمان ومراسلاته مع يوهان كرابف وجمعية الإرساليات الكنسية، كان الناس يُطلقون على أنفسهم اسم "سكان الجبال" أو " واكيريما "، بينما عُرف من سكنوا مناطق أخرى باسم "وانيكا" أو "سكان السهول". كما أشار موريتز ميركر إلى مصطلح التصنيف " واندو وا منديني "، والذي يُترجم إلى "سكان بساتين الموز". وقد استخدموا هذا المصطلح للتمييز بين أنفسهم وبين قبيلتي هومبا وكوافي ، وهما من الرعاة ، وقبيلة كاسي ، أو الصيادين وجامعي الثمار . تُظهر هذه المصطلحات كيف تشكّلت نظرة شعب تشاغا لأنفسهم وللآخرين بفعل طبيعة الأرض. وتُشير مصطلحات واكيريما ووانيكا إلى أهمية الجبل المجاور للسهول . ^{[ 27 ]}

على النقيض من سكان السهوب شبه القاحلة، كالماساي، اعتبر سكان الجبال أنفسهم مُنعمين بالفضل الإلهي لعيشهم في بيئة خصبة غنية بالمياه. وفي الوقت نفسه، تُؤكد ثقافات واندو وا مديني ، وواسي ، وهومبا ، وكوافي على قيمة الغذاء. وكان الموز، المحصول الرئيسي في الجبال، عنصرًا أساسيًا في ثقافة الكيهامبا والحياة اليومية. وقد دلّت هذه الثقافة على نوع خاص من البنية الاجتماعية والسياسية، التي كانت تُعتبر غائبة بين سكان السهول. ^{[ 28 ]}

شكّل جبل كليمنجارو علامةً بارزةً تسترشد بها القبائل البعيدة وقوافل التجارة والمسافرون، فضلاً عن كونه نقطة ارتكازٍ لقبيلة تشاغا. ويمكن رؤية هذه القبة الثلجية العظيمة شامخةً في السماء لمسافة تصل إلى 240 كيلومترًا في جميع الاتجاهات: شرقًا، بالقرب من المدن الساحلية الساحلية المبنية من الحجر المرجاني السواحلي على المحيط الهندي؛ وغربًا، في أعماق سهول سيرينجيتي المؤدية إلى بحيرة فيكتوريا ؛ وجنوبًا، من الوادي المتصدع الكبير في الطريق إلى أونيامويزي وبحيرة تنجانيقا ؛ وشمالًا، عبر سهلٍ لا نهاية له، من جبل كينيا . ^{[ 29 ]}

جيران شعب تشاغا الشماليون هم شعب كامبا ، المنتشرون بشكل متفرق في جميع أنحاء المنطقة القاحلة، ولا يظهر منهم سوى تلال كامبا. أما شعب تايتا فيسكنون شرقًا في تلال تايتا ، التي يمكن رؤيتها من تشاغالاند. ويقع شعب تافيتا بجوارهم على ضفاف نهر لومي ، في سهل تخفيه مساحة صغيرة من الغابات. ويقطن شعب باري جنوبًا، متوارين خلف جبال باري الشاهقة. أما شعب ماساي ، الذين هاجروا حديثًا إلى المنطقة من كينيا في أواخر القرن الثامن عشر، فيسكنون جنوبًا وغربًا. ^{[ 30 ]} وعلى سفوح جبل ميرو، شمال غرب المنطقة، يقع شعبا ميرو وأروشا . ^{[ 31 ]}

ذُكر جبل كليمنجارو لأول مرة في كتاب "الجغرافيا" لبطليموس ، الذي كُتب في القرن الثاني الميلادي . يذكر بطليموس "جبلًا ثلجيًا ضخمًا" يقع في الداخل من مدينة رابتا الساحلية . ولا يزال موقع رابتا لغزًا؛ فربما كانت في دلتا نهر روفيجي أو شمال مصب نهر بانجاني ، على الرغم من أن كليمنجارو يظهر بوضوح في الخلفية. ويُعد كتاب "الجغرافيا" لبطليموس ثاني أقدم وصف باقٍ لساحل شرق إفريقيا والمدن القديمة التي نمت على طوله من مقديشو إلى كيلوا ، فيما يتعلق بتجارة المحيط الهندي . أما كتاب " الطواف حول البحر الأحمر" ، وهو أول إشارة إلى الجبل، فيعود تاريخه إلى عام 90 ميلادي . ولا بد أن سكان المدن الساحلية ، وخاصة تلك الواقعة على طول الخط الممتد من ماليندي إلى بانجاني ، والذين كان الجبل مرئيًا بوضوح من مناطقهم الداخلية، كانوا على دراية بهذا الأمر. ^{[ 32 ]}

ذكر الجغرافي العربي أبو الفداء جبلاً أبيض في القرن الثالث عشر. ورغم عدم العثور على أي سجلات برتغالية مبكرة عنه، فمن غير المرجح أن يكون البرتغاليون قد جهلوا به عندما احتلوا ساحل السواحلي في القرن السادس عشر. ومع ذلك ، يزعم مارتن فرنانديز دي إنسيسو ، وهو مؤلف إسباني معاصر، في كتابه "مختصر الجغرافيا " الذي نُشر عام 1519، أن "غرب (مومباسا) يقع جبل أوليمبوس الإثيوبي ، وهو جبل شاهق الارتفاع، وخلفه تقع جبال القمر ، التي تنبع منها منابع النيل " . ويُفترض أن المقصود هنا هو جبل كليمنجارو. ^{[ 33 ]}

