تشارلز غور

كان تشارلز غور (22 يناير 1853 - 17 يناير 1932) أسقفًا لكنيسة إنجلترا ، شغل منصب أسقف ووستر أولًا ، ثم برمنغهام ، وأخيرًا أكسفورد . يُعدّ غور من أبرز اللاهوتيين الأنجليكان في القرن التاسع عشر، إذ ساهم في التوفيق بين الكنيسة وبعض جوانب النقد الكتابي والاكتشافات العلمية، مع الحفاظ على كاثوليكيته في تفسيره للعقيدة والأسرار المقدسة. عُرف غور أيضًا بنشاطه الاجتماعي، حيث أصبح أسقفًا أنجليكانيًا وأسس جماعة القيامة الرهبانية ، كما شارك في تأسيس الاتحاد الاجتماعي المسيحي . وكان قسيسًا للملكة فيكتوريا والملك إدوارد السابع . ^{[ 1 ]}

وُلد تشارلز غور في 22 يناير 1853 لعائلة أرستقراطية أنجلو-أيرلندية ^{[ 2 ]} ، وهو الابن الثالث لهون. تشارلز ألكسندر غور (1811-1897)، ^{[ 3 ]} وحفيد آرثر غور، إيرل أران الثاني ، ^{[ 4 ]} وأوغستا، كونتيسة كيري، أرملة ويليام بيتي-فيتزموريس، إيرل كيري ( اسمها قبل الزواج الليدي أوغستا لافينيا بريسيلا، ابنة جون ويليام بونسونبي، إيرل بيسبورو الرابع ). ^{[ 5 ]} وكان شقيقه سبنسر أول فائز ببطولة ويمبلدون .

نشأ غور في أسرة أنجليكانية تتبع نظام الكنيسة البسيط ^{[ 6 ]} ، ونال سر التثبيت في الكنيسة وهو في الثامنة من عمره. ^{[ 7 ]} انجذب إلى التقاليد والطقوس الكنسية الأنجليكانية الكاثوليكية منذ صغره ، ^{[ 8 ]} وكتب لاحقًا: "منذ طفولتي، كنتُ ما يُمكنني تسميته كاثوليكيًا بالفطرة". ^{[ 2 ]} في التاسعة من عمره تقريبًا، قرأ رواية غريس كينيدي المناهضة للكاثوليكية " الأب كليمنت" . ^{[ 9 ]} شكّلت هذه الرواية مدخله إلى التقاليد الكنسية البسيطة، وبدلًا من أن تُعزز مذهبه البروتستانتي كما أرادت الكاتبة، وجد نفسه مفتونًا بالتقاليد الكاثوليكية. ^{[ 10 ]} وقد كتب عنها لاحقًا:

نشأتُ على التقاليد الكنسية الإنجليزية القديمة. لم أحضر إلاّ شعائر الكنيسة الدنيا. لم أسمع قطّ بحركة أكسفورد. لم أكن أعرف شيئًا عن الكاثوليكية، سوى أنها خرافة غريبة تُسمى البابوية. لكن الكتاب وصف الاعتراف والغفران، والصيام، والحضور الحقيقي، وعبادة الساعات الثلاث، واستخدام البخور، وما إلى ذلك، وشعرتُ غريزيًا، وعلى الفور، أن هذا النوع من التدين القائم على الأسرار المقدسة هو الدين الذي يناسبني.

قال غور في شهادته التي أدلى بها أمام لجنة الانضباط الكنسي عام 1905:

كنتُ منذ صغري، كما يُطلق عليّ، مُولعًا بالطقوس، وقد ظلّ هذا الموضوع، على ما أظن، أكثر اهتمامًا بي طوال فترة نشأتي وبلوغي سن الرشد من أي موضوع آخر تقريبًا... أحبّ، كما لا أحبّ شيئًا في العالم ماديًا إلا جمال الطبيعة، ذلك النوع من العبادة الاحتفالية، الذي يُطلق عليه كثيرون اسم "الطقوسية" ويُسمّيه مُمارسوها "الكاثوليكية". ويبدو لي شخصيًا أنه النوع الوحيد من العبادة الاحتفالية الذي يُعبّر حقًا عن مشاعري، والذي أشعر فيه براحة تامة. ^{[ 11 ]}

