الاشتراكية المسيحية

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

رسم كاريكاتوري سياسي بعنوان " الجماهير" عام 1917 للفنان الاشتراكي آرت يونغ

الاشتراكية المسيحية فلسفة دينية وسياسية تمزج بين المسيحية والاشتراكية ، وتؤيد الاقتصاد الاشتراكي استنادًا إلى الكتاب المقدس وتعاليم السيد المسيح . [ 1 ] يعتقد العديد من الاشتراكيين المسيحيين أن الرأسمالية وثنية ومتجذرة في خطيئة الجشع . [ 2 ] [ 3 ] ويرى الاشتراكيون المسيحيون أن الجشع ، الذي يربطونه بالرأسمالية، هو سبب عدم المساواة الاجتماعية. [ 2 ] أصبحت الاشتراكية المسيحية حركة رئيسية في المملكة المتحدة بدءًا من القرن التاسع عشر. وتُعد الحركة الاشتراكية المسيحية، المعروفة باسم "المسيحيون على اليسار" منذ عام 2013، إحدى الجماعات الرسمية، [ 2 ] [ 4 ] بالإضافة إلى كونها فصيلًا من حزب العمال . [ 5 ] [ 6 ]

بحسب الموسوعة البريطانية ، فإن الاشتراكية "مذهب اجتماعي واقتصادي يدعو إلى الملكية العامة للممتلكات والموارد الطبيعية أو السيطرة عليها، بدلاً من الملكية الخاصة. ووفقًا للرؤية الاشتراكية، لا يعيش الأفراد أو يعملون بمعزل عن بعضهم البعض، بل يعيشون في تعاون فيما بينهم. علاوة على ذلك، فإن كل ما ينتجه الناس هو، بمعنى ما، نتاج اجتماعي، ولكل من يساهم في إنتاج سلعة ما الحق في الحصول على نصيب منها. لذا، ينبغي للمجتمع ككل أن يمتلك الممتلكات أو على الأقل أن يسيطر عليها لصالح جميع أفراده. ... كما مارست المجتمعات المسيحية الأولى تقاسم السلع والعمل، وهو شكل بسيط من الاشتراكية اتبعته لاحقًا بعض أشكال الرهبنة . ولا تزال العديد من الرهبانيات تمارس هذه الممارسات حتى اليوم." [ 7 ]

يؤمن الهوتريون بالالتزام الصارم بالمبادئ الكتابية والانضباط الكنسي، ويمارسون الملكية الجماعية لجميع الممتلكات تقريبًا، وهو ما يشبه شكلًا من أشكال الشيوعية في نظر المراقبين العلمانيين. وبحسب المؤرخين ماكس ستانتون ورود جانزن، فقد أسس الهوتريون في مجتمعاتهم نظامًا صارمًا من القواعد والأنظمة التي تحكم جميع جوانب الحياة وتضمن رؤية موحدة. وكنظام اقتصادي، كانت الشيوعية المسيحية جذابة للعديد من الفلاحين الذين دعموا الثورة الاجتماعية في أوروبا الوسطى في القرن السادس عشر، مثل حرب الفلاحين الألمان ، حتى أن فريدريك إنجلز اعتبر المعمدانيين بمثابة شيوعيين بدائيين . [ 8 ]

ومن بين الشخصيات السابقة الأخرى التي تُعتبر اشتراكية مسيحية، كتّاب القرن التاسع عشر: إف دي موريس ( مملكة المسيح ، 1838)، [ 4 ] وجون مالكولم فوربس لودلو ( الاشتراكي المسيحي ، 1850)، [ 4 ] وأدين بالو ( الاشتراكية المسيحية العملية ، 1854)، [ 9 ] وتوماس هيوز ( أيام توم براون الدراسية ، 1857)، [ 10 ] وجون راسكن ( إلى هذا الأخير ، 1862)، [ 11 ] وتشارلز كينغسلي ( أطفال الماء، حكاية خرافية لطفل بري ، 1863)، [ 4 ] وفريدريك جيمس فورنيفال (المشارك في تأليف قاموس أكسفورد الإنجليزي )، [ 12 ] وفرانسيس بيلامي (قس معمداني ومؤلف قسم الولاء في الولايات المتحدة). [ 13 ]

تاريخ

العصر التوراتي

توجد عناصر تُشكّل أساس الاشتراكية المسيحية في العهد القديم والعهد الجديد . [ 14 ] وتشمل هذه العناصر: سفر التثنية 15: 1-5 ، حزقيال 18: 7 ، إشعياء 58: 2-7 ، يعقوب 2: 14 ، يعقوب 5: 1-6 ، أيوب 31: 16-25، 28 ، يوحنا 11: 10-11 ، اللاويين 25: 35-38 ، لوقا 4: 18 ، متى 6: 24 ، متى 19: 23-24 ، متى 25: 40-46 ، أمثال 28: 3-28 ، وأمثال 31: 9. [ 15 ]

العهد القديم

تباينت وجهات النظر في العهد القديم حول مسألة الفقر. فقد رأى جزء من التراث التوراتي أن الفقر عقاب من الله على الأشرار، بينما اعتبر الرخاء مكافأةً للأخيار، كما جاء في سفر الأمثال 13: 25 : «الصديق يشبع جوعه، أما الشرير فبطنه خاوية». [ 16 ] وهناك نصوص أخرى تحث على الكرم مع المحتاجين في المجتمع. فالشريعة الموسوية تحث أتباعها على معاملة الجيران بالمساواة والكرم مع الفقراء. [ 17 ]

لا تظلم جارك ... بل أحب جارك كنفسك: أنا الرب. [ 18 ]

— اللاويين 19: 13، 18

لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، الإله العظيم الجبار المهيب، الذي لا يُحابي أحدًا ولا يقبل رشوة. وهو يُنصف اليتيم والأرملة، ويُحب الغريب المُقيم بينكم، فيُطعمه ويُكسوه. وعليكم أن تُحبوا الغرباء، لأنكم كنتم غرباء في مصر. [ 19 ]

— سفر التثنية 10: 17-19

إذا حصدتم محصولكم في الحقل، ونسيتم حزمةً فيه، فلا تعودوا لأخذها. ... وإذا ضربتم أشجار الزيتون، فلا تعودوا إلى أغصانها. ... وإذا قطفتم عنب كرمكم، فلا تلتقطوا ما تبقى منه بعد ذلك، بل يكون للغريب واليتيم والأرملة. تذكروا أنكم كنتم عبيدًا في أرض مصر، لذلك آمرك بهذا. [ 14 ]

— سفر التثنية 24: 19-22

تتضمن بعض المزامير العديد من الإشارات إلى العدالة الاجتماعية للفقراء. [ 20 ]

أنصفوا الضعفاء واليتامى، وأقيموا حق المظلومين والمحتاجين. أنقذوا الضعفاء والمساكين، ونجّوهم من يد الأشرار. [ 20 ]

— المزامير 82 (81): 3، 4

طوبى للرجل الذي يتقي الرب، والذي يجد لذة عظيمة في وصاياه! ... لقد وزع بسخاء، وأعطى الفقراء؛ بره يدوم إلى الأبد؛ قرنه يرتفع في الكرامة. [ 20 ]

— المزامير ١١٢ (١١١): ١، ٩

يؤكد عاموس على ضرورة العدل والبر، اللذين يُوصفان بأنهما سلوك يُبرز محبة الفقراء ومناهضة الظلم والجور الذي يُمارس ضدهم. [ 21 ] وقد تابع النبي إشعياء ، الذي يُنسب إليه سفر إشعياء ، موضوعات عاموس حول العدل والبر، مُشددًا على أهمية الفقراء لأتباع الله، ومنددًا بمن لا يفعلون ذلك. [ 21 ]

مع أنكم تُكثرون من الدعاء، فلن أستجيب؛ فأيديكم ملطخة بالدماء. ... كفّوا عن فعل الشر، وتعلّموا فعل الخير؛ اطلبوا العدل، وأصلحوا الظلم؛ دافعوا عن اليتيم، وانصروا الأرملة. [ 21 ]

— إشعياء 1: 15-17

يدين سفر يشوع بن سيراخ ، وهو أحد الأسفار القانونية الثانية أو الأسفار الأبوكريفية في العهد القديم، السعي وراء الثروة. [ 22 ]

من أحب الذهب لم يُبرَّر، ومن سعى وراء المال أضلَّه. كثيرون هلكوا بسبب الذهب، وها هو هلاكهم قد لامسهم وجهاً لوجه. إنه حجر عثرة لمن تعلق به، وكل أحمق سيقع أسيراً له. [ 22 ]

— سيراخ 31: 5–7

العهد الجديد

يسوع يطرد المرابين من الهيكل، بريشة جيوفاني باولو بانيني ، 1750

كثيرًا ما تُوصف تعاليم يسوع بأنها اشتراكية، لا سيما من قِبَل الاشتراكيين المسيحيين، مثل تيري إيغلتون . [ 23 ] يُشير سفر أعمال الرسل 4:32 إلى أنه في الكنيسة الأولى في أورشليم "لم يدّعِ أحدٌ ملكيته لأي شيء من ممتلكاته"؛ وقد أُخذ هذا النمط، الذي ساعد المسيحيين على البقاء بعد حصار أورشليم ، على محمل الجد لعدة قرون، [ 24 ] وكان عاملًا مهمًا في صعود الإقطاع . وبينما اختفى لاحقًا من تاريخ الكنيسة باستثناء الأديرة ، فقد شهد انتعاشًا منذ القرن التاسع عشر. [ 25 ] كانت الاشتراكية المسيحية أحد الخيوط المؤسسة لحزب العمال في المملكة المتحدة، ويُقال إنها بدأت مع انتفاضة وات تايلر وجون بول في القرن الرابع عشر. [ 26 ]

في العهد الجديد، يُعرّف يسوع نفسه بالجياع والفقراء والمرضى والسجناء. [ 27 ] يُعدّ متى 25: 31-46 عنصرًا أساسيًا في المسيحية، ويُعتبر حجر الزاوية للاشتراكية المسيحية. [ 27 ] ومن العبارات الرئيسية الأخرى في العهد الجديد، والتي تُشكّل عنصرًا هامًا في الاشتراكية المسيحية، لوقا 10: 25-37، الذي يلي عبارة "أحبب قريبك كنفسك" بسؤال "ومن هو قريبي؟" في مثل السامري الصالح . يُجيب يسوع بأن القريب يشمل كل محتاج، حتى أولئك الذين قد يُتوقع منا تجنبهم. [28] يدّعي السامريون واليهود أنهم ينحدرون من أسباط إسرائيل المختلفة ، التي واجهت انشقاقًا قبل الأحداث الموصوفة في العهد الجديد. [ 29 ] [ 30 ] أدّى هذا الانشقاق إلى صراع عرقي وديني بين المجموعتين. [ 28 ]

يُظهر إنجيل لوقا 6: 20-21 يسوع وهو يروي عظة السهل ، التي تقول: «طوبى لكم أيها المساكين، لأن لكم ملكوت الله. طوبى لكم أيها الجياع الآن، لأنكم ستشبعون». [ 31 ] ويستشهد الاشتراكيون المسيحيون بيعقوب البار ، أخو يسوع، الذي ينتقد الأغنياء بشدة وبأسلوب لاذع في رسالة يعقوب . [ 32 ]

هلمّوا أيها الأغنياء، ابكوا وانتحبوا على المصائب القادمة إليكم. لقد فسدت ثرواتكم، وأكل العث ثيابكم. صدأ ذهبكم وفضتكم، وسيكون صدأهما دليلاً عليكم، وسيأكل لحمكم كالنار. لقد ادخرتم كنوزاً للأيام الأخيرة. ها هي أجور العمال الذين حصدوا حقولكم، والتي احتجزتموها ظلماً، تصرخ؛ وقد وصلت صرخات الحصادين إلى مسامع رب الجنود. لقد عشتُم على الأرض في ترفٍ ونعيم؛ وشبعتم قلوبكم ليوم الذبح. [ 32 ]

— يعقوب ٥: ١-٦

خلال فترة العهد الجديد وما بعدها، توجد أدلة على أن العديد من المجتمعات المسيحية مارست أشكالاً من المشاركة وإعادة التوزيع والشيوعية. بعض آيات الكتاب المقدس التي ألهمت الترتيبات الاقتصادية الجماعية للهوتريين موجودة في سفر أعمال الرسل . [ 33 ]

كان جميع المؤمنين مجتمعين وكان كل شيء مشتركاً بينهم. كانوا يبيعون ممتلكاتهم وأموالهم، ويوزعونها على كل محتاج.

— أعمال الرسل ٢، ٤٤-٤٥

كان جميع المؤمنين قلباً واحداً وفكراً واحداً. لم يدّعِ أحدٌ منهم أن شيئاً من ممتلكاته ملكٌ له وحده، بل كانوا يتقاسمون كل ما يملكون.

— أعمال الرسل 4، 32

لم يكن بينهم محتاجون. فمن حين لآخر كان أصحاب الأراضي والمنازل يبيعونها، ويأتون بثمنها ويضعونه عند أقدام الرسل، فيوزع على كل محتاج.

— أعمال الرسل 4، 34-35

آباء الكنيسة

أسس باسيليوس القيصري ، أحد آباء الكنيسة الشرقية الذي أصبح أسقفًا على قيصرية ، مجمعًا (سُمي لاحقًا باسيليوس ) حول الكنيسة والدير، ضم نُزُلًا وملاجئ للمحتاجين ومستشفيات للأمراض المعدية. [ 34 ] وخلال المجاعة الكبرى عام 368، ندد باسيليوس بالاستغلاليين والأغنياء اللامبالين. [ 34 ] وكتب باسيليوس عظةً عن مثل الغني الأحمق ذكر فيها ما يلي:

«من هو الطماع؟ هو من لا يشبع. ومن هو المحتال؟ هو من يأخذ ما هو حق للجميع. ألا تُعتبر طماعًا، ألا تُعتبر محتالًا، عندما تحتفظ لنفسك بما أُعطي لك للتوزيع؟ عندما يُجرّد أحدهم رجلاً من ثيابه، نسميه سارقًا. ومن يستطيع أن يكسو العاري ولا يفعل، ألا ينبغي أن يُطلق عليه نفس الاسم؟ الخبز الذي في خزائنك هو للجائع، والعباءة التي في خزانتك هي للعاري، والأحذية التي تتركها تتلف هي للحفاة، والمال الذي في خزائنك هو للمحتاجين. كل ما تستطيع مساعدته ولا تفعل، فأنت تُسيء إلى هؤلاء جميعًا.» [ 35 ]

أوضح يوحنا فم الذهب أسباب موقفه من الأغنياء وموقفه من الثروة. [ 36 ] قال:

كثيرًا ما يُلامني الناس على هجومي المستمر على الأغنياء. نعم، لأن الأغنياء يهاجمون الفقراء باستمرار. لكن من أهاجمهم ليسوا الأغنياء في حد ذاتهم، بل أولئك الذين يسيئون استخدام ثرواتهم. وأؤكد دائمًا أن من أتّهمهم ليسوا الأغنياء، بل الجشعين؛ فالثروة شيء، والطمع شيء آخر. تعلّموا التمييز بينهما. [ 36 ]

العصر الحديث المبكر

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية وفترة الكومنولث الإنجليزي (1642-1660)، تبنى الحفارون نظرية سياسية واقتصادية متجذرة في المسيحية، تشبه إلى حد كبير الاشتراكية الحديثة، [ 37 ] [ 38 ] ولا سيما توجهاتها الفوضوية والشيوعية . [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] ويعتقد بعض الباحثين أن ثورة مونستر ربما تكون قد شكلت دولة اشتراكية مبكرة. [ 42 ]