يمكن رؤية جبل كليمنجارو من قمة تل يومبو، الواقع في الداخل قليلاً من الساحل، أو شرقاً عبر المحيط الهندي، وجزيرة زنجبار في يوم صافٍ. في الخرائط القديمة لساحل شرق أفريقيا، كان يُرسم هذا الجبل العظيم الواقع في الداخل. لم يُسجل العالم داخل منطقة الجبل إلا لاحقاً، حيث تراكمت المعلومات تدريجياً في القرن التاسع عشر. من المؤكد أن السواحليين كانوا على دراية به لقرون، فعندما وصل كرابف ، زميل ريبمان ، إلى تاكونغو عام ١٨٤٤، كانت هناك معلومات وافرة متاحة حول هذا الجبل العظيم الذي يقع على الطريق المؤدي إلى البحر الداخلي للبحيرات الوسطى الكبرى . ^{[ ٣٤ ]}

أول رواية مسجلة لدينا هي عن قائد القافلة السواحلي بوانا خيري ، بفضل ريبمان الذي دوّنها. كان خيري صديقًا لحاكم مومباسا، الذي أوصى به لريبمان عام ١٨٤٨. وصادف أن خيري كان على وشك القيام بإحدى رحلاته الدورية إلى كليمنجارو مع قافلته، فانضم إليه ريبمان. زار ريبمان مملكة كيليما، لتكون بذلك أول مملكة يزورها أوروبي. ثم زار ماتشامي وكيليما في زيارتيه الثانية والثالثة. ^{[ ٣٥ ]}

سافر فون دير ديكن إلى الجبل مرتين عام 1861. في ذلك العام، زار كيليما وماشامي، قادمًا من مومباسا عبر تايتا وتافيتا، سالكًا مسارًا موازيًا لنهر بناجاني، مرورًا بالجزء الجنوبي من جبال أوسامبارا، وصولًا إلى ميناء وانغا الذي اختاره. وفي عام 1862، زار أورو وموشي، قادمًا من وانغا عبر أوسامبارا، وأوغوينو في شمال باري، وبحيرة جيب عبر جبال ندرة وبورو، وصولًا إلى مومباسا . ^{[ 36 ]}

في عام ١٨٧١، قام المبشر الميثودي الإنجليزي، تشارلز نيو، برحلة إلى كليمنجارو خلال زيارته لممالك مارانغو ومامبا ومساي؛ حيث سلك الطريق عبر تايتا وتافيتا في رحلته من مومباسا وعودته إليها. كان المستكشفون الأوروبيون زوارًا غير مألوفين لشعب تشاغا، إذ لم يأتوا للتجارة. كان ريبمان ينوي نشر المسيحية بين الوثنيين، بينما خطط فون دير ديكن وتشارلز نيو لتسلق الجبل. كان يُنظر إليهم جميعًا كسحرة يحملون أدواتهم وكتابهم المقدس. ترك المسافرون الثلاثة، الذين تفصل بينهم عشر سنوات، روايات مكتوبة تُتيح لنا تتبع حياة شعب تشاغا في القرن التاسع عشر. وقد سمحت هذه الروايات بتحديد تاريخ حكم بعض الزعماء، بل وتناقلتها الأجيال شفهيًا. ^{[ ٣٧ ]}

زار السير هاري جونستون وهانس ماير مدينة موشي في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وكتبا تقارير عنها. أسس الآباء الكاثوليك الألمان للروح القدس محطتهم في كيليما عام ١٨٩٢، وهو العام نفسه الذي انسحبت فيه جمعية الإرساليات الكنسية الإنجليزية من كليمنجارو وحلت محلها البعثة اللوثرية الألمانية التي كانت تعمل انطلاقًا من لايبزيغ. وكانت جمعية الإرساليات الكنسية قد أنشأت أول محطة لها في موشي عام ١٨٨٥. ^{[ ٣٨ ]}

دخلت الحكومة الألمانية على الخط في نهاية المطاف. فقد وقّع مانجي ريندي من موشي على ورقةٍ قدّمها له فون يولكه، مبعوث الحكومة الألمانية، عام 1885، وساعد نفوذ الكنيسة في جعل كليمنجارو أرضًا ألمانية في العام التالي عندما وقّعت بريطانيا وألمانيا معاهدةً تحدد حدود شرق أفريقيا الألمانية والبريطانية. ^{[ 39 ]}

في القرن التاسع عشر، كان شعب تشاغا مُنظماً في ممالك صغيرة عديدة تتمتع باستقلال سياسي، انخرطت في صراعات وغارات متكررة فيما بينها، وكذلك ضد القبائل المجاورة. كانت هذه الغارات مدفوعة برغبة في الحصول على الماشية والأدوات الحديدية وغيرها من السلع، فضلاً عن أسر النساء للزواج منهنّ كزوجات ثانويات، وبالتالي تجنب تكاليف المهر. في البداية، اعتمد شعب تشاغا على مصادر خارجية للحديد والأسلحة، وسعوا إلى تعزيز إمداداتهم من خلال الغارات، التي كانت أيضاً بمثابة طقس عبور للمحاربين الشباب. ^{[ 40 ]}

كانت الماشية مورداً بالغ الأهمية، وبينما احتفظت بعض أسر تشاغا بقطعان، كان لدى الكثير منها عدد محدود من الماشية. وانعكست الأهمية الثقافية للماشية في احتفالات النسب، التي غالباً ما تضمنت ذبح الحيوانات. وقد خلقت هذه الممارسة طلباً مستمراً على الماشية، مما حفز الغارات على قبائل تشاغا الشرقية وغيرها من القبائل. ^{[ 41 ]}

اتسم المشهد السياسي لدى شعب تشاغا بتحالفات وتنافسات متغيرة تأثرت بازدهار تجارة الرقيق والعاج. لم تكن الغارات مجرد استغلال للفرص، بل كانت متداخلة بعمق مع الديناميكيات السياسية في ذلك الوقت، حيث تنافست الممالك على السيطرة على طرق التجارة والموارد الخارجية. وكانت دفعات الجزية ممارسة شائعة، إذ كانت بمثابة وسيلة لضمان الحماية من الغارات، ورمزًا للخضوع للممالك الأقوى. ^{[ 42 ]}