في فترة مراهقته، بدأ غور يتردد على الكنائس "التي تقدم طقوسًا دينية أكثر ثراءً". ^{[ 12 ]}

أرسل والدا غور ابنهما إلى مدرسة هارو في لندن عام 1866، حيث تفوق أكاديمياً. ^{[ 13 ]} ثم التحق بكلية باليول في أكسفورد عام 1871، حيث دعم الحركة النقابية. ^{[ 14 ]} وتخرج من أكسفورد عام 1875 بدرجة امتياز في الآداب الإنسانية . ^{[ 5 ]}

في عام 1875، انتُخب غور زميلًا في كلية ترينيتي، أكسفورد ، ^{[ 15 ]} وألقى محاضرات فيها من عام 1876 إلى عام 1880. ^{[ 16 ]} رُسِم غور شماسًا أنجليكانيًا في ديسمبر 1876، وكاهنًا في ديسمبر 1878. ^{[ 5 ]} من عام 1880 إلى عام 1883، شغل منصب نائب مدير كلية كودسدون اللاهوتية . ^{[ 17 ]} حصل على شهادات دكتوراه فخرية في اللاهوت من جامعات عديدة، منها جامعة أثينا ، وجامعة برمنغهام ، وجامعة أكسفورد ، وجامعة دورهام ، وجامعة إدنبرة . ^{[ 1 ]}

عندما تأسست دار بوسي في أكسفورد عام ١٨٨٤، جزئيًا تخليدًا لذكرى إدوارد بوفيري بوسي ، ومقرًا لمكتبته، عُيّن غور مديرًا لها، وهو المنصب الذي شغله حتى عام ١٨٩٣. ^{[ ١٨ ]} وبصفته مديرًا لدار بوسي، مارس نفوذًا واسعًا على طلاب المرحلة الجامعية الأولى ورجال الدين الشباب، وكان لهذا النفوذ دور كبير في تحوّل حركة أكسفورد ، الذي بدا للناجين من أتباع حركة أكسفورد وكأنه قطيعة مع مبادئها الأساسية. فقد كانت البوسية محافظة للغاية، إذ استندت إلى السلطة والتقاليد، ورفضت أي مساومة مع الروح النقدية والتحررية الحديثة. وانطلق غور من نفس الأساس، أي الإيمان والسلطة، ليجد من خلال تجربته في التعامل مع شكوك وصعوبات الجيل الشاب أن هذا الموقف المتشدد غير قابل للاستمرار، فشرع في مهمة التوفيق بين مبدأ السلطة في الدين ومبدأ السلطة العلمية، وذلك بمحاولة تحديد حدود نطاق نفوذ كل منهما. كانت السلطة الإلهية للكنيسة الكاثوليكية بالنسبة له أمراً مسلماً به. ^{[ 19 ]}

في عام 1889، نشر غور عملين، أكبرهما كتاب " الكنيسة والخدمة" ، وهو دفاعٌ علميٌّ عن مبدأ الخلافة الرسولية في الأساقفة ضد المشيخيين وغيرهم من الهيئات الكنسية الإصلاحية، بينما الثاني، " مطالبات الكاثوليكية الرومانية" ، هو دفاعٌ، بصيغةٍ أكثر شعبية، عن الأنجليكانية والرسامات والأسرار الأنجليكانية ضد انتقادات السلطات الكاثوليكية الرومانية. ^{[ 20 ] [ 15 ]}

