التنجيم الصيني

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة
"لي نصف الساحر" هو من يخبر الحظ لشاب.
العرافة تحسب امرأة في أواخر القرن التاسع عشر.

لقد استخدم علم التنجيم الصيني المعروف باسم سوان مينج ( بالصينية :算命؛ بينيين : Suànmìng ؛ حرفيًا "حساب القدر") العديد من تقنيات التنجيم المتنوعة طوال فترات الأسرات . ولا تزال العديد من الأساليب تُمارس في البر الرئيسي للصين وتايوان وهونج كونج وغيرها من المناطق الناطقة بالصينية مثل ماليزيا وإندونيسيا وسنغافورة اليوم. وبمرور الوقت ، انتقلت بعض هذه المفاهيم إلى الثقافة الكورية واليابانية والفيتنامية تحت أسماء أخرى. على سبيل المثال، " ساجو " في كوريا هي نفس طريقة الأعمدة الأربعة الصينية ( بالصينية : 四柱八字) .

تاريخ

تصف أقدم الروايات حول ممارسة الكهانة الصينية هذه الممارسة بأنها مقياس "لحل الشكوك" (على سبيل المثال "فحص الشكوك" 稽疑 جزء من الخطة العظيمة zh: 洪範). تضمنت طريقتان معروفتان للكهانة bǔ卜 (على أصداف السلاحف) و shì筮 (على سيقان الميلفويل shī 蓍). وقد أقرت الممارسة الملكية هذه الطرق منذ أسرتي شانغ وتشو. ومع ذلك، فقد تعرضت الكهانة من نوع xiang相 (حسب المظهر - لأجزاء الجسم البشري والحيوانات وما إلى ذلك) للانتقاد في بعض الأحيان ( Xunzi ، "ضد الكهانة"). من الواضح أن النوع الأخير كان جزءًا من الممارسة الطبية والبيطرية، فضلاً عن كونه جزءًا ضروريًا في اختيارات التوفيق بين الأشخاص والتسويق. تم تطوير عدد من تقنيات الكهانة حول الملاحظات الفلكية وممارسات الدفن (انظر فنغ شوي ، جوان لو ).

وتحتفظ السجلات التاريخية لعدد من التقارير عندما تم التلاعب بالعرافة لتحقيق هدف سياسي أو شخصي.

الكهانة في عهد أسرة مينغ

عرافة في لوحة الممر الطويل في القصر الصيفي.

نشأت ثقافة متنوعة لقراءة الطالع سادت في المجتمع بأكمله خلال عهد أسرة مينغ. [1] ستستكشف هذه المقالة بشكل أساسي مهنة العرافين في عهد أسرة مينغ، بما في ذلك مهاراتهم المهنية، واتصالهم بالعملاء، وتأثيرهم الاجتماعي.

المظاهر

تصور بعض الأعمال الأدبية في عهد أسرة مينغ وجود أنواع مختلفة من العرافين. على سبيل المثال، توضح القصة 13 في كتاب "قصص لتحذير العالم" لفنغ مينجلونج سمة العراف الذي يحمل "حقيبة على ظهره، وقبعة على رأسه، وقميصًا أسود مزدوج الياقة بحزام حريري، وزوجًا نظيفًا من الأحذية والجوارب على قدميه، ولفافة من الكتابة في أكمامه". [2] طور العرافون في عهد أسرة مينغ أعمالهم بطرق متنوعة. كان بعضهم يسافرون سيرًا على الأقدام، ويمشون شارعًا تلو الآخر وهم يحملون لافتة تصف تخصصهم. يصور الكتاب السادس في "قصص لتحذير العالم" عرافًا يمشي بمفرده على الطريق. من خلال الاحتفاظ بلافتة عليها عبارة "البصيرة الإلهية"، يمكن للعراف أن يلفت انتباه العميل. [2] كما قام العرافون الآخرون في المناطق الريفية بإنشاء أكشاك في الأماكن ذات الكثافة السكانية العالية، مثل مدخل المدينة والمعابد. [3]

المدفوعات

عادة لا يوجد عقد صارم بشأن الدفع للعراف. لذلك، يحتاج العرافون أحيانًا إلى التعامل مع العملاء بشأن الرسوم. [4] يمكن للعميل التهرب من دفع الرسوم للعراف، لكنه لم يكن لديه حل عملي لذلك. [5] ومع ذلك، هناك أيضًا حالات يكون فيها العملاء على استعداد لدفع مبلغ إضافي للعرافين عندما يرضون عن النتيجة. [6]

طُرق

عرافة الشارع تتشاور مع العميل في تايتشونغ ، تايوان .