على مدار القرن، أدى التنافس على السيادة السياسية إلى هيمنة مؤقتة لبعض الممالك على أراضٍ واسعة، بينما ظلت ممالك أخرى هامشية سياسياً. وقد تأثر عدم استقرار ديناميكيات السلطة بالهياكل التنظيمية الداخلية والعلاقات الخارجية، بما في ذلك الصراعات مع الجماعات المجاورة مثل الماساي والباري. إضافةً إلى ذلك، أثرت التغيرات السياسية الكبيرة في المناطق الساحلية على ممالك تشاغا، مما أدى إلى إعادة تنظيم مدفوعة بالتجارة وحركات الهجرة. وهكذا، كانت الصراعات بين التشاغا متجذرة أساساً في شواغل سياسية واقتصادية، وليست مجرد طموحات فردية للقادة. ^{[ 43 ]}

في منتصف القرن التاسع عشر، قامت مملكة موشي، الواقعة في منطقة كيليماجارو الحالية، بتنظيم محاربيها حسب فئاتهم العمرية إلى مجموعات متميزة لأغراض عسكرية، بما في ذلك اللصوص والمقاتلين. قبل ظهور الأسلحة النارية ، استخدم شعب تشاغا مجموعة متنوعة من الأسلحة التقليدية مثل الأقواس والسهام والهراوات والخناجر والرماح الحديدية والفؤوس، بالإضافة إلى الدروع الجلدية للحماية. وشملت استراتيجيات الدفاع التي اتبعها شعب تشاغا بناء الخنادق والجدران الحجرية والأسوار، فضلاً عن حفر غرف جوفية كبيرة، تُعرف باسم "المخابئ"، والتي كانت بمثابة ملجأ لكل من الناس والماشية أثناء الهجمات. ^{[ 44 ]}

لا يُعتبر المانجي، الذين يُمكن تسميتهم أيضًا بالسلاطين، حكامًا مستبدين . فسلطتهم مقيدة بمشورة كبار السن وبما يبدو أنه مشاعر الشعب؛ ومع ذلك، فهم يحظون باحترام كبير، ويمكنهم الاعتماد على طاعة شعبهم. تنتقل "الزعامة" من الأب إلى الابن، وعندما لا يبلغ الابن سن الرشد، تتولى والدته منصب الوصية على العرش. ودائمًا ما يكون للزعيم ثلاثة أو أربعة وزراء. ^{[ 81 ]}

خلال الحروب، يلتزم شعب تشاغا بقواعد سلوك محددة تحكم اشتباكاتهم. فبينما يُعتبر قتل المقاتلين وأسر النساء والأطفال والاستيلاء على الماشية وتدمير مزارع الموز وحرق المنازل وتعطيل قنوات الري أمراً مشروعاً، إلا أن هناك محظورات معينة تُراعى. ومن الجدير بالذكر أنه يُعتبر من غير المقبول قتل أو أسر الزعماء أو الحدادين ، مما يعكس أهمية هذه الأدوار في مجتمع تشاغا. ^{[ 82 ]}

من عام 1886 إلى عام 1916، خضع جبل كليمنجارو للحكم الألماني كجزء من شرق أفريقيا الألمانية. ومن عام 1916 إلى عام 1961، خضع للحكم البريطاني كجزء من الإقليم الذي أعيد تسميته إلى تنجانيقا. وفي ديسمبر 1961، تم ضمه إلى دولة تنجانيقا المستقلة ذات السيادة. ^{[ 83 ]}

ممالك تشاغا بحلول نهاية القرن التاسع عشر

اعتبارًا من عام 1899، كان هناك أكثر من 37 مملكة صغيرة من ممالك تشاجا حول الجبل، وفقًا لأوغست ويندمان، وهو جراح ألماني متمركز في موشي في تسعينيات القرن التاسع عشر ^{[ 88 ] [ 89 ].}

كيبونجوتو (سيها) ماساما ماشامي كيبوشو مبوكومو موشي القديمة كيروا كيليما مارانغو مامبا مويكا كيندي أورو جو (شيمبوي) أورو تشيني كومبو

نارومو لونجوني مراو أروشا تشيني أوشيري متشيمبي كاسيني منغوي مريتي كونديني Msae Juu مسي تشيني

كاهي أوليل مشاتي كيتانجارا مبوشي مريل كيني مريتي مينغوي Mkuu مشاتي أوسيري نغاسيني رومبو (موليا، تشيرو، تشيما)

لا تقع كاهي وأروشا تشيني على الجبل مثل باقي دول تشاغا، لكنهما مرتبطتان بتشاغا لأسباب إدارية. تاريخيًا، كانتا جزءًا من طريق تجاري قديم، وتختلف رواياتهما عن روايات تشاغا. اليوم، يعترف تشاغا بكاهي كجزء من مجتمعهم، لكنهم يرون أروشا تشيني كيانًا منفصلًا. ^{[ 90 ]}

تمتد الممالك من كيبونغوتو إلى أوسيري، من الغابات إلى السهول، مستخدمةً معالم طبيعية كالأودية كحدود. لا تُقاس مساحات الأراضي، لكن كيبوشو، وماشامي، وماساما، وكيبونغوتو أكبر حجماً، بينما كيليما وكيروا أكثر تماسكاً. أما مامبا، فلا تملك منفذاً إلى السهول. ^{[ 91 ]}

تنقسم تشاجالاند بين سانيا وموشي. باتجاه الشرق نحو تاراكيا، تصبح الأرض أكثر جفافًا مع انخفاض معدل هطول الأمطار. تعتمد رومبو على الأمطار الموسمية، حيث تجف معظم الأنهار باستثناء نهر لومي. على الرغم من كونها الأقل خصوبة في تشاجالاند، إلا أنها لا تزال تتميز بنباتات ومروج غنية. ^{[ 92 ]}

أصبحت أسماء المشيخات السابقة تسميات جغرافية لأجزاء مختلفة من المنطقة الجبلية. في عام 1899، كان هناك 37 مشيخة. وبحلول عام 1924، انخفض هذا العدد إلى 28. ^{[ 93 ]}