من القرن التاسع عشر وحتى الوقت الحاضر

في كتابه "الدين وصعود الاشتراكية"، جادل المؤرخ إريك هوبسباون بأن "الحركة الاشتراكية الحديثة للطبقة العاملة قد طورت أيديولوجية علمانية في غالبيتها العظمى، بل ومعادية للدين في كثير من الأحيان". وفي الوقت نفسه، استشهد هو ومؤرخون آخرون بأمثلة لم تكن فيها هذه هي الحال، لا سيما بريطانيا في القرنين التاسع عشر والعشرين، حيث قال إي. بي. طومسون وستيفن يو إن شكلاً من أشكال الاشتراكية الأخلاقية هيمن على الحركة العمالية . ومن الأمثلة البارزة على الاشتراكية المسيحية، أو المسيحية الاشتراكية، كير هاردي ، أحد مؤسسي حزب العمال في بريطانيا، الذي قال إنه تعلم "الاشتراكية في العهد الجديد"، حيث وجد ما وصفه بأنه "مصدر إلهامه الرئيسي". جادل هؤلاء الاشتراكيون بأن الاشتراكية هي تجسيد لتعاليم يسوع ، وأنها ستنقذ الكنيسة أيضًا من سطوة المال ، التي قالوا إنها تسببت في ضلالها وفسادها بانحيازها إلى الأغنياء والأقوياء ضد الفقراء. وفقًا لهذا الرأي، لم تكن الاشتراكية معادية للدين، بل كانت معارضة لمن يستخدمونه لدعم الرأسمالية والوضع الراهن . [ 43 ] يُنسب إلى جيمس كونولي الفضل في وضع أسس الاشتراكية المسيحية في أيرلندا. [ 44 ] قال كونولي، الذي كتب مقالًا في مجلة " نبي العمل " الاشتراكية المسيحية ، [ 45 ] [ 46 ] : "ليست الاشتراكية، بل الرأسمالية، هي التي تعارض الدين... فعندما تدوس الطبقة العاملة الاشتراكية المنظمة على الطبقة الرأسمالية، فإنها لن تدوس على ركن من أركان كنيسة الله، بل على مُدنِّسٍ مُجدِّفٍ للمقدسات، وستنقذ الإيمان من حشراتٍ فاسقةٍ تُشوِّهه على المتدينين والمتدينات حقًا." [ 43 ]

في فرنسا، بدأ فيليب بوشيه في وصف فلسفته بالاشتراكية المسيحية في عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر. وظهرت في بريطانيا خلال القرن التاسع عشر مجموعة متنوعة من الرؤى الاشتراكية، بدءًا من جون راسكن . ويحدد إدوارد ر. نورمان ما يصفه بالمصادر الفكرية الثلاثة المباشرة للاشتراكية المسيحية في منتصف القرن: صموئيل تايلور كولريدج ، وتوماس كارلايل ، وتوماس أرنولد . [ 47 ] وللولايات المتحدة أيضًا تقاليد اشتراكية مسيحية. [ 48 ] [ 49 ] ففي ولاية يوتا، تطورت هذه التقاليد وازدهرت في النصف الأول من القرن العشرين، ولعبت دورًا هامًا في تطور وتعبير الفكر الراديكالي. كانت الاشتراكية المسيحية في ولاية يوتا جزءًا من حركة وطنية أوسع نطاقًا في العديد من الكنائس البروتستانتية الأمريكية، وكانت قوية بشكل خاص، وكان القساوسة الاشتراكيون المسيحيون المتفانون، مثل أسقف الكنيسة الأسقفية فرانكلين سبنسر سبالدينغ من يوتا والقس التجمعي مايرون دبليو ريد في الغرب الأمريكي، [ 50 ] من أشد المدافعين عن عمال المناجم الذين يعملون في الولايات الجبلية . [ 51 ] [ 52 ]

جون راسكن

قدّم الناقد الفني المؤثر في العصر الفيكتوري، جون راسكن، نظريات حول العدالة الاجتماعية في كتابه "إلى هذا الأخير " (1860). وذكر فيه أربعة أهداف يمكن وصفها بالاشتراكية، على الرغم من أن راسكن لم يستخدم هذا المصطلح. [ 53 ]

  1. "[مدارس تدريب للشباب، تم إنشاؤها على نفقة الحكومة]".
  2. وفيما يتعلق بهذه المدارس، ينبغي على الحكومة إنشاء "مصانع وورش عمل لإنتاج وبيع كل ما هو ضروري للحياة".
  3. ينبغي "توفير فرص عمل" لجميع العاطلين عن العمل أو تدريبهم على العمل إذا لزم الأمر أو إجبارهم على العمل إذا كان ذلك ضرورياً.
  4. "ينبغي توفير الراحة والمأوى لكبار السن والمحتاجين."

على الرغم من أن نورمان يقول إن روسكين لم يكن "اشتراكيًا أصيلًا بأي من معانيه المختلفة في القرن التاسع عشر"، حيث أن اتصاله الحقيقي الوحيد بالاشتراكيين المسيحيين جاء من خلال كلية العمال ، إلا أنه أثر على الفكر الاشتراكي اللاحق، وخاصة الفنان ويليام موريس . [ 54 ]

فنانون

تأثر رسامو جماعة ما قبل الرفائيلية بروسكين وتلقوا منه الدعم. [ 55 ] وكان موريس أحد قادة الرابطة الاشتراكية التي تأسست في ديسمبر 1884. [ 56 ]

الجمعية الفابية

تأسست الجمعية الفابية عام 1884، وكان من بين أعضائها البارزين بياتريس ويب وسيدني ويب . وقد أثر الفابيون على أعضاء مجموعة بلومزبري، وكان لهم دور مهم في التاريخ المبكر لحزب العمال في المملكة المتحدة . [ 57 ]

رابطة الكنيسة الأسقفية الاشتراكية ورابطة الكنيسة من أجل الديمقراطية الصناعية

أسستها فيدا داتون سكودر عام 1911، [ 58 ] التي تأثرت بدورها بالجمعية الفابية، ورابطة الكنيسة الأسقفية الاشتراكية، وخليفتها رابطة الكنيسة للديمقراطية الصناعية، وسعت إلى ربط العقيدة المسيحية بمعاناة الطبقة العاملة كجزء من حركة الإنجيل الاجتماعي الأوسع التي كانت تنتشر في العديد من الكنائس الحضرية في جميع أنحاء الولايات المتحدة في أوائل القرن العشرين. [ 59 ] [ 60 ]

في عدد نوفمبر 1914 من مجلة "الاشتراكي المسيحي" ، صرح سبالدينغ بما يلي:

«إن الكنيسة المسيحية موجودة لغرض وحيد هو إنقاذ الجنس البشري. وقد فشلت حتى الآن، لكنني أعتقد أن الاشتراكية تُبين لها كيف يمكنها النجاح. فهي تُصر على أنه لا يمكن إصلاح الإنسان إلا بإصلاح ظروفه المادية. فمع أن الإنسان لا يستطيع العيش بالخبز وحده، إلا أنه لا بد له من الخبز. لذلك، يجب على الكنيسة أن تُدمر نظامًا اجتماعيًا يُنشئ ويُديم حتمًا ظروفًا معيشية غير متكافئة وغير عادلة. وقد نشأت هذه الظروف غير المتكافئة وغير العادلة بفعل المنافسة. لذلك يجب أن تتوقف المنافسة ويحل محلها التعاون.» [ 61 ]

اللاسلطوية المسيحية

على الرغم من أن الفوضويين لطالما شككوا في الدين المنظم أو عارضوه بشدة ، [ 62 ] فقد قدم بعضهم تفسيرات ومناهج دينية للفوضوية، بما في ذلك فكرة أن تمجيد الدولة هو شكل من أشكال الوثنية الآثمة . [ 63 ] يقول الفوضويون المسيحيون إن الفوضوية متأصلة في المسيحية والأناجيل ، [ 64 ] [ 65 ] وأنها تستند إلى الاعتقاد بوجود مصدر واحد فقط للسلطة التي يخضع لها المسيحيون في نهاية المطاف، ألا وهو سلطة الله كما تجسدت في تعاليم يسوع. ولذلك، فهي ترفض فكرة أن للحكومات البشرية سلطة مطلقة على المجتمعات البشرية. ويدين الفوضويون المسيحيون الدولة، معتقدين أنها عنيفة ومخادعة ووثنية عندما يتم تمجيدها. [ 66 ]

يقوم الفكر الأناركي المسيحي على رفض العنف، ويُعتبر كتاب " ملكوت الله في داخلكم" لليو تولستوي نصًا محوريًا في هذا الفكر. سعى تولستوي إلى فصل المسيحية الأرثوذكسية الروسية -التي كانت مندمجة مع الدولة- عما اعتبره الرسالة الحقيقية ليسوع كما وردت في الأناجيل، وتحديدًا في موعظة الجبل . يتبنى تولستوي وجهة النظر المسيحية السلمية التي ترى أن جميع الحكومات التي تشن الحروب، والكنائس التي تدعمها بدورها، تُشكل انتهاكًا للمبادئ المسيحية القائمة على اللاعنف والسلم . مع أن تولستوي لم يستخدم مصطلح "الفوضوية المسيحية" في كتابه " ملكوت الله في داخلكم" ، إلا أن مراجعات الكتاب التي أعقبت نشره عام ١٨٩٤ تُشير إلى أنه هو من صاغ هذا المصطلح. [ ٦٧ ] [ ٦٨ ]

يرى المسيحيون الأناركيون أن ملكوت الله هو التعبير الأمثل عن العلاقة بين الله والبشرية. ففي ظل هذا الملكوت، تتسم العلاقات الإنسانية بتقسيم السلطة، والقيادة الخادمة ، والرحمة الشاملة، لا بالهياكل الهرمية السلطوية التي تُنسب عادةً إلى النظام الاجتماعي الديني. [ 69 ] معظم المسيحيين الأناركيين مسالمون يرفضون الحرب والعنف. [ 70 ] تُستخدم موعظة الجبل ، أكثر من أي مصدر آخر في الكتاب المقدس، كأساس للأناركية المسيحية. [ 71 ] غالبًا ما تُعتبر رواية تولستوي " ملكوت الله في داخلكم" نصًا أساسيًا للأناركية المسيحية الحديثة. [ 72 ]

يشمل منتقدو الفوضوية المسيحية كلاً من المسيحيين والفوضويين. يستشهد المسيحيون غالبًا برسالة بولس الرسول إلى أهل روما (الإصحاح 13) كدليل على وجوب طاعة الدولة، [ 73 ] بينما لا يؤمن الفوضويون العلمانيون بأي سلطة، بما في ذلك الله، وفقًا لشعار " لا آلهة، لا أسياد ". [ 74 ] ويعتقد الفوضويون المسيحيون غالبًا أن رسالة بولس الرسول إلى أهل روما (الإصحاح 13) تُؤخذ خارج سياقها، [ 75 ] مؤكدين على ضرورة الرجوع إلى سفر الرؤيا (الإصحاح 13) وسفر إشعياء (الإصحاح 13) ، من بين نصوص أخرى، لفهم نص رسالة بولس الرسول إلى أهل روما (الإصحاح 13) فهمًا كاملًا. [ 76 ]

الشيوعية المسيحية

الشيوعية المسيحية هي شكل من أشكال الشيوعية الدينية القائمة على المسيحية ، وتستند إلى الاعتقاد بأن تعاليم يسوع تلزم المسيحيين بدعم الشيوعية كنظام اجتماعي مثالي . وبينما لا يوجد اتفاق عالمي على التاريخ الدقيق لتأسيس الشيوعية المسيحية، يقول الشيوعيون المسيحيون إن الأدلة من الكتاب المقدس تشير إلى أن المسيحيين الأوائل، بمن فيهم الرسل المذكورون في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل، أسسوا مجتمعهم الشيوعي في السنوات التي تلت موت يسوع وقيامته. [ 77 ]

يزعم أنصار الشيوعية المسيحية، بمن فيهم شيوعيون آخرون مثل كارل ماركس وفريدريك إنجلز وكارل كاوتسكي ، أن يسوع هو من علّمها ومارسها الرسل أنفسهم. [ 78 ] وهذا ما يتفق عليه المؤرخون عمومًا. [ 24 ] [ 79 ] وقد سُلِّط الضوء على هذه الصلة في أحد كتابات ماركس المبكرة، حيث ذكر أن "كما أن المسيح هو الوسيط الذي يُفضي إليه الإنسان بكل ألوهيته، وكل قيوده الدينية، فكذلك الدولة هي الوسيط الذي ينقل إليه كل إلحاده، وكل حريته الإنسانية". [ 80 ]

الديمقراطية المسيحية

تتبنى الحركة السياسية للديمقراطية المسيحية بعض قيم الاشتراكية المسيحية في صورة العدالة الاقتصادية والرفاه الاجتماعي . وهي تعارض النظرة الفردية للعالم وتؤيد تدخل الدولة في الاقتصاد دفاعًا عن كرامة الإنسان. وبسبب ارتباطها الوثيق بالكاثوليكية، تختلف الديمقراطية المسيحية عن الاشتراكية المسيحية في تأكيدها على القيم الكنسية والأسرية التقليدية ، ودفاعها عن الملكية الخاصة، ومعارضتها للتدخل المفرط للدولة. [ 81 ]

استخدم سلفاتوري تالامو، عالم الاجتماع التوماوي الجديد والمنظّر الاجتماعي الكاثوليكي، مصطلح " الاشتراكيين المسيحيين" عند تمييزه بين وجهات النظر المحافظة والديمقراطية المسيحية بشأن قضايا العمل ؛ إذ يتجنب معظم الديمقراطيين المسيحيين استخدام مصطلح "الاشتراكية" ، الذي يستخدمه المحافظون أحيانًا في محاولة لتشويه سمعة خصومهم الديمقراطيين المسيحيين باستخدام كلمة ذات دلالات ماركسية. [ 82 ] وقد تشكلت أحزاب ديمقراطية مسيحية بأسماء مختلفة في أوروبا وأمريكا اللاتينية بعد الحرب العالمية الثانية. وأصبح بعضها، كما هو الحال في ألمانيا وإيطاليا، قوة سياسية رئيسية. [ 81 ]

لاهوت التحرير

لاهوت التحرير هو توليفة من اللاهوت المسيحي والتحليلات الاجتماعية والاقتصادية ، تُركز على "الاهتمام الاجتماعي بالفقراء والتحرير السياسي للشعوب المضطهدة"، [ 83 ] وكذلك "المضطهدين والمعاقين والمكفوفين والعرج"، و"تبشير الفقراء بالبشارة". [ 84 ] ابتداءً من ستينيات القرن العشرين، بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، [ 85 ] أصبح هذا اللاهوت ممارسة سياسية لعلماء لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية ، مثل غوستافو غوتيريز وليوناردو بوف ، واليسوعيين مثل خوان لويس سيغوندو وجون سوبرينو ، الذين روّجوا لعبارة " الخيار التفضيلي للفقراء ". استخدم هذا التعبير لأول مرة الأب العام اليسوعي بيدرو أرويبي عام 1968، واختار المجمع العالمي للأساقفة الكاثوليك عام 1971 موضوع " العدالة في العالم " للجمعية العامة العادية الثانية للمجمع . [ 86 ] [ 87 ]

أنتج السياق اللاتيني الأمريكي دعاة إنجيليين للاهوت التحرير، مثل روبيم ألفيس ، [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ] وخوسيه ميغيز بونينو ، [ 91 ] وسي . رينيه باديلا ، [ 92 ] الذين دعوا إلى رسالة متكاملة في سبعينيات القرن العشرين، مؤكدين على التبشير والمسؤولية الاجتماعية . [ 93 ] وقد تطورت لاهوتيات التحرير في أجزاء أخرى من العالم، مثل اللاهوت الأسود في الولايات المتحدة وجنوب إفريقيا، [ 94 ] [ 95 ] ولاهوت التحرير الفلسطيني ، [ 96 ] [ 97 ] ولاهوت الداليت في الهند، [ 98 ] ولاهوت مينجونغ في كوريا الجنوبية. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]