حتى ذلك الحين، كانت آراء آل غور المنشورة متوافقة مع آراء أتباع حركة أكسفورد الأقدم، ولكن في عام ١٨٨٩، أثار نشر كتاب " لوكس موندي" (Lux Mundi) ، الذي أشرف على تحريره، ضجةً كبيرة. ضمّ الكتاب سلسلة مقالات كتبها مؤلفون مختلفون سعوا إلى التوفيق بين العقيدة المسيحية والتطور المعرفي الحديث، العلمي والتاريخي والنقدي، بالإضافة إلى المشكلات السياسية والأخلاقية المعاصرة. وقد ساهم غور نفسه بمقال بعنوان "الروح القدس والإلهام"، وفي الطبعة العاشرة، أُدرجت إحدى خطبه، "حول العقيدة المسيحية للخطيئة"، كملحق. وقد لاقى الكتاب، الذي صدر في اثنتي عشرة طبعة خلال ما يزيد قليلاً عن عام، استقبالاً متبايناً. أثارت الآراء حول طبيعة المسيح المتجسدة قلق رجال الدين التقليديين، من الإنجيليين والباحثين على حد سواء، إذ بدت لهم وكأنها تشكك في ألوهيته، وبتساهلها مع النقد التاريخي في مسألة وحي الكتاب المقدس، بدت لهم وكأنها تحوّل "الصخرة المنيعة" (كما وصفها غلادستون) إلى أساس من رمال. مع ذلك، لم يقتنع المتشككون بنظام دفاعي بدا وكأنه يرسم خطًا مصطنعًا لا يجوز للنقد تجاوزه. ومع ذلك، أحدث الكتاب أثرًا عميقًا تجاوز حدود الكنائس الأنجليكانية، ويعود الفضل إلى حد كبير لتأثيره، وتأثير المدرسة التي يمثلها، في تطور حركة الكنيسة الأنجليكانية العليا على أسس حداثية بدلًا من أسس بحثية منذ ذلك الحين. ^{[ 20 ]}

في عام ١٨٩١، اختير آلان غور لإلقاء محاضرات بامبتون ، واختار موضوع "تجسد المسيح". في هذه المحاضرات المنشورة، طوّر غور لاهوت نور العالم ( Lux Mundi )، محاولًا شرح كيف يمكن للمسيح، رغم كونه إلهًا متجسدًا، أن يخطئ (على سبيل المثال، في اقتباساته من العهد القديم ). كان التفسير التقليدي قائمًا على مبدأ التوافق الديني . إلا أن هذا لم يحل معضلة أنه إذا لم يكن المسيح على الأرض خاضعًا للقيود البشرية، وخاصة في المعرفة، فإنه لم يكن كباقي البشر، خاضعًا لتجاربهم وإغراءاتهم. عالج غور هذه المسألة من خلال إعادة النظر في نظرية التجسد الكينوتية. حاول اللاهوتيون شرح ما قصده بولس الرسول عندما كتب عن المسيح ( فيلبي ٢ : ٧) بأنه أخلى نفسه ( كينوسيس ) واتخذ صورة عبد. بحسب غور، هذا يعني أن المسيح عند تجسده، على الرغم من كونه بلا خطيئة، أصبح خاضعًا لجميع القيود البشرية وتخلى عن جميع صفات الألوهية ، بما في ذلك العلم المطلق ، حيث اختفت الطبيعة الإلهية تحت الطبيعة البشرية. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

أدت محاضرات بامبتون إلى وضع متوتر، والذي خففه غور في عام 1893 باستقالته من منصبه كمدير لمدرسة بوسي هاوس وقبوله منصب قسيس أبرشية رادلي بالقرب من أكسفورد .