وبحلول عام 1968، أعيد تنظيم هذه الكيانات إلى 17 وحدة إدارية، والتي كانت في السابق مشيخات. تقع في أعلى الجبل، من الغرب إلى الشرق، وهي: كيبونجوتو (سيها)، ماساما، ماشام، كيبوشو، أورو، موشي القديم، كيروا فونجو، كيليما، مارانغو، مامبا، مويكا، كيني-مريتي-مينغوي، مكو، ماشاتي، وأوسيري، مع أروشا تشيني وكاهي تقع على السهل. ^{[ 94 ]}

في الفترة من عام 1946 إلى عام 1961، قُسّمت منطقة أوتشاغا بأكملها إلى ثلاثة أقسام إدارية رئيسية: القسم الغربي المعروف باسم هاي، والقسم الأوسط باسم فونجو، والقسم الشرقي باسم رومبو. وكان فونجو ورومبو اسمين تقليديين لهاتين المنطقتين في لغة تشاغا، بينما كانت هاي تُعرف سابقًا باسم كيبو. ^{[ 95 ]}

كان شعب تشاغا في طليعة التطورات التكتيكية والتسليحية طوال معظم القرن التاسع عشر، ومما لا شك فيه أن قربهم من كل من الماساي والعرب قد ساعدهم في ذلك. وتقدم الروايات التقليدية عن الحرب بين الماساي وقبيلة رومبو التابعة لقبيلة نغاسيني مؤشراً جيداً على كيفية قتال بقية شعب تشاغا في بداية القرن. كانت رومبو المنطقة الأكثر عرضة للهجمات من السهوب شمالاً. وكان النغاسيني، الذين يصرخون في معركتهم " ووي! ووي! أوتيماغاتي!" ، ينصبون الكمائن للعدو في الغابات وبساتين الموز، ويصطفون في ثلاثة صفوف: رماة رماح في المقدمة، ورجال يحملون دروعاً خلفهم، ورماة سهام في الخلف. ^{[ 96 ]} وعلى مدار القرن، استمر شعب رومبو المحافظ على التقاليد في استخدام هذه الاستراتيجيات، بينما ازداد نفوذ الماساي بشكل ملحوظ في مناطق أخرى من تشاغا بدءاً من ستينيات القرن التاسع عشر. من المعروف أن اثنين على الأقل من الزعماء، وهما أوريو من كيليما ومدوسيو من سيها ، أقاما مع الماساي في ذلك الوقت ودرسا أساليبهم القتالية. ^{[ 97 ]}

كان سينا ​​من كيبوشو، الذي يبدو أنه كان مبتكرًا بارزًا، صاحب التأثير الكبير الآخر على التكتيكات. فقد أبقى محاربيه تحت انضباط صارم، وأسكنهم ودربهم في قصره الحجري؛ وشاعت إشاعة مفادها أن عقوبة النوم في المنزل هي الموت. ويُعتقد أنه أهدى كيبوشو رمح الماساي عريض النصل، كما يُنسب إليه تصميم رمح رمي خاص به ذي نصل ضيق "بطول ذراع الإنسان". وكان يحتفظ بجميع أسلحتهم في ترسانته، ولا يُطلقها إلا عند الضرورة. ^{[ 98 ]}

كانت قواته تشن هجماتها عادةً عند الفجر، حيث تتفرق طلائعها في البداية وتشعل النار في عدد قليل من الأكواخ المتباعدة لتضليل العدو بشأن اتجاه تحرك القوة الرئيسية. ثم يتقدمون على ثلاث موجات، مع وجود رجال يحملون رماحًا للطعن في المؤخرة ورجال يحملون رماحًا للرمي في المقدمة، يرافقهم صف من رماة البنادق. ^{[ 99 ]}

تعرّفت تشاغا على الأسلحة النارية لأول مرة في ستينيات القرن التاسع عشر. وبفضل علاقاته مع العرب ، كان مندارا من موشي أول من حصل عليها من قبيلة مانجي، واستخدمها بطبيعة الحال لتحقيق ميزة على منافسيه. وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأ تجار سواحليون بشراء بنادق سنايدر من الجنود العائدين من مهمات أوروبية وبيعها في تشاغا، حيث كان تصميم البندقية الجديد (بوندوكي) ذو آلية الفتح السريع مفضلاً بشكل واضح على تصميم البندقية التقليدية (بوندوكي زا فاتكي) أو البندقية ذات الفوهة الأمامية . ^{[ 100 ]}

في عام 1884، زُوِّد 400 محارب من مانجي ماريال في مارانغو ببنادق سنايدر. ورغم امتلاكه بالفعل بعض المدافع الصغيرة لحماية حصنه، طلب ماندارا من جونستون أن يُعلِّم حداديه كيفية صنع المزيد منها. مع ذلك، كان جونستون على يقين من أن رماة الرماح ما زالوا يتسببون في الغالبية العظمى من الخسائر في معارك تشاغا، نظرًا لقلة عدد الرجال الذين يتقنون استخدام أسلحتهم النارية بشكل صحيح. ^{[ 101 ]}

تمتد عبر الجبل شبكة معقدة من المسارات. وفي العصر الحديث، شُقّت طرق ترابية واسعة تربط مدينة موشي بمركز كل مملكة، وعلى الجبل نفسه، ولا سيما الطريق الأفقي الذي يربط أوسيري بموشي. تعود معظم هذه المسارات إلى العصور القديمة. وربما شُقّ الكثير منها في الأصل بواسطة الأفيال، التي كانت تجد أسهل الطرق عبر الغابة، وتنزل عبر الوديان شديدة الانحدار. ومن خلال مسارات لا حصر لها، لا تزال معروفة حتى اليوم، كان شعب تشاغا القديم يتواصل فيما بينهم، ليس فقط من مملكة إلى أخرى، بل من مملكة نائية إلى أخرى، وصولًا إلى العالم خارج الجبل. ^{[ 102 ]} توجد لهجات أخرى من لغة كيشاغا ، بعضها غير مفهوم، في سيها والمنطقة الشرقية من أوسيري، حيث يتحدث الناس لغة كينغاسا، وهي لغة مختلفة. وترتبط لغتا تايتا وكيشاغا ببعضهما.