في الكاثوليكية

أدان البابا بيوس التاسع ، والبابا ليو الثالث عشر ، والبابا بيوس العاشر ، والبابا بنديكت الخامس عشر ، والبابا بيوس الحادي عشر ، والبابا بيوس الثاني عشر ، والبابا يوحنا الثالث والعشرون ، والبابا بولس السادس ، والبابا يوحنا بولس الثاني ، الشيوعية والاشتراكية. كما أدان العديد من هؤلاء الباباوات، ولا سيما ليو الثالث عشر وبيوس الحادي عشر، رأسمالية عدم التدخل. وأدان البابا بنديكت السادس عشر كلا الأيديولوجيتين، مع تمييزهما عن الاشتراكية الديمقراطية التي أشاد بها. [ 102 ] كما أُثيرت تساؤلات حول آراء البابا فرنسيس في هذا الشأن، إذ يرى البعض أنه كان يحمل آراءً اشتراكية أو شيوعية، بينما يرى آخرون عكس ذلك. [ 103 ] [ 104 ] وقد نفى البابا فرنسيس اتهامات الشيوعية الموجهة إليه، بما في ذلك من مجلة الإيكونوميست ، [ 105 ] واصفًا إياها بأنها "تفسير خاطئ" لآرائه. في عام 2016، انتقد البابا فرنسيس الأيديولوجية الماركسية ووصفها بالخاطئة، لكنه أشاد بالشيوعيين لـ"تفكيرهم كالمسيحيين". [ 106 ] [ 107 ]

تضمنت الآراء السياسية للشاعر البولندي الشهير آدم ميكيفيتش عناصر واضحة من الاشتراكية المسيحية

القرن التاسع عشر

انتقد البابا بيوس التاسع الاشتراكية في كتابيه "نوستيس إت نوبيسكوم" و "كوانتا كورا" . ففي كتابه "نوستيس إت نوبيسكوم" الصادر عام ١٨٤٩ ، وصف الشيوعية والاشتراكية بأنهما "نظريتان فاسدتان" تُضللان الناس بما أسماه "تعاليم منحرفة". [ ١٠٨ ] وفي كتابه "كوانتا كورا " الصادر عام ١٨٦٤ ، وصفهما بأنهما "خطأ فادح". [ ١٠٩ ] ثم وُجهت انتقادات أخرى للشيوعية في الرسالة البابوية "كود أبوستوليكي مونيريس" الصادرة عام ١٨٧٨ ، من قِبل البابا ليو الثالث عشر ، إذ اعتقد أنها تؤدي إلى سيطرة الدولة على حرية الفرد وقمع العبادة الدينية الصحيحة، مما يُحوّل السلطة العليا في التسلسل الهرمي إلى الدولة بدلاً من الله. وقال ليو في هذا الكتاب إن الاشتراكيين يسرقون "الإنجيل نفسه بهدف خداع السذج بسهولة أكبر... [و] يُشوّهونه ليناسب أغراضهم الخاصة". [ 110 ] على حد تعبير الأكاديمية كاثرين روث باكالوك، التي تشير إلى عهود البابا بيوس التاسع إلى البابا بيوس الثاني عشر (1850-1950) باسم العصر الليوني، "تظهر الاشتراكية والشيوعية بشكل متكرر في النصوص البابوية للعصر الليوني، وبأهمية كبيرة، لدرجة أنه يمكن وصفهما بأنهما محوران أساسيان يتم من خلالهما تعريف الكنيسة وصقلها بمرور الوقت." [ 111 ]

في رسالته البابوية "ريروم نوفاروم" عام ١٨٩١ ، قال البابا ليو الثالث عشر إن الاشتراكية تُناهض الظلم الطبيعي وتُدمر الأسرة. وكتب أن الاشتراكية المادية "يجب رفضها رفضًا قاطعًا" من قِبل الكاثوليك. [ ١١٢ ] [ ١١٣ ] انتقد ليو الثالث عشر الرأسمالية بشدة. ووفقًا للمؤرخ إيمون دافي ، كانت هذه الرسالة ثورية، إذ كما روى اللاهوتي بول ميسنر، كان الفاتيكان حتى ذلك الحين متحالفًا مع مؤسسات رجعية وأنظمة ملكية، وكانت أول بيان رئيسي من المؤسسات القديمة يُناقش واقع مجتمع القرن التاسع عشر ويُؤيد مظالم الطبقة العاملة. على حد تعبير دافي، "إن قول خليفة بيو نونو لهذه الأشياء... كان ثوريًا حقًا. لقد غيّر هجوم ليو على الرأسمالية غير المقيدة، وإصراره على واجب تدخل الدولة نيابة عن العامل، وتأكيده على الحق في أجر معيشي وحقوق العمل المنظم، شروط جميع المناقشات الكاثوليكية المستقبلية حول القضايا الاجتماعية، ومنح ثقلًا وسلطةً للمدافعين الأكثر جرأة عن الكاثوليكية الاجتماعية." [ 114 ]

استخدم العديد من الكاثوليك وغير الكاثوليك مصطلح " الاشتراكيين المسيحيين " لوصف أولئك الذين أرادوا تطبيق رسالة "ريروم نوفاروم" عمليًا. ويمكن تتبع أصول فرسان القديس كولومبانوس إلى هذه الرسالة. كما تعود جذور الحركة العمالية في أيرلندا والولايات المتحدة إلى الكاثوليكية الرومانية ورسالة "ريروم نوفاروم" البابوية الصادرة عام ١٨٩١ ، بالإضافة إلى الرسائل البابوية اللاحقة التي انبثقت عنها. [ ١١٥ ] [ ١١٦ ] وقد صُمم المحراث النجمي ، وهو رمز مرتبط بالاشتراكية في أيرلندا، مع وضع الكاثوليكية في الاعتبار بشكل صريح. [ ١١٧ ] ويُعتبر الحق في تكوين الجمعيات، مثل إنشاء النقابات العمالية والتعاونيات والمشاركة فيها ، [ ١١٨ ] [ ١١٩ ] [ ١٢٠ ] جزءًا أساسيًا من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية الرومانية. [ ١١٦ ] [ ١٢١ ] [ ١٢٢ ]

القرن العشرين

في عام ١٩٠١، وصف البابا ليو الثالث عشر الاشتراكية في رسالته البابوية " قبور المشاعات " بأنها "حصاد البؤس". [ ١٢٣ ] وفي عام ١٩١٠، انتقد البابا بيوس العاشر الاشتراكية في رسالته الرسولية " رسالة رسولية" ، متوقعًا أن يكون صعود الاشتراكية "اضطرابًا عنيفًا". [ ١٢٤ ] وفي عام ١٩١٤، كتب البابا بنديكت الخامس عشر رسالته البابوية " إلى الآباء الرسل "، التي أكدت مجددًا موقف الكنيسة الكاثوليكية المناهض للاشتراكية، داعيًا الكاثوليك إلى تذكر "أخطاء الاشتراكية والمذاهب المشابهة"، كما علمها أسلافه. [ ١٢٥ ]

في عام ١٩٣١، كتب البابا بيوس الحادي عشر رسالته "كوادراجيسيمو آنو" ، التي وصف فيها المخاطر الجسيمة التي تهدد حرية الإنسان وكرامته والناجمة عن الرأسمالية الجامحة والشيوعية الشمولية . [ ١٢٦ ] ودعا بيوس الحادي عشر الاشتراكية الحقيقية إلى النأي بنفسها عن الشيوعية الشمولية، من باب الوضوح والمبدأ. واتُهم الشيوعيون بمحاولة قلب نظام المجتمع المدني القائم رأسًا على عقب. وقيل إن الاشتراكية المسيحية، إذا ما تحالفت مع الشيوعية، تُعدّ تناقضًا صارخًا . [ ١٢٧ ] وفي ذلك الوقت، كتب بيوس الحادي عشر عبارته الشهيرة: "الاشتراكية الدينية، والاشتراكية المسيحية، مصطلحان متناقضان؛ فلا يمكن لأحد أن يكون كاثوليكيًا صالحًا واشتراكيًا حقيقيًا في آن واحد." [ ١٢٨ ]

برز بعض الاشتراكيين الكاثوليك البارزين خلال عهد البابا بيوس الحادي عشر، بمن فيهم الفوضوية الأمريكية دوروثي داي التي دعت إلى التوزيعية ، والقس الأيرلندي مايكل أوفلانغان الذي عُلّق عن العمل بسبب معتقداته السياسية. [ 129 ] [ 130 ] وفي عام 1931، تم توضيح أن للكاثوليكي الحق في التصويت لحزب العمال ، الفرع البريطاني للأممية الاشتراكية . [ 131 ] وفي وقت لاحق من عام 1937، رفض بيوس الحادي عشر الشيوعية الإلحادية في رسالة بابوية بعنوان " ديفيني ريديمبتوريس " واصفًا إياها بأنها "نظام مليء بالأخطاء والمغالطات"، مع "مثال زائف للعدالة والمساواة والإخاء" و"نوع من التصوف الزائف"، [ 132 ] وقارنها بالمجتمع الإنساني ( سيفيتاس هومانا ). [ 133 ]

في عام ١٩٤٩، أصدر البابا بيوس الثاني عشر مرسومًا ضد الشيوعية ، أعلن فيه حرمان الكاثوليك الذين يعتنقون المذهب الشيوعي من الكنيسة باعتبارهم مرتدين عن الإيمان المسيحي. [ ١٣٤ ] وفي عام ١٩٥٢، وفي معرض حديثه عن الاشتراكية، صرّح بيوس الثاني عشر قائلًا: "ستخوض الكنيسة هذه المعركة حتى النهاية، لأنها مسألة قيم عليا: كرامة الإنسان وخلاص النفوس". [ ١٣٥ ] وفي عام ١٩٥٩، سُئل المكتب المقدس عما إذا كان يجوز للكاثوليك التصويت للأحزاب أو المرشحين "الذين، حتى وإن لم يعتنقوا مبادئ مناقضة للعقيدة الكاثوليكية، بل ويدّعون المسيحية، إلا أنهم في الواقع يرتبطون بالشيوعيين ويدعمونهم في مسار عملهم". وكان الرد، الذي أكده البابا يوحنا الثالث والعشرون ، هو: "لا، وفقًا لتوجيهات مرسوم المكتب المقدس الصادر في ١ يوليو ١٩٤٩، لا". (مرسوم ضد الشيوعية). [ 136 ] وقد وسّع هذا نطاق المرسوم البابوي المناهض للشيوعية ليشمل الأحزاب الاشتراكية الإيطالية، مع أن صحيفة "لا تشيفيلتا كاتوليكا" كتبت في العام نفسه أن التعاون مع الاشتراكيين غير الماركسيين قد يكون جائزًا. [ 137 ] وفي 15 مايو/أيار 1961، أصدر البابا يوحنا الثالث والعشرون الرسالة البابوية " ماتر إت ماجيسترا" ، التي أكدت مجددًا مواقف الكنيسة المناهضة للاشتراكية. وكتب البابا يوحنا الثالث والعشرون:

أكد البابا بيوس الحادي عشر كذلك على التناقض الجوهري بين الشيوعية والمسيحية، وأوضح أنه لا يمكن لأي كاثوليكي أن يتبنى حتى الاشتراكية المعتدلة. والسبب هو أن الاشتراكية تقوم على مذهب للمجتمع البشري مقيد بالزمن ولا يأخذ في الحسبان أي هدف آخر غير الرفاه المادي. ولأنها، بالتالي، تقترح شكلاً من أشكال التنظيم الاجتماعي يهدف فقط إلى الإنتاج، فإنها تفرض قيوداً شديدة على الحرية الإنسانية، وتتجاهل في الوقت نفسه المفهوم الحقيقي للسلطة الاجتماعية. [ 138 ]

ومع ذلك، ساعد البابا يوحنا الثالث والعشرون حزب الديمقراطية المسيحية على التعاون مع الحزب الاشتراكي الإيطالي ، كجزء من انفتاح الكاثوليك على اليسار. [ 139 ]

في تشيلي، أيّد العديد من الكاثوليك الرئيس الديمقراطي سلفادور أليندي ، وأسست مجموعة من الكهنة والمؤمنين الكاثوليك جماعة " مسيحيون من أجل الاشتراكية" ، التي دعمت الرئيس وجادلت بأن الاشتراكية أقرب إلى القيم الكاثوليكية من الرأسمالية. وفي اجتماع نظمته الجماعة في أبريل/نيسان 1972، حضره أكثر من 400 كاهن وراهبة كاثوليكيين، أصدر المشاركون بيانًا يدعو إلى دعم كاثوليكي رسمي للاشتراكية، وأكدوا على واجب المسيحيين في الانخراط في العملية الثورية، ودعوا إلى النضال الطبقي. [ 140 ] كما استشهدت الجماعة بكلمات البابا التشيلي راؤول سيلفا هنريكيز ، الذي قال: "إن قيم الإنجيل في الاشتراكية أكثر مما هي عليه في الرأسمالية". [ 141 ] في مايو/أيار 1971، أصدر الأساقفة التشيليون رسالة رعوية بعنوان "الإنجيل والسياسة والاشتراكية" ( بالإسبانية : Evangelio, politica, y socialismos )، أوضحوا فيها أنه على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية لا يمكنها تبني أيديولوجية سياسية محددة، فإن الاشتراكية لا تتعارض مع التعاليم الكاثوليكية، بل يمكن اعتبارها تطبيقًا مباشرًا للمبادئ الكاثوليكية. وفي الوقت نفسه، حذر الأساقفة التشيليون الكاثوليك من ضرورة رفض أشكال الاشتراكية القائمة على الإلحاد أو النظرة المادية للتاريخ، لأن هذه العناصر تتعارض مع تعاليم الكنيسة. [ 142 ]

في عام ١٩٧١، كتب البابا بولس السادس الرسالة الرسولية " أوكتوجيسيما أدفينينس ". وعن المسيحيين والاشتراكية، كتب: "كثيرًا ما يميل المسيحيون الذين ينجذبون إلى الاشتراكية إلى تمجيدها بعبارات عامة جدًا، لا غير: إرادة العدالة والتضامن والمساواة. إنهم يرفضون الاعتراف بحدود الحركات الاشتراكية التاريخية، التي لا تزال مشروطة بالأيديولوجيات التي نشأت منها." [ ١٤٣ ] وانتقد البابا يوحنا بولس الثاني الاشتراكية في رسالته العامة "سينتيسيموس أنوس" عام ١٩٩١ ، حيث كتب:

يكمن الخطأ الجوهري للاشتراكية في طبيعته الأنثروبولوجية. إذ تنظر الاشتراكية إلى الفرد باعتباره مجرد عنصر، أو جزيء داخل الكيان الاجتماعي، بحيث يخضع خير الفرد تمامًا لعمل الآلية الاجتماعية والاقتصادية. كما تزعم الاشتراكية أن خير الفرد يمكن تحقيقه دون الرجوع إلى خياره الحر، أو إلى المسؤولية الفريدة والحصرية التي يتحملها في مواجهة الخير والشر. وهكذا، يُختزل الإنسان إلى سلسلة من العلاقات الاجتماعية، ويختفي مفهوم الشخص بوصفه فاعلاً مستقلاً في اتخاذ القرارات الأخلاقية، ذلك الفاعل الذي تبني قراراته النظام الاجتماعي. ومن هذا التصور الخاطئ للشخص، ينشأ تشويه للقانون، الذي يُحدد نطاق ممارسة الحرية، ومعارضة للملكية الخاصة. فالشخص الذي يُحرم مما يُمكنه تسميته "ملكه الخاص"، ومن إمكانية كسب عيشه بمبادرته، يصبح معتمدًا على الآلة الاجتماعية وعلى من يُسيطرون عليها. وهذا يُصعّب عليه كثيرًا إدراك كرامته كإنسان، ويُعيق التقدم نحو بناء مجتمع إنساني أصيل. [ 144 ]

يدين كتاب التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية لعام 1992 ، الذي أصدره البابا يوحنا بولس الثاني أيضاً، الاشتراكية باعتبارها أيديولوجية إلحادية. وتنص الفقرة 2425 على ما يلي:

لقد رفضت الكنيسة الأيديولوجيات الشمولية والإلحادية المرتبطة في العصر الحديث بـ"الشيوعية" أو "الاشتراكية". كما رفضت قبول الفردية والأولوية المطلقة لقانون السوق على العمل البشري في ممارسة "الرأسمالية". إن تنظيم الاقتصاد بالتخطيط المركزي وحده يُفسد أسس الروابط الاجتماعية؛ وتنظيمه بقانون السوق وحده يُخلّ بالعدالة الاجتماعية، إذ "هناك العديد من الاحتياجات الإنسانية التي لا يُمكن تلبيتها من خلال السوق". ويُستحسن التنظيم المعقول للسوق والمبادرات الاقتصادية، بما يتماشى مع التسلسل الهرمي العادل للقيم ورؤية الصالح العام. [ 145 ]

في المجر

في المجر، لم تنمو الحركة الاشتراكية المسيحية كمظهر يساري للقيم المسيحية ، بل كبديل يميني معادٍ لليهود ، وملكي ، ومتآمر للرأسمالية الليبرالية .