في عام 1894، أصبح غور قسيسًا في دير وستمنستر ، ^{[ 18 ]} حيث اكتسب نفوذًا كبيرًا كواعظ. ^{[ 22 ]} وفي يوليو 1901، عُيّن قسيسًا خاصًا للملك إدوارد السابع ، ^{[ 23 ]} إلا أنه استقال من منصبه عند ترقيته إلى رتبة أسقف في يناير 1902. ^{[ 24 ]}

في عام ١٨٩٢، وأثناء توليه منصب مدير مدرسة بوسي هاوس، أسس غور أخوية كهنوتية عُرفت باسم جمعية القيامة. تحولت الجمعية إلى جماعة دينية، وأصبح غور أول رئيس لها، ولم يستقيل إلا عند تعيينه أسقفًا لمدينة ووستر عام ١٩٠٢. كان أعضاؤها من الكهنة الأنجليكان الملتزمين بواجب العزوبية، ويعيشون وفقًا لقواعد البينديكتين ، ويتشاركون في الموارد المالية. انصبّ عملهم على الرعاية الروحية والتبشيرية والأدبية والتعليمية. رافقت الجماعة غور إلى رادلي عام ١٨٩٣، وبقي معظمهم هناك عندما انتقل إلى لندن عام ١٨٩٤. وفي عام ١٨٩٨، أصبح بيت القيامة في ميرفيلد ، بالقرب من هدرسفيلد ، مركزًا للجماعة. ^{[ ٢٠ ]} لاحقًا، قبلت الجماعة أيضًا إخوة علمانيين، وأصبح طابعها الرهباني أكثر جوهرية، مقتربةً من التقاليد البينديكتينية.

على الرغم من أن الجماعة كانت تتبع يومًا طقسيًا مألوفًا للرهبان الكاثوليك، إلا أن غور والمؤسسين الآخرين أرادوا منها الانخراط في العمل الاجتماعي. كان خمسة من الأعضاء المؤسسين الستة ينتمون إلى الاتحاد الاجتماعي المسيحي ، ومن هنا جاء قرار الاستقرار في الشمال الصناعي، بين ويكفيلد وهدرسفيلد. ^{[ 25 ]}

في عام 1903، تم إنشاء كلية لتدريب المرشحين للكهنوت الأنجليكاني، وهي كلية القيامة ، في ميرفيلد، وفي العام نفسه، تم إنشاء فرع للعمل التبشيري في جوهانسبرج بجنوب إفريقيا. ^{[ 20 ]}

في نوفمبر 1901، رُشِّح غور لخلافة جيه جيه إس بيرون في منصب أسقف ووستر . ^{[ 26 ]} أثار هذا التعيين بعض الجدل، نظرًا لتعاليمه وعلاقته برئيس الوزراء، اللورد سالزبوري (إذ كان ابن عم زوجة ابنه). ^{[ 16 ]} وكانت جمعية الكنيسة ورابطة ليفربول للعلمانيين من بين الجمعيات التي قدمت احتجاجات رسمية قبل تثبيته. ^{[ 27 ]} وبعد جلسات استماع قانونية لاحقة، رُسِّم غور أسقفًا في قصر لامبث في 23 فبراير 1902، ^{[ 28 ]} وجلس على عرشه في كاتدرائية ووستر بعد يومين، في 25 فبراير. ^{[ 29 ]}

حصل غور على درجة دكتوراه في اللاهوت من جامعة أكسفورد في ديسمبر 1901، ^{[ 30 ]} وانتُخب زميلًا فخريًا في كلية ترينيتي، أكسفورد، في مايو 1902. ^{[ 31 ]}

في عام ١٩٠٥، عُيّن غور أول أسقف لبرمنغهام ، وهي أبرشية جديدة ساهم في إنشائها بتقسيم أبرشيته في ووستر. ^{[ ٣٢ ]} وأصبحت كنيسة القديس فيليب ، ثاني كنيسة أبرشية في برمنغهام ، كاتدرائية. ^{[ ٣٣ ]} وبينما كان غور متمسكًا بآرائه حول المؤسسة الإلهية للأسقفية باعتبارها أساسية للكنيسة المسيحية، فقد حرص منذ البداية على بناء علاقات ودية مع قساوسة الطوائف المسيحية الأخرى، ودعا إلى التعاون معهم في جميع الأمور التي كان الاتفاق ممكنًا. ^{[ ٢٠ ]}