يتشكل تاريخ شعب تشاغا من خلال ثلاثة مسارات أفقية رئيسية تمر عبر ارتفاعات متفاوتة: المسار السفلي يعبر السهل، والمسار الأوسط يمر عبر أكثر مناطق تشاغا اكتظاظًا بالسكان، والمسار العلوي يمر عبر الغابات الكثيفة أو حتى فوقها عبر السافانا المفتوحة. عند التواصل فيما بينهم، كان على شعب تشاغا القديم أن يختار استراتيجيًا بين هذه المصادر الثلاثة للقوة، وأن يحدد ما إذا كانت مملكتهم تربطها علاقات ودية أم عدائية مع الدول التي يمرون بها. وبشكل عام، كان المسار الأوسط هو الأكثر عملية وكفاءة لأنه يمتد فوق الوديان حيث تكون أقل انحدارًا من المسارين العلوي والسفلي. ^{[ 103 ]}

لأسباب تتعلق بالسلامة، كان الناس يسلكون في كثير من الأحيان المسارين العلوي والسفلي لتجنب المواقف غير المواتية. ومع ذلك، توجد أوقات يكون فيها المسار العلوي هو الخيار الأكثر عملية ومباشرة. على سبيل المثال، يمر الطريق من مارانغو إلى مكو عبر غابة كثيفة، وكانت المسارات العلوية شائعة بشكل خاص بين دولتي رومبو وفونجو. ويُعد اكتشاف مسار علوي يطوف حول جبل كليمنجارو ويصل إلى سيها في أقصى الغرب أحد أكثر الأدلة إثارة للاهتمام التي تم جمعها من دراسة هذه الدروب القديمة. وقد امتد هذا المسار العلوي من مملكة أوسيري، أقصى الحدود الشرقية لتشاجالاند المأهولة آنذاك. ^{[ 104 ]}

في القرن التاسع عشر، لم يكن شعب تشاغا يُشكّل قرى؛ بل كان كل منزل يقع داخل بستان موز خاص به . وكان من المُفترض أن تكون قطعة أرض الرجل قريبة من قطع أراضي سلالته الأبوية. في ذلك الوقت، كانت توجد مساحات غير مأهولة بين أراضي السلالات. أما اليوم، فقد باتت المساحات المفتوحة قليلة، وتتداخل أراضي مجموعات السلالات المختلفة تداخلاً وثيقاً عند حدودها. ^{[ 113 ]}

في تشاجالاند، تعيش كل عائلة في عزلة منزلها الريفي، المعروف باسم " كيهامبا" في لغة كيشاجا، والمحاط بسياج من الشجيرات. يحيط بكل منزل نبات "مسالا" المقدس (دراسينا فراجرانس). داخل المزرعة، تُظلل بستان موز محاصيل مثل الطماطم والبصل وأنواع مختلفة من اليام. في المنتصف، يوجد منزل دائري على شكل خلية نحل، مبني من الطين ومسقوف بالقش أو أوراق الموز. تقع منطقة النوم بالقرب من المدخل، إلى جانب مساحة للأدوات. تشتعل نار مركزية في الداخل، مدعومة بثلاثة أحجار، مع وجود علية في الأعلى لتجفيف الموز. ^{[ 114 ] [ 115 ]}

في الخارج، تُعلق خلايا النحل المصنوعة من جذوع الأشجار المجوفة ذات السدادات على الأشجار؛ وتُشد الجلود على أوتاد لتجف عند الباب؛ وفي بعض المنازل، يمكن رؤية حداد منحنيًا فوق الجمر الساخن بمطرقته ومنفاخ جلد الماعز ؛ وفي منازل أخرى، نادرًا ما تُرى امرأة تُشكل وتُحرق الأواني الفخارية . ^{[ 116 ]}

ينتمي الجيران عادةً إلى نفس العشيرة . وضمن نطاق تلك العشيرة، تمتد ممرات داخلية تربط بين المنازل، وتُفصل المنطقة بأكملها بسياج أكبر أو سور ترابي عن مساكن العشيرة المجاورة. تتألف المتا من عدة عشائر ، وتتوحد عدة متا أو مشيخات لتشكل مملكة. عندما وصل يوهانس ريبمان إلى كيليما عام ١٨٤٨، لاحظ على الفور النظام السائد بفضل السلطة القوية التي يمارسها المانجي . وقد أُعجب برفاهية الناس ومواهبهم، وبالمناخ الجيد وجمال الأرض. ^{[ ١١٧ ]}

خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، حكم شعب تشاغا بشكل مستقل عدة ممالك تشاغا. وعندما غزا الألمان ، سادت فترة من الاضطرابات والتنافس أسفرت عن عدة حروب، بما في ذلك معركة موشي والإعدام الكبير في موشي القديمة . ^{[ 122 ]}

بعد الحرب العالمية الأولى ، شهد جبل كليمنجارو سلسلة أخرى من الاضطرابات السياسية والاقتصادية مع بدء الحكم البريطاني . وكما فعل الألمان، تبنى البريطانيون فكرة "جبل واحد، شعب واحد"، واتخذوا عدة إجراءات لتحويل الواقع الثقافي إلى واقع سياسي. جُمعت قبائل المانجي في هيكل تنظيمي واحد عُرف باسم سلطة تشاغا المحلية عام ١٩١٩، وحُوِّلوا إلى موظفين برواتب من قِبَل مقر المقاطعة في مدينة موشي. هدفت هذه الإجراءات إلى تعزيز السلطة والحد من الفساد. كما أنشأت الوكالة ثلاثة مجالس إقليمية لتشاغا، يتألف كل منها من قبائل المانجي في تلك المنطقة، بالإضافة إلى خزائنها الخاصة. ^{[ ١٢٣ ]}