كان حزب الشعب الكاثوليكي أول حزب اشتراكي مسيحي يُؤسس في المجر ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية النمساوية المجرية ، على يد الكاهن الكاثوليكي وأسقف سيكشفهيرفار ، أوتوكار بروهاسكا ، وهو كاتب غزير الإنتاج ومعادٍ للسامية ، ألّف العديد من الكتب التي تروج لنظريات المؤامرة المعادية للسامية . أعلن بروهاسكا أن قيمه تستند إلى رسالة " ريروم نوفاروم" للبابا ليو الثالث عشر، وإيمانه بمعاداة اليهودية (التي أصرّ على أنها طائفية، وبالتالي تختلف عن معاداة السامية العرقية )، ومعاداة السامية الاقتصادية ، مُلقيًا باللوم على اليهود في جلب الرأسمالية والليبرالية إلى المجر. [ 146 ] [ 147 ] كانت كتاباته المعادية لليهود/ السامية غزيرة لدرجة أن المؤرخ المجري بيلا بودو وصفه بأنه "أحد مؤسسي معاداة السامية السياسية في المجر". [ 148 ] اكتسب الحزب زخماً كبيراً بين الفلاحين الأثرياء والبرجوازية . [ 149 ] وظل هذا الحزب الصوت المهيمن ليس فقط للسياسات الكاثوليكية الرجعية ، بل أيضاً للاشتراكية المسيحية في مملكة المجر، واستمر حتى تفكك الإمبراطورية النمساوية المجرية بعد ثورة أستر ، ليُشكّل إلى الأبد مفهوم الاشتراكية المسيحية في المجر.

خلال الثورات والتدخلات في المجر عقب الحرب العالمية الأولى ، تحولت المجر من جمهورية ديمقراطية إلى دولة شيوعية ، ثم عادت إلى جمهورية ديمقراطية حتى أُطيح بها في انقلاب مدعوم من رومانيا، أعاد النظام الملكي القديم إلى السلطة. في هذه الفترة، شكّل أنصار شرعية سلالة هابسبورغ حزب الاتحاد الوطني المسيحي القوي (KNEP) بقيادة إشتفان فريدريش ، من بقايا حزب الشعب الكاثوليكي النمساوي المجري. [ 150 ] وعلى غرار الحزب الأقدم، أعلن الحزب ولاءه لآل هابسبورغ ، وللكاثوليكية ، وانتهاج سياسة خارجية موالية لألمانيا ، وشن حملة معادية للسامية ، مع قاعدة شعبية مماثلة من الفلاحين الأثرياء والبرجوازية. [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] في البداية، قبلت الحزب الوطني للسياسة الاقتصادية (KNEP) الوصاية تحت قيادة ميكلوس هورثي وشاركت في الانتخابات البرلمانية المجرية عام 1920 ، لكنها انقلبت عليه لاحقًا ودعمت محاولات تشارلز الرابع ملك المجر لاستعادة العرش . إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل، مما أدى إلى تهميش الحزب من الحياة السياسية المجرية. [ 152 ] [ 154 ]

القرن الحادي والعشرون

في عام ٢٠٠٤، خاطب جوزيف راتزينغر، البابا بنديكت السادس عشر لاحقًا ، مجلس الشيوخ الإيطالي، مصرحًا بأن "الاشتراكية الديمقراطية كانت ولا تزال قريبة من العقيدة الاجتماعية الكاثوليكية في جوانب عديدة؛ وعلى أي حال، فقد أسهمت في تشكيل الوعي الاجتماعي". [ ١٥٥ ] وفي عام ٢٠٠٥، صرّح بنديكت السادس عشر في رسالته العامة "الله محبة" : "لسنا بحاجة إلى دولة تُنظّم كل شيء وتُسيطر عليه، بل إلى دولة، وفقًا لمبدأ التضامن، تُقرّ بسخاء بالمبادرات الناشئة عن مختلف القوى الاجتماعية وتدعمها، وتجمع بين العفوية والقرب من المحتاجين. الكنيسة هي إحدى هذه القوى الحية... في النهاية، إن الادعاء بأن الهياكل الاجتماعية العادلة ستجعل أعمال الخير غير ضرورية يُخفي مفهومًا ماديًا للإنسان... قناعة تُحطّ من قدر الإنسان وتتجاهل في نهاية المطاف كل ما هو إنساني على وجه الخصوص". [ 156 ] في عام 2007، انتقد البابا بنديكت السادس عشر كارل ماركس في رسالته البابوية " سبي سالفي "، مصرحًا بأنه "مع انتصار الثورة، اتضح خطأ ماركس الجوهري. فقد بيّن بدقة كيفية الإطاحة بالنظام القائم، لكنه لم يوضح كيف ينبغي أن تسير الأمور بعد ذلك... لقد نسي أن الحرية تبقى دائمًا حرية للشر. ظنّ أنه بمجرد إصلاح الاقتصاد، سيُصلح كل شيء تلقائيًا. خطؤه الحقيقي هو المادية: فالإنسان، في الواقع، ليس مجرد نتاج للظروف الاقتصادية، ولا يمكن إنقاذه من الخارج بمجرد خلق بيئة اقتصادية مواتية." [ 157 ]

يُنظر إلى البابا فرنسيس على أنه متعاطف إلى حد ما مع القضايا الاشتراكية، وذلك لانتقاده المتكرر للرأسمالية والليبرالية الجديدة . في عام 2016، صرّح فرنسيس بأن الاقتصاد العالمي "إرهابٌ متطرفٌ ضد الإنسانية جمعاء" [ 158 ] ، وأن "الشيوعيين، إن وُجد من يفكر كالمسيحيين، هم من يفكرون مثلهم. لقد تحدث المسيح عن مجتمعٍ يكون فيه للفقراء والضعفاء والمهمشين الحق في تقرير مصيرهم" [ 107 ]. وعندما سُئل لاحقًا عما إذا كان شيوعيًا أم لا ، أجاب فرنسيس: "أما بخصوص كوني شيوعيًا أم لا، فأنا متأكد من أنني لم أقل شيئًا يتجاوز ما تُعلّمه العقيدة الاجتماعية للكنيسة... ربما أُعطي انطباعٌ بأنني أميل قليلًا إلى اليسار، لكن هذا سيكون سوء فهم". [ 106 ] في عام 2013، قال: "أيديولوجية الماركسية خاطئة. لكنني قابلت العديد من الماركسيين في حياتي وهم أناس طيبون، لذلك لا أشعر بالإهانة." [ 159 ]

تدعو حركات مثل لاهوت التحرير إلى توافق الاشتراكية والكاثوليكية؛ وقد رفضها البابا يوحنا بولس الثاني والبابا بنديكت السادس عشر. [ 160 ] [ 161 ] أنطونيو غوتيريس ، وهو كاثوليكي ملتزم وأمين عام الأمم المتحدة منذ عام 2017، هو الرئيس السابق للأممية الاشتراكية . [ 162 ]

في الكالفينية

أستراليا

في أستراليا، سعى الأكاديمي رولاند بوير إلى التوفيق بين الكالفينية والماركسية. [ 163 ] وفي مقابلة أجريت معه عام 2010، صرّح قائلاً: "اتضح لي أن هناك في المسيحية تقليدًا راسخًا من التطرف السياسي واللاهوتي، وهو ما واصلت استكشافه شخصيًا. لم يبدُ أن اللاهوت الإصلاحي أو الكالفيني ينسجم بسهولة مع هذا الاهتمام، لذا أمضيت سنوات طويلة في رفض هذا التقليد، لأدرك لاحقًا أن كالفن نفسه كان ممزقًا بين الإمكانات الراديكالية لبعض عناصر الكتاب المقدس وتفضيلاته المحافظة." [ 164 ]

فرنسا

في فرنسا، مهد الكالفينية ، ظهرت حركة المسيحية الاجتماعية (Christianisme Social) في سبعينيات القرن التاسع عشر الميلادي، انطلاقًا من مواعظ تومي فالو . [ 165 ] ركزت الحركة في بداياتها على قضايا مثل الأمية وإدمان الكحول بين الفقراء. [ 166 ] بعد الحرب العالمية الأولى، اتخذت المسيحية الاجتماعية اتجاهين: نحو السلمية ونحو الوحدة المسيحية. وبرز من داخل الحركة معترضون ضميريون، مثل جاك مارتان ، وفيلو فيرنييه، وهنري روزر، واقتصاديون انتهجوا سياسات تعكس التعاون والتضامن، مثل برنارد لافيرن وجورج لاسير، ولاهوتيون مثل بول ريكور . وكان لأحد قساوسة الحركة، جاك كالتنباخ، تأثيرٌ بالغٌ على أندريه تروكمي . [ 167 ]

في ظل نظام فيشي، الذي شهد ظهور أشكال أخرى من الشهادة، ولا سيما دعم المعتقلين في المعسكرات ومساعدة اليهود على الفرار، بُعثت الحركة من جديد لمواجهة مشاكل عالم متغير. وقد عبّرت عن اشتراكية مسيحية، تتماشى إلى حد كبير مع بداية ظهور يسار سياسي جديد. كان النشاط السياسي واسع النطاق، وشمل إدانة التعذيب، والنقاش بين الشرق والغرب حول التكامل الأوروبي، واتخاذ موقف من عملية إنهاء الاستعمار. وقد سهّلت الحركة عقد اجتماعات بين أصحاب العمل والمديرين والنقابيين لاستشراف نظام اقتصادي جديد. بعد أحداث مايو 1968 ، أصبحت الكالفينية في فرنسا أكثر ميلاً إلى اليسار في توجهها. [ 168 ]

وُصِفَ أحد النصوص العقائدية التي صدرت في ستينيات القرن العشرين، بعنوان "الكنيسة والسلطات" ، بأنه ذو توجه ماركسي. [ 168 ] وانتهزت الكنائس الفرصة لتولي زمام القضايا السياسية والاجتماعية، مثل الطاقة النووية والعدالة للعالم الثالث. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، توقفت حركة المسيحية الاجتماعية مؤقتًا، وتوقفت مجلتها " أزمنة أخرى" عن الصدور. [ 166 ] أُعيد إطلاق الحركة في 10 يونيو/حزيران 2010 بعريضة وقّعها أكثر من 240 شخصًا، [ 166 ] وهي الآن نشطة ولها موقعها الإلكتروني الخاص. [ 169 ] اقتصاديًا، أيّد معظم الكالفينيين الرأسمالية، وكانوا في طليعة الداعمين لرأسمالية السوق الحرة، وقد أنجبوا العديد من رواد الأعمال البارزين في فرنسا. [ 170 ] أما فيما يتعلق بالسياسة والقضايا الاجتماعية، فهم اشتراكيون. [ 168 ] كان ثلاثة من رؤساء وزراء فرنسا بعد الحرب من الكالفينيين، على الرغم من أن البروتستانت لا يشكلون سوى اثنين بالمائة من السكان. وكان اثنان من هؤلاء الرؤساء اشتراكيين. [ 170 ]

ألمانيا

في عام ١٨٩٩، انضم اللاهوتيان البروتستانتيان المعروفان ، كريستوف بلومهاردت ، وهو من أتباع الحركة التقوية ، وفي عام ١٩٠٠ انضم إليهما بول غوره، وهو ليبرالي، بشكل مستقل إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي . وهكذا، بدأت حركة بالظهور، وجدت تعبيرها وشكلها في الاشتراكية الدينية. منذ البداية، انتمى الاشتراكيون الدينيون إلى طيف واسع من المذاهب اللاهوتية عبر الطيف اليهودي المسيحي . في ألمانيا، كانت إحدى السمات المميزة للاشتراكية الدينية أنها لم تُنشئ حركة لاهوتية جديدة. بعد الحرب العالمية الأولى، تشكلت مجموعات من الاشتراكيين الدينيين في بادن، وتورينجيا، وراينلاند، وشمال ألمانيا. في ديسمبر ١٩١٩، تأسست أول منظمة، تُسمى رابطة الاشتراكيين الدينيين، في برلين، وسرعان ما تبعتها منظمات أخرى. في عام ١٩٢٤، اندمجت هذه الجمعيات الإقليمية لتشكيل مجموعة عمل، وفي عام ١٩٢٦، تأسست رابطة الاشتراكيين الدينيين في ألمانيا (BRSD). ولا تزال هذه المجموعة قائمة حتى اليوم. [ ١٧١ ]

ويلز

في ويلز، تُعدّ الميثودية الكالفينية أكبر ديانة غير رسمية. ويمكن تتبع بداياتها إلى غريفيث جونز (1684-1761)، من لانددورور، كارمارثينشاير ، الذي دفعه تعاطفه مع الفقراء إلى إنشاء نظام مدارس خيرية متنقلة لتعليم الأطفال. وحتى القرن التاسع عشر، كان الرأي السائد بين غير الرسميين الويلزيين هو أنه "من الحكمة أن تقتصر الكنائس أنشطتها على ما يتعلق بالطقوس الدينية، وأن لا تتدخل إطلاقًا في شؤون الدولة والقضايا الاجتماعية". وينبع هذا جزئيًا من الاعتقاد التقليدي غير الرسمي بفصل الدين عن الدولة. [ 172 ]

في خطبته المؤثرة "المهنتان " ، تحدّى إمريس أب إيوان هذا التديّن السلبي. كتب: "لا يجب أن نعتقد، كما كان يعتقد الميثوديون القدامى والبيوريتانيون وبعض الكاثوليك، أننا لا نستطيع السعي إلى التقوى إلا خارج نطاق مهنتنا الدنيوية". وأدان المسيحيين الذين حصروا التقوى في الأمور الدينية المباشرة، مثل حفظ يوم السبت والعبادة الشخصية. وأعلن أن لكل شيء أرضي، بما في ذلك اللغة والثقافة، أصلًا إلهيًا. [ 173 ] كان العديد من مؤسسي حزب بلايد سيمرو ، الحزب الاشتراكي الديمقراطي القومي الويلزي ، من الكالفينيين أيضًا، بمن فيهم جون إدوارد دانيال . يُنسب إلى دانيال الفضل في إدخال الأرثوذكسية الجديدة إلى ويلز. جادل دانيال بأن الله لم يخلق الإنسان كفرد منعزل، بل ككائن اجتماعي. [ 173 ] ضمّ الجيل الثاني من قادة بلايد سيمرو آر. تيودور جونز . شكّل موقفه السياسي، إلى جانب المذهب الكالفيني، رؤية متكاملة كان لها أثر بالغ على الحياة الدينية في ويلز المسيحية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. [ 174 ] جادل جونز بأن "الدولة يجب أن تكون خادمة، للحفاظ على النظام ولتمكين الناس من عيش حياة كريمة". [ 175 ]