في القضايا الاجتماعية، أصبح آل غور زعيماً لمجموعة من الأنجليكان البارزين المعروفين بشكل عام بالاشتراكيين المسيحيين . في عام 1889، ساهم غور في تأسيس الاتحاد الاجتماعي المسيحي . ^{[ 18 ]} عمل بنشاط ضد نظام استغلال العمال ، ودعا إلى تدخل أوروبي في مقدونيا ، وكان من أشد المؤيدين لقانون التراخيص. ^{[ 20 ] [ 34 ]} في سبتمبر 1909، ألقى غور خطاباً مؤيداً لقانون الإسكان والتخطيط العمراني، إلخ، لعام 1909. ^{[ 35 ] : 21}

في عام 1911، خلف غور فرانسيس باجيت في منصب أسقف أكسفورد ومستشار وسام الرباط . وقد تولى المنصب قانونياً بتأكيد انتخابه في 17 أكتوبر 1911 في كنيسة سانت ماري لو بو من قبل ألفريد كريبس ، النائب العام لمقاطعة كانتربري . ^{[ 36 ]}

كان آل غور يعتقد أن بريطانيا مُلزمة بالانضمام إلى الحرب ضد ألمانيا. وتُظهر مجلة أبرشية أكسفورد الشهرية قوة وجهة نظره. فقد علّق على معاملة الألمان للمدنيين في الأراضي التي اجتاحوها في بلجيكا قائلاً: "إن إحدى السمات البارزة للحرب الحالية، والتي ربما ستلفت انتباه المؤرخين في المستقبل، هي التدهور الأخلاقي لألمانيا". ^{[ 37 ]} لم يكن لديه أدنى شك في دور كنيسة إنجلترا في الحرب. "كان من واجب الأمة... خوض الحرب، وكان ولا يزال من واجب الكنيسة تنظيم مواردها الروحية لمساعدة الأمة". ^{[ 38 ]} شجع آل غور التجنيد في الجيش والبحرية، ^{[ 39 ]} وشجع النساء على شغل الوظائف التي أخلاها الرجال العاملون، بما في ذلك في الكنيسة، ^{[ 40 ]} وقام بجولة في الولايات المتحدة لترسيخ التحالف مع بريطانيا. ^{[ 41 ]}

في 28 سبتمبر 1917، منح غور ترخيصًا لـ 21 امرأة كقارئات علمانيات ، عُرفن باسم "فرقة الرسولات الأبرشية". ويُحتمل أنهن كنّ أول قارئات علمانيات في كنيسة إنجلترا. توفيت آخر قارئة منهن، بيسي بانغاي ، عام 1987 عن عمر يناهز 98 عامًا.

استقال غور عام ١٩١٩ وتقاعد في لندن، ^{[ ٤٢ ]} حيث أقام في ٦ شارع مارغريت ^{[ ٤٣ ]} كمستأجر من قبل السلطات الرعوية لكنيسة جميع القديسين في شارع مارغريت . وبقي هناك لعدة سنوات، يُقيم الصلوات بانتظام في الكنيسة وفي مصلى الراهبات المجاور، ويُبدي اهتمامه المعهود بشؤون الكنيسة والرعية. وفي الوقت نفسه، انضم غور إلى كنيسة غروفينور في شارع ساوث أودلي، وحصل على ترخيص من راعي كنيسة سانت جورج في ساحة هانوفر، التي تقع الكنيسة ضمن رعيته، ليصبح بذلك لأول مرة في حياته قسًا مرخصًا. ^{[ ٤٤ ]}

في الفترة ما بين عامي 1929 و1930، ألقى غور محاضرات جيفورد المرموقة حول موضوع "فلسفة الحياة الطيبة" في جامعة سانت أندروز . ^{[ 45 ]}

كان آل غور شخصية متناقضة، فهو أنجلو-كاثوليكي في كنيسة إنجلترا، وقد أدت تساؤلاته حول العهد القديم في تسعينيات القرن التاسع عشر إلى أزمة لكثير من المؤمنين. ويرى كاتب سيرته أنه كان شخصًا انطوائيًا يعتقد أن لديه دعوة للحياة الجماعية. وقد اختار أن يُدفن في ميرفيلد، في كنيسة جماعة القيامة، مع أنه لم يمكث فيها أكثر من مجرد زائر.[25]