كان ظهور البن أهم تطور اقتصادي خلال الحقبة البريطانية. ففي وقت مبكر من عام 1900، جلب المبشرون الكاثوليك بن أرابيكا إلى الجبل. ومع ذلك، ازداد إنتاج البن خلال عشرينيات القرن العشرين، ويعود ذلك جزئيًا إلى جهود تشارلز دونداس . فعندما عُيّن مسؤولًا عن مقاطعة موشي عام 1920، رأى أن البن شرط أساسي لنمو الاقتصاد المحلي، وبدأ بتقديم مساعدات حكومية مباشرة لمزارعي الجبل لزراعته. وكانت النتائج مذهلة، إن لم تكن أكثر. وبدأت حكومة دار السلام تنظر إلى سكان كليمنجارو كفئة متقدمة اقتصاديًا في ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[ 124 ]}

أثار النجاح الباهر لزراعة البن الأفريقي حماس الحكومة، وجلب دخلاً وفيراً لمزارعي تشاغا، ولكنه في الوقت نفسه أثار مخاوف المستوطنين الأوروبيين في المنطقة، الذين كان معظمهم يمارسون زراعة البن بنشاط. في عشرينيات القرن الماضي، تحوّل المستوطنون إلى معارضين شرسين لإنتاج البن الأفريقي. فقد انتابهم القلق من أن ازدهار سوق البن الأفريقي لن يؤدي فقط إلى انخفاض الأسعار، بل سيصعّب عليهم أيضاً الحصول على العمالة الزراعية منخفضة التكلفة التي يحتاجونها لإدارة مزارعهم. تأسست جمعية مزارعي كليمنجارو (KPA) عام 1923 على يد مجموعة من المستوطنين، وهي منظمة مارست ضغوطاً مكثفة على الحكومة لحظر زراعة البن الأفريقي في كليمنجارو، كما حدث في كينيا. ^{[ 125 ]}

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، لم تنشأ النزاعات حول الأرض والمياه وزراعة البن بمعزل عن الواقع، بل في سياق مجتمع يشهد تغيرات متسارعة، ويتسم بزيادة فرص التعليم واعتناق المسيحية . لجأ الناس في البداية إلى رؤسائهم (المانجي) عندما أرادوا التعبير عن شكواهم. لكن هؤلاء الرؤس اتخذوا موقفًا خطيرًا. فرغم كونهم عملاء مدفوعي الأجر للسلطة الاستعمارية، إلا أنهم تظاهروا بتمثيل مصالح شعبهم. وكان جيل جديد من النخب المتعلمة، ومزارعي البن، ورؤساء القبائل، هم القوى الثلاث الأخرى المؤثرة في المنطقة الجبلية، والتي نجحوا في إبعادها. ^{[ 126 ]}

مع ذلك، أصبح جبل كليمنجارو عنصرًا حيويًا في الاقتصاد الاستعماري، لكنه ظل يعاني من نقص حاد في التماسك. فعلى سبيل المثال، كان سكان الجبل لا يزالون يرفضون تعريف أنفسهم بأنهم من قبيلة تشاغا. "إذا سُئل أحد أفراد قبيلة تشاغا، وهو يستعد للإدلاء بشهادته في المحكمة، عن قبيلته، فإنه عادةً ما يقول "مكيبوشو" أو "مكيليما" أو أيًا كان الاسم الذي يُطلق على سكان منطقته؛ وإذا أضاف "متشاغا"، فذلك يكون مجرد إضافة لاحقة." ^{[ 127 ]}

لعب شرط التسجيل دورًا في إثارة غضب شعبي كبير، ومع ذلك عارضت أغلبية الناس حلّ جمعية مزارعي البن في كليمنجارو (KNPA). كان الناس على استعداد لمقاومة تجار البن (المانجي) لإنقاذ الجمعية، إذ تحولت إلى نقطة توحيد ضدهم وضد المستوطنين على حد سواء. استمرت المنظمة في الوجود، مما يشير إلى أن سكان الجبل باتوا يتوحدون سياسيًا مع منظمة تتجاوز حدود الممالك. لسنوات قليلة أخرى، ظلت جمعية مزارعي البن في كليمنجارو قوةً لا يُستهان بها على جبل كليمنجارو، لكن فضيحة محاسبية عام 1932 أدت في النهاية إلى حلّها. ^{[ 128 ]} بحلول ذلك الوقت، كانت الحكومة قد التزمت التزامًا راسخًا بتعزيز زراعة البن الأفريقي، الذي أصبح مربحًا للغاية، لكنها رغبت أيضًا في تطهير المنظمة من عناصرها "المتطرفة". سمحت الفضيحة لمكتب المقاطعة بإقالة القيادة الحالية للمنظمة، وحلّها، واستبدالها باتحاد كليمنجارو التعاوني (KNCU). بالمقارنة مع سابقتها، كانت التعاونية الجديدة أقل نشاطًا سياسيًا، لكنها ظلت تعمل بشكل مستقل عن تجار البن. نجحت كل من جمعية البن الوطنية الكينية (KNPA) واتحاد البن الوطني الكيني (KNCU) في تنظيم الناس للدفاع عن حقوقهم في زراعة البن. وقد شكل الناس هذه المنظمات للدفاع عن أنفسهم ضد الأجانب القادمين من وراء الجبل وعمالهم، وليس ضد بعضهم البعض. ^{[ 129 ]}

استغلت العشائر علاقاتها مع العشائر الأخرى كمصدر للموارد لتزويد التجار بالغذاء والماء والعاج والعبيد الذين يحتاجون إليهم. ومع مرور الوقت، تطور المانجي في هذه التحالفات ليصبحوا الأعضاء الرئيسيين في العشائر. كانوا الفئات العمرية الذكورية المسؤولة عن تنظيم الهجمات على التلال المجاورة للسيطرة على التجارة والحصول على العبيد، فضلاً عن الدفاع ضد هذه الغزوات. لم يقتصر دورهم على التفاوض التجاري نيابة عن العشائر فحسب، بل بحلول عام 1890، برزت الشخصيات السياسية الرئيسية في الجبل، وبرزت الملكية ككيان سياسي هام. ^{[ 130 ]}