أثّرت التقاليد الكالفينية في حزب بلايد سيمرو على نهجه السلمي. فبحسب ريس لويد، "المثال الأمثل هو النبذ ​​للعنف الجسدي واللفظي والعاطفي... ويشير المسيحيون إلى مثال العهد الجديد ليسوع المسيح وهو يُطهّر الهيكل. هنا لا يوجد أي تلميح للعنف ضد الناس، بل انقلبت الموازين كفعل رمزي. واعتُبرت حياة يسوع المسيح وتعاليمه أساسًا للعمل المباشر السلمي [لأعضاء بلايد سيمرو]... فهم يُحبّون أعداءهم من جهة، لكنهم لا يتنازلون عمّا يرونه مسألة صواب أخلاقي." [ 176 ] ولا يزال حزب بلايد سيمرو يعتبر نفسه جزءًا لا يتجزأ من التقاليد المسيحية السلمية . [ 177 ]

في الميثودية

وجدت الاشتراكية المسيحية مكانةً بارزةً لها داخل المذهب الميثودي ، نابعةً مباشرةً من المبادئ الاجتماعية التي أرساها مؤسسه جون ويسلي، الذي دافع بشدة عن قضايا العدالة الاجتماعية كإصلاح السجون وإلغاء العبودية. في المملكة المتحدة، كان للميثوديين دورٌ بارزٌ في تشكيل الحركة العمالية المبكرة، وكثيراً ما يُشار إلى حزب العمال باعتباره مديناً للضمير الاجتماعي للميثودية أكثر من الأيديولوجية الماركسية. وقد دافعت شخصياتٌ مؤثرةٌ، مثل القس الميثودي وعضو مجلس اللوردات عن حزب العمال دونالد سوبر ، عن مبادئ الاشتراكية المسيحية، رابطةً بين الدعوة الدينية للقداسة الاجتماعية والإصلاح النظامي. [ 178 ] ويتجذر هذا الالتزام في الاعتقاد بأن الإنجيل المسيحي يتطلب تحدياً للأنظمة الاقتصادية كالرأسمالية الجامحة، التي يرى العديد من الاشتراكيين المسيحيين أنها متجذرةٌ في الجشع وتتعارض مع مبادئ الكرامة الإنسانية والمسؤولية الجماعية. ولا يزال هذا التاريخ من النشاط الاجتماعي يؤثر في الكنائس الميثودية المعاصرة، التي غالباً ما تُشدد على تفويض العدالة الاجتماعية وتدعو إلى مسؤولية الحكومة في ضمان حقوق الإنسان الأساسية ورفاهيته. [ 179 ] [ 180 ]

شخصيات وجماعات مسيحية اشتراكية بارزة

من أبرز أتباع الاشتراكية المسيحية:

من أبرز الجماعات والأحزاب الاشتراكية المسيحية ما يلي:

استقبال

في بريطانيا، يُنظر إلى الاشتراكية المسيحية بإيجابية من قِبل العديد من الخلفيات المختلفة، بدءًا من المنشقين وصولًا إلى الكاثوليك ، ولا سيما أتباع الطقوس الأنجلو-كاثوليكية. [ 219 ] بينما ينظر إليها بعض الاشتراكيين بنقد، [ 220 ] [ 221 ] الذين يرفضونها باعتبارها اشتراكية طوباوية ومنهجيتها، وكذلك بعض الشخصيات الدينية والباباوات، [ 222 ] الذين رفضوا توافق الاشتراكية مع المسيحية بسبب ما اعتبروه إلحادًا ومادية. دافع عنها القس هنري نيك، وهو قس بروتستانتي إصلاحي قاري ، قائلًا: "لستُ أنتقد الاشتراكية، بل الإلحاد الذي يُوصف زورًا بالاشتراكية". [ 223 ]

كانت الاشتراكية المسيحية الأنجلو-كاثوليكية جزءًا من الجدل الكاثوليكي ضد ما اعتبروه نزعة فردية وتشددًا بروتستانتيًا، مما دفع العديد من البروتستانت المناهضين للطقوس إلى الربط بين الكاثوليكية والاشتراكية. [ 224 ] انتقد تشارلز هادون سبورجون ، وهو واعظ معمداني إنجليزي ، المذاهب الاشتراكية، وحذر من أن أولئك الذين يسعون إلى الاشتراكية "قد يفرطون فيها قريبًا". وعلى وجه التحديد، اعتبر المسيحية الجماعية أدنى من الإيمان على المستوى الفردي. قال: "لا أريدكم أن تستبدلوا ذهب المسيحية الفردية بمعدن الاشتراكية المسيحية الدنيء". [ 225 ] جادل تومي فالوت ، وهو قس لوثري فرنسي ، قائلًا: "استمدت الاشتراكية جزءًا كبيرًا من برنامجها من الإنجيل. إنها تسعى إلى بناء مجتمع على ركائز العدالة، وهو ما يسعى إليه الإنجيل أيضًا. في هذا الصدد، فإن إدانة الاشتراكية تمثل إدانة للإنجيل والأنبياء". [ 226 ]