توفي آل غور في 17 يناير 1932 في كنسينغتون ، لندن. ^{[ 46 ]} وقد أوصى بحرق جثمانه، ^{[ 47 ]} وهي ممارسة اعتبرها البعض في ذلك الوقت غير مقبولة بالنسبة لمسيحي. قبل ذلك بنحو ثلاثة عقود، في رسالة قُرئت في حفل افتتاح محرقة جثث برمنغهام عام 1903 ، كتب غور: ^{[ 48 ]}

ما أود أن أرغب به عندما أموت هو أن يتحول جسدي بسرعة إلى رماد، حتى لا يسبب أي ضرر للأحياء، ثم يتم دفنه في الأرض وفقاً للمشاعر المسيحية.

أثارت رغبات آل غور غضب الزعيم والسياسي الأنجلو-كاثوليكي اللورد هاليفاكس ، الذي صرخ متأخرًا قائلًا: "بإمكاني أن أهزه حتى الموت بيدي". ^{[ 25 ]} نُقل رماده إلى ميرفيلد في يوركشاير لدفنه. ^{[ 47 ]} ولا يزال رداءه الكهنوتي وقلنسوته موجودين في كنيسة غروفينور . ^{[ 49 ]}

يُخلّد ذكرى آل غور في كنيسة إنجلترا في 17 يناير . [ ^{50 ] ويُكرّم} في التقويم الكنسي الأسقفي في 14 يناير مع ريتشارد ميو بنسون . ^{[ 51 ]}

• لوكس موندي (محرر) (1889)
• تجسد ابن الله (محاضرات بامبتون 1891)
• المطالبات الكاثوليكية الرومانية (1892، تمت مراجعتها عام 1920)
• رسائل في مواضيع تتعلق بالتجسد (1895)
• عقيدة المسيحي (1895)
• موعظة الجبل (1896، نُقّحت عام 1910)
• ليو الكبير (1897)
• ليو الكبير (400-461 م) بتنسيق BTM (2014)
• رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس (1898)
• الصلاة، وصلاة الرب (1898)
• الرومان (1899)
• الكنيسة والخدمة (1899، تمت مراجعتها عام 1919)
• جسد المسيح (1901)
• اللاهوت الجديد والدين القديم (1907)
• النظام والوحدة (1909)
• الملكية؛ واجباتها وحقوقها (1913)
• دين الكنيسة (1916)
• الأفكار السائدة والمبادئ التصحيحية (1918)
• رسائل القديس يوحنا (1920)
• المبادئ الأخلاقية المسيحية (1921)
• الإيمان بالله (1921)
• الإيمان بالمسيح (1922)
• الروح القدس والكنيسة (1924)
• عقيدة الكتاب المعصوم (1924)
• المسيح والمجتمع (محاضرات هالي ستيوارت، 1927) (نُشر عام 1928)
• تفسير جديد للكتاب المقدس (مساهم ومحرر مشارك) (1928)
• العقيدة في الكنيسة الأولى: محاضرة (1929)
• " يسوع الناصري " (1929)
• فلسفة الحياة الطيبة (1930)

تمت إعادة إصدار الكتب "الإيمان بالله" و" الإيمان بالمسيح" و "الروح القدس والكنيسة" في مجلد واحد بعنوان " إعادة بناء الإيمان" في عام 1926.

• تشارلز غور – من أبرشية أكسفورد
• تشارلز غور ومدرسة لوكس موندي من موقع الاشتراكية الأنجلو-كاثوليكية
• مشروع كانتربري: تشارلز غور
• أعمال تشارلز غور في مشروع غوتنبرغ
• أعمال تشارلز غور في موقع Faded Page (كندا)
• أعمال من تأليف أو عن تشارلز غور في أرشيف الإنترنت