على الرغم من بقاء ما يُسمى بـ"المشيخات" وحدات السلطة الدائمة على الجبل، فقد شهدت هذه المشيخات عدة تعديلات في منتصف القرن العشرين. قُسّمت رسميًا إلى ثلاثة أقسام، يشرف على كل منها رئيس قسم، وذلك بين عامي 1946 و1961. وبين عامي 1952 و1960، توسّع الهيكل التنظيمي لرؤساء الأقسام الثلاثة بإضافة رئيس أعلى واحد. وفي عام 1960، استُبدل الرئيس الأعلى بالرئيس، وفي عام 1961 أُلغيت الأقسام ومنصب رئيس القسم. وفي الوقت نفسه، جرى تطوير دور المجلس في تقديم المشورة للرؤساء. وقد حقق مجلس تشاغا، الذي تأسس عام 1932، تقدمًا ملحوظًا في عامي 1952 و1960. ومنح هذا المجلس عنصرًا ديمقراطيًا منتخبًا جديدًا موطئ قدم، بدأ، بدءًا من عام 1952، في تقويض سلطة الحكام الرئيسيين الوراثيين تدريجيًا. ^{[ 131 ]}

المشيخات اعتبارًا من عام 1961، من الغرب إلى الشرق:

خاطب مجلس تشاغا القائم قادة الأقسام الجدد. ورغم سماح هذه الإصلاحات ببعض الحكم الشعبي، إلا أنها ركزت السلطة في أيدي رؤساء الأقسام وعززت هيمنة زعماء القبائل. والأهم من ذلك، أنها منحت رؤساء الأقسام صلاحيات محدودة للغاية، إن لم تكن معدومة، ومنحتهم السيطرة على تخصيص الأراضي. في عام ١٩٤٥، تشكلت جمعية تشاغا، وهي مجموعة من مزارعي البن القلقين، بقيادة الناشطين السابقين ميرينيو ونجاو. وقد نمى لدى هذه الجمعية اهتمام بقضايا الحكم، فضلاً عن الحفاظ على حقوق عامة الناس في الأرض والمياه. ^{[ ١٣٣ ]}

دعا ميرينيو ونجاو إلى تعيين زعيم أعلى لقيادة المانجي الحاليين. واعتقدا أن ذلك سيُضعف نفوذ الحكام المحليين ويعزز الديمقراطية والعدالة في المسائل المتعلقة بالأرض والمياه. ولعلّ أبرز ما يُميّز جمعية تشاغا هو تبنّي المانجي لهذا الاسم. يشير مصطلح "السلطة التقليدية" إلى الحكم الاستعماري في سياق سياسي، إلا أن هذه المجموعة الجديدة أعادت توظيف هذا المصطلح للإشارة إلى توحيد الشعب ككل في مواجهة ممارسة المانجي الاستبدادية للسلطة. ^{[ 134 ]}

حصل رؤساء القبائل (مانجي) في المقاطعات على مئات الأفدنة من الأراضي الزراعية الألمانية الممتازة من الحكومة عام ١٩٤٧. وبقيت هذه الأراضي في حوزتهم ولم تُنقل ملكيتها قط، تمامًا كما تنبأت به جمعية تشاغا. أسس ميرينيو ونجاو اتحاد مواطني تشاغا في كليمنجارو (KCCU) كمنظمة سياسية جديدة استجابةً لغياب التقدم. وكان من أهدافها تغيير طريقة توزيع الأراضي وإنشاء حكومة أكثر وحدةً من خلال انتخاب مانجي مكو (الزعيم الأعلى). حظي السكان الساخطون سياسيًا، بمن فيهم الزعماء المُهجّرون، والتجار والمزارعون الطموحون، ومقاتلو جيش الشعب الوطني الكيني (KNPA) المسنون، والمسلمون المحرومون، والنبلاء الذين احتقروا سلطة المانجي، والشباب المتعلمون الساخطون على النظام القديم، بشعبية كبيرة لدى المنظمة. وفي عام ١٩٥١، توسعت المنظمة بسرعة لتصل إلى ١٢٠٠٠ عضو. ^{[ ١٣٥ ]}

أبدت الإدارة الاستعمارية قلقًا بالغًا إزاء اتحاد قبائل تشاغا (KCCU)، لاعتقادها بأن تطبيق الحكم المحلي غير المباشر قد يتعرض للخطر جراء هذه المعارضة الواسعة للسياسة الاستعمارية. ومع ذلك، فقد كانت الإدارة متحدة في هدفها المتمثل في إنشاء سلطة مركزية على الجبل لتحسين الحوكمة وخفض النفقات. ولتبني نظام الزعامة العليا، بل والسماح بانتخاب زعيم القبيلة (mangi mkuu) بالاقتراع الشعبي، توصلت الإدارة إلى اتفاق مع مجلس تشاغا واتحاد قبائل تشاغا (KCCU) عام ١٩٥١. ^{[ ١٣٦ ]}

كان ثلاثة من المرشحين الأربعة لانتخابات 8 أكتوبر 1951 من رؤساء القبائل الذين ما زالوا في مناصبهم: بيترو إيتوسي ماريال من فونجو، وعبدييل شانغالي من هاي، وجون ماروما من رومبو. أما توماس ماريال ، المرشح الرابع، فكان غريباً نوعاً ما عن المنطقة. فقد كان ينتمي إلى نفس العشيرة الرئيسية التي ينتمي إليها المرشحون الآخرون، وهو شرط أساسي للترشح في الانتخابات. وكان ابن شقيق بيترو ماريال، وهو مرشح آخر. ومع ذلك، لم يكن توماس ماريال منخرطاً بشكل فعلي في السياسة المحلية طوال حياته، على عكس منافسيه. أنهى تعليمه الثانوي في الجبل، ثم سافر للدراسة في الخارج في كلية ترينيتي بجامعة كامبريدج ، وكلية لندن للاقتصاد . تميز ماريال عن رؤساء القبائل بحملته الانتخابية نيابة عن سكان الجبل بدلاً من التركيز على مشيخة أو منطقة محددة. ^{[ 137 ]}