تتفاوت الآراء حول الاشتراكية المسيحية عمومًا تبعًا للطيف السياسي بين اليسار واليمين . فبينما يرى المسيحيون اليساريون أن يسوع كان سيُعطي الأولوية لحقوق الفقراء والمهاجرين على معارضة الإجهاض، يرى المسيحيون اليمينيون أنه كان سيعارض إعادة توزيع الثروة، والمهاجرين غير الشرعيين، والإجهاض، وزواج المثليين. [ 227 ] ويتجلى هذا الرأي المحافظ في آراء لورانس ريد ، الرئيس الفخري لمؤسسة التعليم الاقتصادي الأمريكية ذات الميول الليبرتارية ، [ 228 ] وجوني مور الابن ، المسيحي الإنجيلي المحافظ الأمريكي ، [ 229 ] وبريان فيشر ، المحافظ الأمريكي التقليدي ، من جمعية الأسرة الأمريكية ، وهي منظمة مسيحية أصولية . [ 230 ] أما كوينتين ليتس ، فيعارض هذا الرأي من اليمين ، إذ قال: "لقد بشّر يسوع بالعدل - يمكنك أن تُطلق عليه تقريبًا لقب يساري". [ 231 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ويليامز، أنتوني آلان جون (مارس 2016). "الاشتراكية المسيحية كأيديولوجية سياسية" (ملف PDF) . مستودع جامعة ليفربول . جامعة ليفربول. ص  5. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023. أولًا، استند الاشتراكيون المسيحيون في اشتراكيتهم بشكل أساسي إلى الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة والأسرار المقدسة، بدرجة أكبر بكثير من أي مصادر أخرى. ثانيًا، دعا الاشتراكيون المسيحيون إلى ثورة، لكنهم كانوا ملتزمين بالأساليب الديمقراطية، مما يشير إلى توليفة بين الاشتراكية الثورية والديمقراطية. عمليًا، يمكن تلخيص ذلك في عملية من ثلاث مراحل: أولًا، إقناع الناس بنقائص الرأسمالية وضرورة الاشتراكية؛ ثانيًا، انتخاب حكومة عمالية/إقناع سياسيين آخرين بتبني الاشتراكية؛ ثالثًا، إرساء الاشتراكية، من خلال حكومة اشتراكية وشعب اشتراكي. ثالثًا، سعى الاشتراكيون المسيحيون إلى بناء مجتمع قائم على التعاون والتضامن، والمساواة، والديمقراطية، والسلام... ويُعدّ مفهوم الأخوة جوهر الاشتراكية المسيحية، انطلاقًا من فكرة الأبوة الإلهية الجامعة، ومنه تنبع مفاهيم أساسية أخرى كالتعاون والمساواة والديمقراطية. ولا تُعدّ الاشتراكية المسيحية، في سعيها لتحقيق هذه القيم، متميزة بالضرورة عن غيرها من أشكال الاشتراكية، إلا أنها تتميز باستنادها إلى اللاهوت المسيحي كأساس لهذه المفاهيم، فضلًا عن اللغة المستخدمة في وصف مجتمع اشتراكي مستقبلي.
  2. 1 2 3 Leech 2000 ، ص 677–678.
  3. ↑ ماكيلهيني، رايان سي، محرر. (16 يوليو 2015). أدّوا لله: المسيحية والرأسمالية في أزمة ( طبعة غلاف مقوى). كامبريدج: دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN  978-1-4438-7705-3أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 15 يناير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  4. 1 2 3 4 5 6 7 شميدت، ألفين ج.، محرر. (2012) [2011]. "الاشتراكية المسيحية". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشستر، غرب ساسكس : وايلي-بلاك ويل . doi : 10.1002/9780470670606.wbecc0289 . ISBN 9781405157629على الرغم من أن والد فريدريك دينيسون موريس كان رجل دين توحيديًا، انضم موريس لاحقًا إلى كنيسة إنجلترا، وفي عام 1834 أصبح أحد رجال الدين المرسمين فيها. وقد فزعه الفقر المستشري، ومعاناة عمالة الأطفال، والوضع الاقتصادي المتردي للفقراء والطبقة العاملة في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. ومثل معارفه، جون مالكولم لودلو، اعتقد أن الاشتراكية ستُحسّن من المشاكل الاجتماعية والاقتصادية التي تُعاني منها الفئات المهمشة اقتصاديًا في إنجلترا. لكن لا موريس ولا لودلو أرادا اشتراكية منفصلة عن المبادئ المسيحية. ففي رأيهما، تحتاج الاشتراكية إلى توجيه القيم المسيحية. وهكذا، صاغ موريس مصطلح "الاشتراكية المسيحية" عام 1848، عندما أطلق الحركة الاشتراكية المسيحية. وكان له رفيق مقرب آخر هو تشارلز كينغسلي، الذي كان أيضًا من أشدّ المؤيدين للاشتراكية المسيحية. في عام 1850، تم إنشاء دورية بعنوان "الاشتراكي المسيحي " وكان لودلو محررها.
  5. ↑ روتليدج، بول (22 مايو 1994)، "العمال يحيون الإيمان بالاشتراكية المسيحية"، صحيفة الإندبندنت أون صنداي .تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 1 يوليو 2018.
  6. ↑ كوريان، توماس، محرر. (2011). "الاشتراكية المسيحية". موسوعة العلوم السياسية . واشنطن العاصمة: دار نشر سي كيو. ص 1555. ISBN  978-1-933116-44-0.
  7. ↑ بول، تيرينس؛ داغر، ريتشارد (30 أبريل 2020). "الاشتراكية" . موسوعة بريتانيكا على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .
  8. ↑ جانزن ، رود؛ ستانتون، ماكس (2010). الهوتريون في أمريكا الشمالية ( طبعة مصورة). بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 17. ISBN   978-0-8018-9925-6.
  9. 1 2 سارتويل، كريسبين (1 يناير 2018). "اللاسلطوية والفكر السياسي الأمريكي في القرن التاسع عشر". دليل بريل لللاسلطوية والفلسفة . ص 454-483 . doi : 10.1163/9789004356894_018 . ISBN  978-9-0043-5688-7.
  10. 1 2 نورمان ، إدوارد (2002) [1987]. الاشتراكيون المسيحيون الفيكتوريون ( طبعة ورقية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 91. ISBN   978-0-5215-3051-4.
  11. 1 2 ماكارثي، فيونا (1994). ويليام موريس: حياة لعصرنا . فابر آند فابر. الصفحات 69-70 ، 87. 
  12. 1 2 بيترسون، ويليام س. (2007) [2004]. "فورنيفال، فريدريك جيمس". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (الطبعة الإلكترونية ). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/33298 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  13. 1 2 دورن، تشارلز (8 سبتمبر 2017). "كيف انتهى الأمر باشتراكي بكتابة قسم الولاء" . مجلة فورتشن . تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023 .
  14. 1 2 كورت 1988 ، ص. 19.
  15. ↑ كافانو، كلايتون (29 مايو 2021). "لا يوجد مسيحي صالح رأسمالي" . كافانو . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 11 يناير 2023 .
  16. ↑ كورت 1988 ، ص 20.
  17. ↑ كورت 1988 ، ص 19-21.
  18. ↑ كورت 1988 ، ص 21.
  19. ↑ كورت 1988 .
  20. 1 2 3 كورت 1988 ، ص. 22.
  21. 1 2 3 كورت 1988 ، ص. 23.
  22. 1 2 كورت 1988 ، ص. 28.
  23. ↑ إيغلتون، تيري (17 أكتوبر 2007). الأناجيل: يسوع المسيح ( طبعة ورقية). لندن: دار فيرسو للنشر. ISBN  978-1-84467-176-2.
  24. 1 2 مونتيرو 2017 ، ص. 5.
  25. ↑ فلين، فرانك ك. (2007). موسوعة الكاثوليكية . دار إنفوبيس للنشر . الصفحات 173-174 . ISBN  978-0-8160-7565-2.
  26. ↑ "حزب العمال يُحيي الإيمان بالاشتراكية المسيحية" . صحيفة الإندبندنت . 21 مايو 1994. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2023 .
  27. 1 2 كورت 1988 ، ص. 31.
  28. 1 2 كورت 1988 ، ص 32.
  29. ↑ بورجيل 2016 ، ص. 1.
  30. ↑ كراون 1989 ، ص 17.
  31. ↑ كورت 1988 ، ص 37.
  32. 1 2 كورت 1988 ، ص 41-42.
  33. ↑ مونتيرو 2017 .
  34. 1 2 كورت 1988 ، ص 43.
  35. ↑ كورت 1988 ، ص 43-44.
  36. 1 2 كورت 1988 ، ص 45.
  37. ↑ وينستانلي، جيرارد (2002) [1649]. جونز، ساندرا (محررة). معيار المُساوين الحقيقيين المُتقدم: أو، حالة المجتمع المفتوحة، والمُقدمة لأبناء البشر ( طبعة النهضة). آر إس بير . تم الاسترجاع في 11 يناير 2023 - عبر المستودع الرقمي لجامعة ميامي. لكي نعمل في البر، ونضع أساس جعل الأرض كنزًا مشتركًا للجميع، أغنياء وفقراء، لكي يُطعم كل مولود في الأرض من الأرض أمه التي أنجبته، وفقًا للعقل الذي يحكم الخلق. لا نُضم أي جزء إلى يدٍ مُعينة، بل جميعنا كإنسان واحد، نعمل معًا، ونتغذى معًا كأبناء أب واحد، أعضاء في عائلة واحدة؛ لا أحد يتسلط على الآخر، بل جميعنا ننظر إلى بعضنا البعض، كمتساوين في الخلق؛ ... . 
  38. ↑ إمبسون، مارتن (5 أبريل 2017). "خزانة مشتركة للجميع: رؤية جيرارد وينستانلي لليوتوبيا" . الاشتراكية الدولية . العدد 154. مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 سبتمبر 2021 . 
  39. ↑ ستيرنز، بيتر ؛ فيرتشايلدز، سيسي؛ ليندنمير، أديل؛ ماينز، ماري جو؛ بورتر، روي ؛ رادكليف، باميلا ؛ روجيرو، غيدو ، محرران. (2001). موسوعة التاريخ الاجتماعي الأوروبي: من 1350 إلى 2000. المجلد 3. تشارلز سكريبنر وأولاده . ص 290. ISBN   0-684-80577-4.
  40. ↑ كامبل، هيذر م.، محررة. (2009). دليل بريتانيكا للعلوم السياسية والحركات الاجتماعية التي غيرت العالم الحديث . مجموعة روزن للنشر . الصفحات 127-129 . ISBN  978-1-61530-062-4.
  41. ↑ جونسون، دانيال (1 ديسمبر 2013). "علم البيئة عند وينستانلي: الحفارون الإنجليز اليوم" . مجلة مونثلي ريفيو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2021 .
  42. ↑ القرن العشرون . 1896. ص 35-PA4 . تم الاطلاع عليه في 2 مارس 2023 . 
  43. 1 2 نوكس، دبليو دبليو (أكتوبر 1988). " الدين وحركة العمال الاسكتلندية حوالي 1900-1939". مجلة التاريخ المعاصر . 23 (4): 609-630 . doi : 10.1177/002200948802300406 . ISSN 0022-0094 . JSTOR 260837. S2CID 159655098 .   
  44. ↑ لوبينسكي، كريستوفر أندرو (1992). دمج جيمس كونولي للاشتراكية والقومية والمسيحية في سياق التاريخ الأيرلندي . جامعة ولاية ميشيغان. قسم التاريخ.
  45. ↑ ديفيز، كارولين (15 يناير 2019). "قصة قصيرة في مذكرات عام 1894 قد تكون مسرحية مفقودة لجيمس كونولي" . صحيفة الغارديان . مؤرشفة من الأصل في 7 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليها في 18 يناير 2023 .
  46. ↑ "ربما يتم العثور على مسرحية جيمس كونولي المفقودة منذ زمن طويل" . مجلة "آيريش أمريكا " . 1 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2023 .
  47. ↑ نورمان ، إدوارد (2002) [1987]. الاشتراكيون المسيحيون الفيكتوريون ( طبعة ورقية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 10. ISBN   978-0-5215-3051-4.
  48. ^ سبارجو ، جون (1909). “الاشتراكية المسيحية في أمريكا” . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 15 (1): 16-20 . دوى : 10.1086/211752 . ISSN 0002-9602 . جستور 2762617 . S2CID 145687046 . زينودو : 1431287 . تم الاسترجاع 18 يناير 2023 .    
  49. ↑ براون، ويليام ثورستون (1910). الاشتراكية والمسيحية البدائية . شيكاغو: تشارلز إتش. كير وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يناير 2023 .
  50. 1 2 بيرمان 2007 .
  51. ↑ ماكورميك، جون س.؛ سيليتو، جون ر. (1989). "الاشتراكيون في السلطة: تجربة يوريكا، يوتا، 1907-1925" . دراسات ويبر . 6 (1): 55-67 . مؤرشف من الأصل في 6 يوليو 2010. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2023 .
  52. ↑ ماكورميك، جون س.؛ سيليتو، جون ر. (2011). تاريخ الراديكالية في يوتا: مذهل، اشتراكي، وثوري بشكل قاطع . لوغان، يوتا: مطبعة جامعة ولاية يوتا. ISBN 978-0-87421-848-0.
  53. ^ روسكين 1872 ، ص .
  54. ↑ نورمان 1987 ، ص 122، 132.
  55. ↑ لاندو، جورج ب. (2015) [1989]. "ما قبل الرافائيلية: مقدمة" . موقع الويب الفيكتوري . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2016 .
  56. ↑ كودي، ديفيد (2002) [1987]. "اشتراكية موريس" . موقع الويب الفيكتوري . تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  57. ↑ "قصة فابيان" . جمعية فابيان. مؤرشف من الأصل في 25 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 ديسمبر 2015 .
  58. ↑ "سكودر، فيدا داتون" . الكنيسة الأسقفية . 22 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2018 .
  59. 1 2 روسينو، دوغ (2005). "تطرف الإنجيل الاجتماعي: هاري ف. وارد والبحث عن نظام اجتماعي جديد، 1898-1936". الدين والثقافة الأمريكية: مجلة تفسيرية . 15 (1): 63-106 . doi : 10.1525/rac.2005.15.1.63 . ISSN 1533-8568 . JSTOR 10.1525/rac.2005.15.1.63 . S2CID 144701279 .   
  60. ↑ "الاشتراكية المسيحية" . الكنيسة الأسقفية . 22 مايو 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أكتوبر 2018 .
  61. ^ بيرمان 2007 ، ص 11 – 12.
  62. ↑ والتر، نيكولاس (1991). "اللاسلطوية والدين" . Tao.ca. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 – عبر مكتبة اللاسلطويين.
  63. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). "الدولة كوثنية". الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 254. 
  64. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 2-4 . تحديد موقع الفوضوية المسيحية ... في اللاهوت السياسي ... في الفكر السياسي ... . 
  65. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). جون، ناثان جيه؛ وال، شين (محرران). منظورات جديدة حول الفوضوية . كتب ليكسينغتون . ص 149. ISBN  978-0739132401إن الفوضوية المسيحية "ليست محاولة لتوليف نظامين فكريين" غير متوافقين بشكل ميؤوس منه؛ بل هي "إدراك أن فرضية الفوضوية متأصلة في المسيحية ورسالة الأناجيل".
  66. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 254. الدولة كوثنية: يتهم الفوضويون المسيحيون "المسيحيين" الآخرين بالوثنية ليس فقط في عبادتهم للمال، بل أيضًا في عبادتهم للدولة... 
  67. ↑ ستيد، ويليام توماس، محرر. (1894). "الفوضوية المسيحية" . مراجعة المراجعات . المجلد 9. ص 306.  
  68. ↑ "الفوضوية المسيحية" . المتحدث . المجلد 9. ماثر وكروثر. 1894. ص 254.  
  69. ^ مارك فان ستينويك (2013). مملكة الله . داونرز جروف، إلينوي: كتب IVP. رقم ISBN 978-0830836550.
  70. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (مارس 2010). "نقد فوضوي مسيحي للعنف: من غض الطرف إلى رفض الدولة" (ملف PDF) . جمعية الدراسات السياسية. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 12 أغسطس 2011. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023 .
  71. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 43-80 . 
  72. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (2010). الفوضوية المسيحية: تعليق سياسي على الإنجيل . إكستر: إمبرينت أكاديميك. ص 19، 208. 
  73. ↑ كريستويانوبولوس، ألكسندر (17 مايو 2011). "هل كان يسوع فوضويًا؟" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023. إن أكثر فقرتين يتم الاستشهاد بهما كـ"دليل واضح" ... على احترام السلطات المدنية وتكريم الحكومات العلمانية باعتبارها تلك التي وضعها الله في السلطة ... هما رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 13 و"أعطوا ما لقيصر لقيصر" .
  74. ↑ ألكسيس-بيكر، نيكيشا (أكتوبر 2006). "احتضان الله ورفض السادة: حول المسيحية والفوضوية والدولة" . اليوتوبيا . 5. يمكن تلخيص الموقف الفوضوي من الله في الشعار الشائع: "لا إله ولا سادة". ... إذا كان الله طاغية بالفعل كما يؤكد باكونين ، فإن إلغاء الله والدين جزء لا يتجزأ من معنى أن تكون فوضويًا.
  75. ↑ كريج، كيفن (2010). "رومية 13: أكثر النصوص المقدسة التي أُسيء تفسيرها بشكل كارثي في ​​تاريخ البشرية" . رومية 13. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2023 .
  76. ↑ "«الرقم 13 المشؤوم»: رسالة بولس إلى أهل رومية 13، وسفر الرؤيا 13، وسفر إشعياء 13... ولماذا لا ترغب الدولة في قراءتها معًا . موقع VFT الإلكتروني . 2007. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2023 .
  77. ↑ أعمال الرسل ٢: ٤٤، ٤: ٣٢-٣٧؛ ٥: ١-١٢. ومن الآيات الأخرى متى ٥: ١-١٢، ٦: ٢٤، لوقا ٣: ١١، ١٦: ١١، ٢ كورنثوس ٨: ١٣-١٥ ويعقوب ٥: ٣.
  78. ↑ كاوتسكي، كارل (1953) [1908]. "الجزء الرابع، الفصل الثاني: الفكرة المسيحية عن المسيح. يسوع كمتمرد." أسس المسيحية . راسل وراسل. كانت المسيحية تعبيرًا عن الصراع الطبقي في العصور القديمة.
  79. ↑ انظر أيضًا: بانغ، غوستاف (مارس 2001). أزمات في التاريخ الأوروبي (ملف PDF) . ترجمة بيترسن، أرنولد. حزب العمل الاشتراكي الأمريكي . ص 24. لانسفورد، توم (2007). "تاريخ الشيوعية" . الشيوعية. الأنظمة السياسية في العالم . مارشال كافنديش . ص 24-25 . ISBN  9780761426288تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 .فون ميزس، لودفيج (1981) [1951]. "المسيحية والاشتراكية" . الاشتراكية . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل . ص  424. ISBN 9780913966624تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مايو 2011 ."رواية رينان: الحياة المجتمعية" . مجلة لندن الفصلية ومراجعة هولبورن، المجلد 26. لندن. 1866 [أبريل ويوليو]. ص  502. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 - عبر كتب جوجل .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) أونتربرينك، دانيال ت. (2004). "مخطوطات البحر الميت" . يهوذا الجليلي . لينكولن: iUniverse. ص 92. ISBN  0-595-77000-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 مايو 2011 – عبر كتب جوجل .غوثري، دونالد ( 1992) [1975]. "3. المشاكل المبكرة. 15. الشيوعية المسيحية المبكرة" . الرسل . غراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان . ص 46. ISBN  978-0-310-25421-8– عبر كتب جوجل .رينان، إرنست (1869). "الفصل الثامن: الاضطهاد الأول. وفاة استفانوس. تدمير كنيسة أورشليم الأولى" . أصول المسيحية . المجلد  الثاني: الرسل. نيويورك: كارلتون. ص  152 - عبر كتب جوجل .إيرهاردت، أرنولد (1969). "القديس بطرس والاثنا عشر" . أعمال الرسل . مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر . ص  20. ISBN 978-0719003820– عبر كتب جوجل .بوير، رولاند (2009). "الخلاصة: ماذا لو؟ كالفن وروح الثورة. الكتاب المقدس" . النعمة السياسية. اللاهوت الثوري لجون كالفن . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس . ص  120. ISBN 978-0-664-23393-8– عبر كتب جوجل .هالتمان فينغر، ريتا (2007). "ردود الفعل على نقد الأسلوب والتحرير" . عن الأرامل والوجبات. الوجبات الجماعية في سفر أعمال الرسل . كامبريدج: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص  39. ISBN 978-0-8028-3053-1– عبر كتب جوجل .إليكوت، تشارلز جون؛ بلامبتري، إدوارد هايز (1910). "ثالثًا: الكنيسة في القدس. أولًا: الشيوعية المسيحية" . أعمال الرسل . لندن: كاسيل - عبر كتب جوجل .