انتصر ماريال في نهاية المطاف، وسيطر على جميع المشيخات باستثناء واحدة. وكان انتصاره نقطة تحول هامة في تاريخ جبل كليمنجارو. لم يقتصر دوره على كونه أول زعيم أعلى للجبل، بل حظي بدعم واسع النطاق من المشيخات. كان ماريال جذابًا لعدة أسباب، منها شخصيته، ووضعه كشخص غريب عن المنطقة، وتعليمه المتقدم. ومع ذلك، كان انتصاره في المقام الأول نتيجة صراعهم على السيطرة على موارد الجبل واقتناعهم بأنه الأقدر على تمثيل مصالحهم. ^{[ 138 ]}

في 17 يناير 1952، أصبح توماس ماريال الزعيم الأعلى لجبل كليمنجارو. ترأس الحاكم توينينغ مراسم التنصيب، التي جمعت بين الطقوس والعادات التقليدية والحديثة. استخدم ماريال عائدات الضرائب من صناعة البن المزدهرة للتواصل مع السلطات المحلية بشأن قضايا هامة على مدى السنوات التالية، مثل إمدادات المياه، وتطوير الطرق، وبناء المدارس والمستوصفات. وفيما يتعلق بهذه القضايا الهامة، لم تكن له سلطة فعلية تُذكر. ^{[ 139 ]}

برزت الهوية الناشئة لقبيلة تشاغا، التي سعى ماريال إلى استغلالها، بشكلٍ جليّ خلال فترة توليه منصب الزعيم الأعلى. كما شارك في تطوير صور ثقافية جديدة، فأمر بصنع علم تشاغا عام ١٩٥٢. تُشكّل قمة الجبل المغطاة بالثلوج، والتي تُشبه العلم، خلفيةً للصورة. في المقدمة، تظهر شجرة موز على اليمين، وشجرة بن على اليسار، ونبتة ماسالا تربط بينهما. تُمثّل شجرة الموز رمزًا للتراث والتقاليد في الجبل، بينما ترمز نبتة البن إلى ثروة الجبل الحالية والمستقبلية. أما نبتة الماسالي، وهي رمز تقليدي للسلام على الجبل، فتربط الماضي بالحاضر. وأخيرًا، يُهيمن النمر، رمز القوة، على المشهد بأكمله. ^{[ ١٤٠ ]}

روّج ماريل لفكرة أن هوية شعب تشاغا ووحدتهم السياسية كان لا بد أن تتبلورا بمرور الوقت، مستندًا إلى المفهوم الاستعماري القائل "جبل واحد، شعب واحد". ويشير إلى انتخابات عام 1951 باعتبارها "التجمع التاريخي للقبيلة بأكملها" في مقدمة كتيب يوم تشاغا لعام 1955. ثم استشهد بإسهاب بأعمال تشارلز دونداس، الذي زعم عام 1924 أن مملكة تشاغا الفريدة كانت ستنشأ بمرور الوقت لولا انقطاع الحكم الاستعماري. ورأى ماريل في يوم تشاغا إدراكًا متأخرًا لما قاله دونداس وغيره، ألا وهو أن شعوب كليمنجارو مُقدّر لها أن تتحد في كيان واحد. ^{[ 141 ]}

حقق بعض النجاحات في التنمية الإقليمية، لكنه لم يعالج المشكلة الرئيسية التي ساعدته على الفوز بالانتخابات: قضية الأرض. ونتيجة لذلك، فقد دعم زعماء قبائل مزارعي البن، الذين اعتقدوا أنه فشل في إحداث الإصلاحات اللازمة لتعديل سياسات توزيع الأراضي (مثل إلغاء نظام رؤساء الأقسام). إضافة إلى ذلك، استعدى الشباب المتعلم الذين شككوا في التزامه بإصلاح الأراضي، فضلاً عن تفضيله استخدام الرموز القديمة والأساليب السياسية الاستبدادية على الأساليب الديمقراطية. اختلف ماريال مع القومي بسبب معتقداته السياسية. وكانت كليمنجارو من آخر المناطق في المستعمرة التي دعمت حركة الاستقلال. ^{[ 142 ]}

اعتقدت قيادة حزب تانو ، ولا سيما جوليوس نيريري، الصديق السابق لماريالي، أن المظاهر العلنية للانتماء على الجبل تميل إلى القومية العرقية وتضر بمهمتهم. تصاعدت الضغوط، فاستقال ماريالي عام ١٩٥٨. أُجري استفتاء ثانٍ للإصلاح السياسي بعد عامين، استُبدلت فيه هذه المرة الزعامة العليا برئيس منتخب. ومع انتهاء السيطرة الاستعمارية، شهدت القيادة في السياسة الجبلية تحولًا كبيرًا عام ١٩٦٠. فبعد استقالة ماريالي من منصب مانجي مكيو مباشرةً، اختفت احتفالات يوم تشاغا والمظاهر الوطنية لهوية تشاغا التي كانت قد ظهرت. ^{[ ١٤٣ ]}

على مرّ السنوات اللاحقة، ومع تشكّل دولة تنزانيا المستقلة، بدأت هوية تنزانية مشتركة بالظهور. ومع ذلك، استمرّ الشعور بهوية شعب تشاغا، الذي نشأ بفعل الصراع السياسي والتنافس على الموارد، لا سيما بعد انتقال سكان كليمنجارو إلى مناطق أخرى من البلاد. واليوم، يرمز هذا الشعور إلى الانتماء إلى المناظر الجبلية الخلابة، فضلاً عن الإرث الثقافي والسياسي. ^{[ 144 ]}

• قائمة الممالك في أفريقيا ما قبل الاستعمار
• التصنيف: معارك تشمل ولايات تشاغا