  80. ↑ هولدن، ليزلي ؛ مينارد، أنطون (2015). يسوع في التاريخ والأسطورة والكتاب المقدس والتقاليد: موسوعة عالمية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ص 357. ISBN  978-1-61069804-7.
  81. 1 2 "الديمقراطية المسيحية" . بريتانيكا الأكاديمية . موسوعة بريتانيكا. 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 ديسمبر 2015 .
  82. ↑ أغوكس، ساندور (1 ديسمبر 2017). "مقدمة". الأصول المضطربة لحركة العمل الكاثوليكية الإيطالية، 1878-1914 . مطبعة جامعة واين ستيت. ISBN 978-0-8143-4331-9.
  83. ↑ كوك، كريس (1998). قاموس المصطلحات التاريخية ( الطبعة الثانية). غرامرسي. ص 203. ISBN   978-0-517188712.
  84. ↑ ألفيس، روبيم (1988). نحو لاهوت التحرير ( طبعة ورقية). معهد برينستون اللاهوتي. ISBN  978-0-8834-4542-6.
  85. ↑ ألتمان، والتر (18 نوفمبر 2009). "لاهوت التحرير لا يزال حيًا وبصحة جيدة" . إكليسيا . تم الاطلاع عليه في 23 يناير 2010 .
  86. ↑ دولت، كيرا (يناير 2015). "ما هو الخيار التفضيلي للفقراء؟" . يو إس كاثوليك . 80 : 46.
  87. ↑ «في عام 1971، أطلق الأساقفة نداءً للعدالة» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . 17 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2020 .
  88. ↑McGrath, Alister E (1995). The Blackwell Encyclopedia of Modern Christian thought. Wiley-Blackwell. p. 331. ISBN 0-631-19896-2. See also "Christian socialism".
  89. ↑Linhares, Bruno J (2007). "Princeton Theological Seminary and the Birth of Liberation Theology". Koinonia. 19. Princeton: Princeton Theological Seminary: 85–105. ISSN 1047-1057.
  90. ↑"Rubem Alves – Liberation Theology Pioneer". New York: Critical Therapy Center. 19 July 2014. Retrieved 21 May 2020.
  91. ↑McKim, Donald K. (5 May 1999). The Bible in Theology and Preaching. Wipf and Stock Publishers. p. 170. ISBN 978-1-57910-244-9.
  92. ↑Carter, Jason A. (2018). "Preaching in the Global South". In Hutchinson, Mark P. (ed.). The Oxford History of Protestant Dissenting Traditions. Vol. V: The Twentieth Century: Themes and Variations in a Global Context. Oxford: Oxford University Press. p. 214. ISBN 978-0-19-870225-2.
  93. ↑Kirkpatrick, David C. (27 April 2021). "Died: C. René Padilla, Father of Integral Mission". Christianity Today. Retrieved 27 April 2021.
  94. ↑Bongmba, Elias (2010). "African Theology". The Oxford encyclopedia of African thought. Vol. 1. Abiola Irele, Biodun Jeyifo. New York: Oxford University Press. pp. 46–53. ISBN 978-0-19-533473-9. OCLC 428033171. Liberation, contextual, and black theologies are prophetic theologies that emerged in South African in response to the long domination under apartheid ... the Black Consciousness Movement and Black Theology in the United States provided inspiration to the development of black theology in South Africa.
  95. ↑Howard, C. (16 April 2014). Black Theology as Mass Movement. Springer. p. 95. ISBN 978-1-137-36875-1.
  96. ↑Wessels, Antonie (1995). Arab and Christian? Christians in the Middle East. Kampen, Netherlands: Kok Pharos Publishing House. pp. 203–227. ISBN 978-90-390-0071-7.
  97. ↑Ateek, Naim (24 March 2014). "Land and Liberation: An Interview with Reverend Naim Ateek". Shalom Rav. Interviewed by Rosen, Brant. Retrieved 29 October 2016.
  98. ↑Rao, Anand (2004). Soteriologies of India and Their Role in the Perception of Disability: A Comparative Transdisciplinary Overview with Reference to Hinduism and Christianity in India. Berlin-Hamburg-Münster: LIT Verlag. p. 232. ISBN 3-8258-7205-X. OCLC 54973643.
  99. ↑Wickeri, Philip L. (1985). "Asian Theologies in Review". Theology Today. p. 461. Archived from the original on 11 February 2005. Retrieved 14 January 2023.
  100. ↑Suh, David Kwang-sun (15 August 2000). The Korean Minjung in Christ. Wipf and Stock Publishers. p. 17. ISBN 978-1-57910-509-9.
  101. ↑Dabashi, Hamid (6 January 2020). "Decolonising Jesus Christ: The Figure of Jesus Christ Goes Way Beyond the Image of Him Which Hegemonic European Christianity Imposed on the World". Al Jazeera. Al Jazeera Media Network. Retrieved 24 March 2021.
  102. ↑XVI, Pope Benedict (1 January 2006). "Europe and Its Discontents". First Things. Retrieved 2 April 2026.
  103. ↑Hale, Christopher (25 February 2016). "Bernie Sanders is wrong: Pope Francis is no socialist". National Catholic Reporter. Retrieved 14 January 2023.
  104. ↑Barnidge, Robert P. Jr. (11 March 2016). "Against The Catholic Grain: Pope Francis Trumpets Socialism Over Capitalism". Forbes. Retrieved 14 January 2023.
  105. ↑Pullella, Philip (29 June 2014). "Pope Francis: Communists 'stole' the flag of Christianity". Reuters Edition International. Archived from the original on 7 July 2014. Retrieved 27 December 2020.
  106. 12Johnson, Garrett (20 May 2016). "Criticised for Being Communist or to the Left, Here's Pope Francis' Response". Catholic Link. Retrieved 14 January 2023.
  107. 12Skojec, Steve (11 November 2016). "Pope: 'It is the Communists Who Think Like Christians'". OnePeterFive. Retrieved 8 September 2018.
  108. ↑Pope Pius IX (1849). Nostis et nobiscum. No. 6.
  109. ^ البابا بيوس التاسع (1864). كوانتا كورا . رقم 4.
  110. ^ البابا لاون الثاني عشر (1878). Quod apostolici muneris . رقم 5.
  111. ↑ بيكيت، بول ( 13 أبريل 2021). حقوق العمال والكنيسة الكاثوليكية: منظمة العمل الدولية، والكرسي الرسولي، والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي . المجلد 1. لندن: روتليدج. ص 27. ISBN   978-1-000-37784-2.
  112. ^ البابا لاون الثالث عشر (1891). جديد . رقم 4-5، 14-15.
  113. ↑ تانيس، بيثاني (2009). " أزمة الكنيسة الكبرى، والحياة العامة، والهوية الوطنية في أواخر العصر الفيكتوري والإدواردي في بريطانيا" . eScholarship@BC . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج. ص 50. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023. شهدت الفكر الاجتماعي الكاثوليكي نقطة تحول في عام 1891 مع نشر البابا ليو الثالث عشر رسالته العامة "ريروم نوفاروم" ، التي هاجم فيها الرأسمالية غير المقيدة ودعم حقوق العمال في التنظيم، مع تحذيره من الاشتراكية المادية والإضرابات العمالية. 
  114. ↑ بيكيت، بول (13 أبريل 2021). حقوق العمال والكنيسة الكاثوليكية: منظمة العمل الدولية، والكرسي الرسولي، والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي . المجلد 1. لندن: روتليدج. ص 63-64 . ISBN   978-1-000-37784-2.
  115. ↑ كونولي، جيمس (1969) [1910]. العمل: القومية والدين . دبلن: نيو بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 – عبر أرشيف الإنترنت للماركسيين.
  116. 1 2 سينياي، كلايتون (15 مايو 2019). "عيد ميلاد سعيد، ريروم نوفاروم!" . شبكة العمل الكاثوليكية . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2020 .
  117. ↑ "علم المحراث المرصع بالنجوم" . دراسات أيرلندية . 2018. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2020 .
  118. ↑ كير، ديفيد (10 ديسمبر 2011). "البابا بنديكت: التعاونيات تساعد في إضفاء الطابع الإنساني على الاقتصاد" . وكالة الأنباء الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2020 .
  119. ↑ «البابا فرنسيس يدعو التعاونيات لبناء اقتصاد أكثر نزاهة» . التحالف التعاوني الدولي. 20 مارس 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2020 .
  120. ↑ كونسيدين، كيفن ب. (2 فبراير 2016). "هل تدعم الكنيسة النقابات؟" . يو إس كاثوليك . تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2020 .
  121. ^ البابا فرانسيس (24 مايو 2015). "مُسَبَّحًا سي"" الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2020. "
  122. ↑ «التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية تدعو إلى احترام كرامة الخليقة» . صحيفة ناشيونال كاثوليك ريبورتر . ١٣ مايو ٢٠١٦. تاريخ الاطلاع: ٥ أغسطس ٢٠٢٠ .
  123. ^ البابا لاون الثاني عشر (1901). مقابر المجتمع إعادة . رقم 21.
  124. ^ البابا بيوس العاشر (1910). نوتر تهمة الرسولية .
  125. ^ البابا بنديكتوس الخامس عشر (1914). إعلان Beatissimi Apostolorum . رقم 13.
  126. ↑ بادي، برتراند؛ بيرغ-شلوسر، ديرك؛ مورلينو، ليوناردو، محرران. (7 سبتمبر 2011). الموسوعة الدولية للعلوم السياسية . المجلد 1. ثاوزند أوكس: سيج. ص 461. ISBN   978-1-4129-5963-6.
  127. ↑ "الاشتراكية والفاتيكان" . مجلة تايم . المجلد 70، العدد 2. 8 يوليو 1957. ص 19. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .   
  128. ↑ بيكيت، بول ( 13 أبريل 2021). حقوق العمال والكنيسة الكاثوليكية: منظمة العمل الدولية، والكرسي الرسولي، والتعليم الاجتماعي الكاثوليكي . المجلد 1. لندن: روتليدج. ص 28. ISBN   978-1-000-37784-2.
  129. ^ ماكاي ، إيان، أد. (1 أبريل 2008). الأسئلة الشائعة الفوضوية . المجلد. 1. أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة إيه كيه. ص. 75. ردمك   978-1902593906.
  130. ↑ موران، جيمس ( 21 نوفمبر 2013). مسرح شون أوكيسي ( طبعة ورقية). لندن: إيه آند سي بلاك. ص 130. ISBN   978-1-4081-7535-4.انظر أيضاً "رسائل الأب مايكل أوفلانغان، 1915-1920". رسالة من المطران برنارد كوين إلى الأب مايكل أوفلانغان.
  131. ↑ «يقول البابا إنه لا يمنع الانضمام إلى حزب العمال؛ الكاردينال بورن يقول إن البريطانيين أحرار في الانضمام إلى الحزب والاسترشاد بضمائرهم» . صحيفة نيويورك تايمز . ١٨ يونيو ١٩٣١. ص ٧. ISSN ٠٣٦٢-٤٣٣١ . تاريخ الاطلاع ١٤ يناير ٢٠٢٣ .  
  132. ^ روجيري ، جوزيبي (2011). "La condanna dei comunisti del 1949" . كريستياني ديتاليا (باللغة الإيطالية). تراكاني . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2016 .
  133. ↑ شولسر، ستيفن (2015). "التوبيخ مقابل التقارب" . في ديفيد شولتنوفير (محرر). بعد 50 عامًا: استكشاف ثروات المجمع الفاتيكاني الثاني . دار النشر الليتورجية. ص. xlviii. ISBN  9780814683019تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2016 .
  134. ↑ "مرسوم بابوي ضد الشيوعية" . صحيفة نيويورك تايمز . 14 يوليو 1949. ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 17 مايو 2021 . 
  135. ↑ البابا بيوس الثاني عشر (14 سبتمبر 1952). رسالة إذاعية إلى الكاثوليكنتاغ في فيينا .
  136. ↑ دينزينجر، هاينريش (2012). "رد المكتب المقدس، 25 مارس (4 أبريل)، 1959 (الشيوعية)". في: هيلموت هوبينج؛ بيتر هونرمان؛ روبرت فاستيجي؛ آن إنجلوند ناش (محررون). خلاصة العقائد والتعاريف والإعلانات المتعلقة بمسائل الإيمان والأخلاق (الطبعة 43 ). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناتيوس. ص 818. ISBN   978-0-89870-746-5.
  137. ↑ إليسا أ. كاريلو (1991). "الكنيسة الكاثوليكية الإيطالية والشيوعية، 1943-1963". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 77 (4). مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية: 653. JSTOR 25023639 . 
  138. ^ البابا يوحنا الثالث والعشرون (15 مايو 1961). "الأم والماجسترا" . الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 11 يناير 2023 .
  139. ↑ دريسن، مايكل د. (2014). "الدين والديمقراطية في إيطاليا". الدين والديمقراطية: تأطير الهويات الدينية والسياسية في المجتمعات الإسلامية والكاثوليكية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 91-134 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199329700.003.0005 . ISBN  9780199329700.
  140. ↑ سميث، برايان هـ. (1982). "المسيحيون والماركسيون في تشيلي أليندي: دروس لأوروبا الغربية". السياسة الأوروبية الغربية . 5 (2): 108-126 . doi : 10.1080/01402388208424360 .
  141. ↑ "وفاة راؤول سيلفا هنريكيز" . صحيفة واشنطن بوست . 11 أبريل 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2018 .
  142. ↑ سيغموند، بول إي. (1986). "الثورة، والثورة المضادة، والكنيسة الكاثوليكية في تشيلي" . الدين والدولة: الصراع من أجل الشرعية والسلطة. حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 483. منشورات سيج: 25-35 . doi : 10.1177/0002716286483001003 . JSTOR 1045537 . 
  143. ↑ البابا بولس السادس (14 مايو 1971). "Octogesima Adveniens" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2021 .
  144. ^ البابا يوحنا بولس الثاني (1 مايو 1991). "سنتيسيموس أنوس" . الكرسي الرسولي . تم الاسترجاع 11 يناير 2023 .
  145. ↑ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 2425" . التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية . 1992. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2023 .
  146. ^ "Fazekas Csaba: Prohászka Ottokár zsidóellenességéről" . www.uni-miskolc.hu .
  147. ↑ https://lexikon.katolikus.hu/K/Katholikus%20N%C3%A9pp%C3%A1rt.html .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  148. ↑ بودو، بيلا (2019). الإرهاب الأبيض: العنف المعادي للسامية والعنف السياسي في المجر، 1919-1921 . نيويورك: روتليدج . ص 55. ISBN  978-1-138-57952-1.
  149. ↑ https://lexikon.katolikus.hu/K/Katholikus%20N%C3%A9pp%C3%A1rt.html .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  150. ↑ https://mult-kor.hu/cikk.php?id=7706 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  151. ↑ فينسنت إي ماكهيل (1983) الأحزاب السياسية في أوروبا ، دار غرينوود للنشر، ص 511، رقم ISBN 0-313-23804-9
  152. 1 2 ديتر نوهلين وفيليب ستوفر (2010) الانتخابات في أوروبا: دليل البيانات ، ص. 876 ردمك 978-3-8329-5609-7
  153. ↑ فازيكاس، تشابا (2004). التعاون مع هورثي: الكاثوليكية السياسية والمنظمات السياسية المسيحية في المجر ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 160-177 .  
  154. ↑ فازيكاس، تشابا (2004). التعاون مع هورثي: الكاثوليكية السياسية والمنظمات السياسية المسيحية في المجر ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 160-177 .  
  155. ↑ بيرا، مارسيلو؛ راتزينغر، جوزيف (13 مايو 2004). "بلا جذور: الغرب، النسبية، المسيحية، الإسلام" . التعليم الكاثوليكي . تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2020 .
  156. ↑ البابا بنديكت السادس عشر (25 ديسمبر 2005). "الله محبة" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  157. ↑ البابا بنديكت السادس عشر (30 نوفمبر 2007). "Spe salvi" . الكرسي الرسولي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يناير 2023 .
  158. ↑ نايت، نيكا (2 أغسطس 2016). "البابا فرنسيس: الرأسمالية هي "إرهاب ضد الإنسانية جمعاء"" . أحلام شائعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 سبتمبر 2018 .
  159. ↑ ديفيز، ليزي (15 ديسمبر 2013). "البابا يقول إنه ليس ماركسيًا، لكنه يدافع عن انتقاد الرأسمالية" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2015 .
  160. ↑ "الحجة ضد لاهوت التحرير" . صحيفة نيويورك تايمز . 21 أكتوبر 1984. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2023 .
  161. ↑"Benedict XVI: Liberation Theology was mere 'millenarism' that would have no justification today". Catholic News Agency. 9 May 2007. Retrieved 11 January 2023.
  162. ↑Borger, Julian; Chrisafis, Angelique (1 January 2017). "Will António Guterres be the UN's best ever secretary general?". The Guardian. Retrieved 18 January 2023.
  163. ↑"Professor Roland Boer". University of Newcastle. 2014. Archived from the original on 25 September 2018. Retrieved 21 January 2023. 'There is a tradition within Marxism of engagement with religion that is usually characterised as atheistic and disinterested, but I argue there is a continuous stream of major Marxist figures who have written on questions of religion and engaged specifically with the Bible or with theological debate,' Boer said. 'Some people contend that Marxism borrowed its main ideas from Christianity and Judaism and reconstructed them as secular ideology, but I think that is extremely simplistic – the relationship is much more complex.' See also "Left of his field". Newcastle.edu.au. Newcastle University. 13 December 2013. Archived from the original on 31 March 2022. Retrieved 28 November 2022.
  164. ↑Oudshoorn, Dan (24 December 2010). "An Interview with Roland Boer (On Marxism and Theology)". On Journeying with those in Exile. Retrieved 4 June 2016.
  165. ↑"Social Christianity". Virtual Museum of Protestantism. Fondation pasteur Eugène Bersier. Retrieved 4 June 2016.
  166. 123"La relance du christianisme social"[The Revival of Social Christianity]. France Culture (in French). Radio France. 2010. Retrieved 4 June 2016.{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archival service (link)
  167. ↑Chalamet 2013.
  168. 123Wells, Paul (May 1988). "L'Église C'est Moi: The French Churches and the 'Me' Generation". Third Way. Vol. 11, no. 5. London: Hymns Ancient & Modern. pp. 14–16. Retrieved 4 June 2016.
  169. ↑ "الرئيسية" [ أهلا ] . ...Se réclamant du christianisme social (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 5 يونيو 2016 .
  170. 1 2 "رصين لكن قوي" . مجلة الإيكونوميست . المجلد 346، العدد 8064. 16 أبريل 1998. ص 48. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .   
  171. ^ “Historie – BRSD eV | Bund der religiösen Sozialisten” (في المانيا). 13 يناير 2022 . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2025 .
  172. ↑ Llwyd 2015 ، ص. 3.
  173. 1 2 Llwyd 2015 ، ص. 4.
  174. ↑ ديفيز وآخرون 2008 .
  175. ↑ Llwyd 2015 ، ص 5.
  176. ↑ Llwyd 2015 ، ص. 6.
  177. ↑ Llwyd 2015 ، ص 7.
  178. ↑ أبراهام، ويليام جيمس (2019). الميثودية: مقدمة موجزة جدًا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 51-56 . ISBN  978-0-19-880231-0.
  179. ↑ كورين، مايكل (20 نوفمبر 2019). "مكلينز، 27 ديسمبر 2017". استعادة الإيمان: الشمولية والنعمة والتسامح . دار كورمورانت للنشر. ISBN 978-1-77086-565-5.
  180. ↑ "الاشتراكية المسيحية في إنجلترا الفيكتورية" . victorianweb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 ديسمبر 2025 .
  181. ↑ غوستافسون، باري (2012) [1996]. "آرتشر، جون كندريك" . تي آرا: موسوعة نيوزيلندا . قاموس السير الذاتية النيوزيلندية . وزارة الثقافة والتراث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  182. ↑ "نبذة عن بيلامي من المحفل الكبير في كولومبيا البريطانية ويوكون" . Freemasonry.bcy.ca . تاريخ الاطلاع: 19 يناير 2023 .
  183. ↑ سيدني هيغينز (1984). إرث بين: قصة عائلة راديكالية . وايدنفيلد ونيكلسون. ISBN 978-0-297-78524-8.ورد في براون، روب (27 سبتمبر 1984). "مفتاح أساسي لفهم توني بن الحقيقي" . صحيفة غلاسكو هيرالد . ص 8. تاريخ الاطلاع: 4 مايو 2016 . 
  184. ↑ ويبر، كريستوفر ل. (1959). "ويليام دوايت بورتر بليس (1856-1926): كاهن واشتراكي". المجلة التاريخية للكنيسة الأسقفية البروتستانتية . 28 (1): 9-39 . ISSN 2377-5289 . JSTOR 42972716 .  
  185. ↑ "سيرجي بولغاكوف" . Yqyq.net . 2009. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2011 .
  186. ↑ أوشوغنيسي، هيو (13 أكتوبر 2009). "هيلدر كامارا - رئيس أساقفة البرازيل للفقراء" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 19 يناير 2023. سيتأثر مكان رئيس الأساقفة الراحل في التاريخ بشكل كبير بإحدى أقواله التي لا تُنسى: "عندما أطعم الفقراء، يسمونني قديسًا. وعندما أسأل لماذا يعاني الكثير من الناس من الفقر، يسمونني شيوعيًا". هذا هو نوع الاقتباس الذي لا بد أن لولا يفكر في أنه كان ينبغي عليه قوله.
  187. ↑ لوستيج، روبن (20 أكتوبر 2005). "هوغو تشافيز: مُستفز ساحر" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2019 .
  188. ↑ ساوثويل، إف آر؛ باري، إف آر؛ غراي، دونالد (2004). "ديرمر، بيرسي (1867-1936)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( نسخة إلكترونية). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/32763 . 
  189. ↑ توماس، لويس، محرر. (1982). صناعة اشتراكي: ذكريات تي سي دوغلاس . إدمونتون: مطبعة جامعة ألبرتا . ISBN 978-0-88864-070-3.
  190. ↑ أبوت، وينونا ستيفنز (1903). "الاتحاد الوطني الاشتراكي النسائي" . الرفيق: مجلة اشتراكية شهرية مصورة . 2 (1). شركة كومراد للنشر . تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2022 .
  191. ↑ "قلق ويليام غادسبي العميق على المعاناة" . اختبار كل الأشياء . 21 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2023 .
  192. ↑ غاريت، جيمس ليو الابن (2009). اللاهوت المعمداني: دراسة لأربعة قرون . مطبعة جامعة ميرسر . ص 198. ISBN  978-0-88146-129-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مارس 2012 .
  193. ↑ "وصف باري غاردينر وجيريمي كوربين بالاشتراكية" . بي بي سي نيوز . 14 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يونيو 2019 .
  194. ↑ سكوفيلد، كيفن (29 يونيو 2017). "باري غاردينر: حول مواجهة الإعلام، ومكانته كشخصية محورية، ومستقبل حزب العمال" . موقع PoliticsHome . تاريخ الاسترجاع: 19 يناير 2023 .
  195. ↑ هارت، ديفيد بيتلي (27 أبريل 2019). "هل يمكننا التخفيف من حدة القلق بشأن 'الاشتراكية'؟" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يوليو 2019 .
  196. ↑ واتسون، ناتالي إي. "هيوليت جونسون". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/34202 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  197. ↑ ماونت، ف. (2012). "إلى نهاية الخط: مراجعة لكتاب عميد كانتربري الأحمر: الوجوه العامة والخاصة لهيوليت جونسون بقلم بتلر، ج." مراجعة لندن للكتب . 34 (8): 27-28 . تم الاسترجاع في 19 يناير 2023 .
  198. ↑ كينغ، مارتن لوثر الابن (2015). ويست، كورنيل (محرر). الملك الراديكالي . دار بيكون للنشر . رقم ISBN 978-0-8070-1282-6.
  199. ↑ "ليتش، كينيث" . معهد بيشوبسجيت. 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2023 .
  200. ^ أوستريشر ، بول (22 سبتمبر 2015). "نعي القس كين ليتش" . الجارديان . تم الاسترجاع 19 يناير 2023 .
  201. ↑ تشابيل، جوناثان دبليو. (29 يونيو 2022). "«حافظ على إيمانك يا عزيزي»: الاشتراكية المسيحية لكينيث ليتش . صحيفة ذا تابلت . مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2023 .
  202. ↑ مايدن، سامانثا ؛ إدواردز، فيريتي (15 ديسمبر 2006). "رود يتراجع عن الاشتراكية" . صحيفة "أستراليان فاينانشيال ريفيو " . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2007. كما يستشهد السيد رود بكير هاردي، مؤسس الحركة الاشتراكية المسيحية البريطانية في القرن التاسع عشر، كأحد أبطاله.
  203. ↑ غوستافسون، باري (2013) [1998]. "ناش، والتر" . تي آرا: موسوعة نيوزيلندا . قاموس السير الذاتية النيوزيلندية . وزارة الثقافة والتراث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  204. ↑ رود، كيفن (أكتوبر 2006). "الإيمان في السياسة" . المجلة الشهرية . العدد 17. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016. لا ينبغي للسياسيين العلمانيين رفض المنظور المسيحي، المستند إلى الإنجيل الاجتماعي أو التقاليد الاشتراكية المسيحية، بازدراء كما لو كانت هذه الآراء تدخلاً غير مرغوب فيه في المجال السياسي. 
  205. ↑ مايدن، سامانثا ؛ إدواردز، فيريتي (15 ديسمبر 2006). "رود يتراجع عن الاشتراكية" . صحيفة "أستراليان فاينانشيال ريفيو " . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2007.ويستشهد أيضاً بـ: غوردون، مايكل؛ غراتان، ميشيل (14 ديسمبر 2006). "رود يرفض الاشتراكية" . صحيفة ذا إيج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2016 .
  206. ↑ كراب، أنابيل (3 سبتمبر 2013). "سمِّ نفسك مسيحيًا: إيمان شخصي، سياسة عامة" . هيئة الإذاعة الأسترالية . تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2023 .
  207. ↑ لو، بي سي؛ براون، جيه آر (2023). طرق كونفوشيوس والمسيح: من رئيس وزراء الصين إلى راهب بندكتي . دار إغناتيوس للنشر. رقم ISBN 978-1-64229-279-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يوليو 2024 .
  208. ↑ ستيفن شين، وروبرت باين، صن يات صن: صورة (1946) ص 182
  209. ↑ ويستاد، أود آرني (2012). الإمبراطورية المضطربة: الصين والعالم منذ عام 1750. دار راندوم هاوس. ص 155. 
  210. ↑ فرانس-مالون، ديريك (2011). المعارضة السياسية: مختارات عالمية: مصادر حديثة . كتب ليكسينغتون. ص 175. 
  211. ↑ أورمرود، ديفيد (1990). الزمالة والحرية والمساواة: محاضرات في ذكرى آر إتش تاوني . لندن: الحركة الاشتراكية المسيحية. ص 9. ISBN  978-0-900286-01-8كان صوت تاوني بلا شك الصوت الأقوى والأكثر أصالة للنبوءة الاشتراكية المسيحية التي ظهرت خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، والتي تردد صداها حتى خمسينيات القرن العشرين.
  212. ↑ غاردينر ، جولييت، محررة. (1995). دليل التاريخ اليوم لتاريخ بريطانيا . لندن: كولينز آند براون. ص 734. ISBN  978-1-85585-261-7.
  213. ↑ فيليبس ، جيمس م. (17 يونيو 2011). من شروق الشمس: المسيحيون والمجتمع في اليابان المعاصرة ( طبعة ورقية). دار نشر ويبف آند ستوك. ص 21. ISBN   978-1-61097-557-5.
  214. ↑ دو بولاي 1988 ، ص 236.
  215. ↑ jonestown.sdsu.edu https://web.archive.org/web/20160304083421/http://jonestown.sdsu.edu/wp-content/uploads/2013/10/DissolutionPeoplesTemple.pdf . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2025 .{{cite web}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
  216. ↑ هول، جون (1979). "نهاية العالم في جونزتاون" . مجلة Transaction/Society . 16 (6): 52-61 . تاريخ الاسترجاع: 11 أبريل 2026 .
  217. ↑ تشيدستر، ديفيد (2003). الخلاص والانتحار: جيم جونز، معبد الشعب، وجونستاون . بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-34324-6.
  218. ↑ باركر، إيلين (1986). "الحركات الدينية: الطائفة ومناهضة الطائفة منذ جونزتاون". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 12 : 329-346 .
  219. ↑ تانيس، بيثاني (2009). "أزمة الكنيسة الكبرى، والحياة العامة، والهوية الوطنية في أواخر العصر الفيكتوري والإدواردي في بريطانيا" . eScholarship@BC . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج. ص 30. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023 . 
  220. ↑ تانيس، بيثاني (2009). "أزمة الكنيسة الكبرى، والحياة العامة، والهوية الوطنية في أواخر العصر الفيكتوري والإدواردي في بريطانيا" . eScholarship@BC . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج. ص 41. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023. يتناول الفصل أيضًا بإيجاز تأثير الاشتراكية المسيحية على الحركة العمالية، وعداء بعض مؤسسي حزب العمال المستقل، بمن فيهم كير هاردي وج . بروس جلاسير، لكل من الطقوسية والكاثوليكية الرومانية، اللتين ربطوهما بالطبقة العليا. 
  221. ↑ ويليامز، أنتوني آلان جون (مارس 2016). "الاشتراكية المسيحية كأيديولوجية سياسية" (ملف PDF) . مستودع جامعة ليفربول . جامعة ليفربول. ص 5. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023. كانت رؤيتهم لهذا المجتمع، في معظمها، طوباوية للغاية، وذلك لاعتقادهم بأن المجتمع الجديد سيكون ملكوت الله أو ملكوت السماء على الأرض. وقد وُجهت العديد من الانتقادات للاشتراكية المسيحية، من منظور مسيحي واشتراكي على حد سواء، حول، على سبيل المثال، جدوى منهجية الاشتراكية المسيحية وصحة استخدامها للكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة. 
  222. ↑ ويليامز، أنتوني آلان جون (مارس 2016). "الاشتراكية المسيحية كأيديولوجية سياسية" (ملف PDF) . مستودع جامعة ليفربول . جامعة ليفربول. ص 66. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2023. كان هذا الرفض للاشتراكية موقفًا ثابتًا للفاتيكان: فقد رفض البابا بيوس التاسع الاشتراكية والشيوعية في رسالته العامة " سيلابوس إيروروم " ( مجموعة الأخطاء ) عام 1864، كما فعل بيوس الحادي عشر في رسالته "كوادراجيسيمو آنو" ( في السنة الأربعين )، والتي سميت بهذا الاسم لأن الرسالة البابوية كُتبت عام 1931، أي بعد أربعين عامًا من نشر " ريروم نوفاروم" (وأيضًا بعد عام من وفاة ويتلي). بل إن البابا بيوس الحادي عشر كان صريحاً في إدانته: "سواء اعتبرنا الاشتراكية عقيدة، أو حقيقة تاريخية، أو "حركة"، فإذا بقيت اشتراكية حقاً، فلا يمكن التوفيق بينها وبين عقائد الكنيسة الكاثوليكية... إن مصطلحي "الاشتراكية الدينية" و"الاشتراكية المسيحية" ينطويان على تناقض في المصطلحات. لا يمكن لأحد أن يكون كاثوليكياً مخلصاً واشتراكياً حقيقياً في آن واحد". 
  223. ↑ شالاميه، كريستوف ( 29 سبتمبر 2017). الإحياء والمسيحية الاجتماعية: الإيمان النبوي لهنري نيك وأندريه تروكمي . ISD. ص 27. ISBN  978-0-7188-4602-2.
  224. ↑ تانيس، بيثاني (2009). "أزمة الكنيسة الكبرى، والحياة العامة، والهوية الوطنية في أواخر العصر الفيكتوري والإدواردي في بريطانيا" . eScholarship@BC . مكتبات جامعة بوسطن كوليدج. ص 165. تاريخ الاطلاع: 16 يناير 2023 . 
  225. ↑ سبيرجن، تشارلز هادون (1889). منبر خيمة العاصمة . باسْمور. ص 241 . وردت هذه المقولة أيضاً في كتاب تشارلز سبيرجن (26 مارس 2015). الأعمال الكاملة لـ سي إتش سبيرجن، المجلد 35: العظات 2062-2120 . منشورات دلمارفا. ص 309 . 
  226. ↑ شالاميه، كريستوف ( 29 سبتمبر 2017). الإحياء والمسيحية الاجتماعية: الإيمان النبوي لهنري نيك وأندريه تروكمي . ISD. ص 15. ISBN  978-0-7188-4602-2.
  227. ^ باريجازي ، جاكوبو (24 ديسمبر 2021). "هل كان يسوع يساريًا أم يمينيًا؟" . بوليتيكو . تم الاسترجاع في 12 يناير 2023 .
  228. ↑ ريد 2015 .
  229. ↑ مور، جوني (2013). "هل كان يسوع اشتراكياً أم رأسمالياً؟" . إذاعة فوكس نيوز. مؤرشف من الأصل في 5 أكتوبر 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  230. ↑ فيشر، برايان (15 أكتوبر 2015). "لم يكن يسوع اشتراكياً" . ذا ستاند . جمعية الأسرة الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2016 .
  231. ^ بيرنز ، شولتو (9 يونيو 2021). "كان يسوع أعسرًا." نيو ستيتسمان " . مؤرشف من الأصل في 3 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 يناير 2023 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • بيسيت، جيم (1999). الاشتراكية الزراعية في أمريكا: ماركس، وجيفرسون، والمسيح في ريف أوكلاهوما، 1904-1920 . نورمان، أوكلاهوما: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ISBN 978-0-8061-3148-1.
  • بليس، ويليام د.ب. ، محرر. (1897). "الاشتراكية المسيحية" . موسوعة الإصلاح الاجتماعي . نيويورك: شركة فانك وواجنالز. ص 251-260 . رقم مكتبة الكونغرس 02014652. تاريخ الاطلاع: 4 يونيو 2016 .  
  • بوير، جون دبليو. (1995). الثقافة والأزمة السياسية في فيينا: الاشتراكية المسيحية في السلطة، 1897-1918 . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-06960-9.
  • هوبكنز، تشارلز هوارد (1940). صعود الإنجيل الاجتماعي في البروتستانتية الأمريكية، 1865-1915 . دراسات ييل في التربية الدينية. المجلد  14. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل.
  • كينغسلي، تشارلز (1898). أعمال تشارلز كينغسلي . المجلد  2. فيلادلفيا: جون بي. موريس وشركاه . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2018 .
  • كينغسلي، فرانسيس إليزا غرينفيل، محررة. (1885) [1877]. تشارلز كينغسلي: رسائله وذكرياته عن حياته . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه . تاريخ الاطلاع: 8 أغسطس 2018 .
  • لينو، جون بيدفورد (1892). ما بعد الكارثة مع سيرة ذاتية للمؤلف . لندن: ريفز وتيرنر.
  • موريس، فريدريك ، محرر. (1885) [1884]. حياة فريدريك دينيسون موريس: رُويت بشكل رئيسي في رسائله الخاصة . المجلد  2 (  الطبعة الرابعة). لندن: ماكميلان وشركاه . تاريخ الاطلاع: 8 أغسطس 2018 .
  • مايلز، روبرت ج. (2019). الصراع الطبقي في العهد الجديد . لانام: فورتريس أكاديميك. ISBN 978-1-9787-0209-7.
  • فيليبس، بول ت. (1996). مملكة على الأرض: المسيحية الاجتماعية الأنجلو-أمريكية، 1880-1940 . يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ISBN 978-0-271-01580-4.
  • سيمكين، جون (2014) [1997]. "الاشتراكيون المسيحيون" . سبارتاكوس التعليمية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2018 .
  • وودورث، آرثر ف. (1903). الاشتراكية المسيحية في إنجلترا . لندن: سوان سونينشاين وشركاه.
  • يونغ، شون ديفيد (2010). "من الهيبيين إلى المتعصبين: التطرف المسيحي في الأحياء الفقيرة بشيكاغو" . مجلة الدين والثقافة الشعبية . 22 (2). تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو: 1-28 . doi : 10.3138/jrpc.22.2.003 . مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يونيو 2016 .
  • دو بولاي، شيرلي (1988). توتو: صوت من لا صوت لهم . لندن: هودر وستوكتون. ISBN 9780340416143.