علم الفراسة

الطب العام

كان عالم الفراسة يفحص جسم الإنسان بعناية مثل بنية الوجه والبشرة وشكل الجسم والعظام. وكان عالم الفراسة يجري حساباته بشكل أساسي بناءً على بنية وأشكال هذه الخصائص في جسم الإنسان، حيث يتجلى المستقبل الميمون عادةً في سمة الجسم المثالية. [7]

التقنيات

كانت التقنية الأولى والأكثر أساسية التي يستخدمها عالم الفراسة هي إلقاء نظرة على بنية الوجه والشكل العام لجسم العميل. كان الحجم أحد العوامل، حيث لم يتوصل عالم الفراسة إلى استنتاج بناءً على حجم جزء معين من الجسم فحسب، بل وأيضًا المناطق المحيطة به. [8] كانت الطريقة الأخرى التي يستخدمها عالم الفراسة هي مقارنة بنية وجه العميل بالحيوانات، والتي تمتلك رمزية ومعاني مميزة. من خلال هذا الاتصال، كان عالم الفراسة قادرًا على إجراء استقراء عام لشخصية الفرد ومسار حياته المهنية. على سبيل المثال، كما ورد في Shenxiang Quanbian، "يشير مظهر النمر إلى الذكاء والطموح ومنصب الجنرال". [9]

يمكن لعالم الفراسة أن يشير إلى Shenxiang Quanbian، الذي قدم ست طرق لقراءة أجزاء الوجه المحددة؛ على سبيل المثال، كانت إحدى الطرق لتقسيم بنية الوجه هي استخدام نظرية الجيومانطية من خلال تصنيف كل جزء من الوجه إلى جبال وأنهار وكواكب محددة. [10] وعلاوة على ذلك، كان التحليل المستخدم بشكل شائع الآخر يعتمد على مفهوم "الثروة السنوية"، حيث "يجمع مراحل الحياة حتى سن التاسعة والتسعين تحت الفروع الأرضية الاثني عشر، بدءًا من المنطقة العامة لـ shen ، بالقرب من الجزء العلوي من الأذن اليسرى، وينتهي عند xu ، على الخد الأيسر". [11] بناءً على هذا الحساب، سيحسب عالم الفراسة مصير المرء بناءً على سمة الوجه المحددة التي تمثل ثروته في ذلك العمر المعين. [12] تحكي قصة "شيفو يلتقي صديقًا في تانكي" لفنغ مينجلونج قصة بين عالم نفس ودوق جين يُدعى بيدو في بداية القصة، حيث تنبأ العالم النفساني بمسار بيدو المهني وثروته في غضون سنوات قليلة بناءً على مظهر المنطقة تحت أعين بيدو. [13] في هذه القصة، كان العالم النفساني يستخدم أسلوب "الثروة السنوية"، وكان هدفه من هذه التقنية هو نمط سمة وجه بيدو.

بالإضافة إلى التركيز على بنية الوجه وتفاصيله، كانت هناك تقنية أخرى بالغة الأهمية بالنسبة للعرافين وهي النظر إلى لون الوجه لتحديد النجاح أو الفشل المحتمل الذي قد يحققه الشخص. على سبيل المثال، قد يحذر عالم الفراسة عميله إذا كان لون وجهه داكنًا نسبيًا. وبناءً على هذه الحقيقة، على الرغم من أن الطريقة التي يحكم بها علماء الفراسة على لون وجه الشخص كانت مختلفة عن الطبيب، إلا أنه لا يزال بحاجة إلى امتلاك بعض المعرفة الطبية الأساسية لإرساء الأساس لهذا الحساب. [14]

"خمسة عناصر"

تقنية مهمة أخرى يمكن أن يطبقها عالم الفراسة لإخبار مصير العميل هي تحديد "العناصر الخمسة" للشخص من خلال النظر إلى شكل جسمه. [15] بناءً على كتابات Shenxiang Quanbian، فإن عالم الفراسة ينتبه إلى عظامه وعينيه وكتفه وحاجبيه وملامح جسمه الأخرى لتحديد عنصره الخاص، ثم يقوم بحساب مصير العميل بناءً على "العناصر الخمسة". [16] على سبيل المثال، سيعتبر عالم الفراسة العميل شخصًا "مائيًا" إذا كان "لديه مظهر دائري وثقيل وأسود، مع عيون كبيرة وحواجب كثيفة وبطن متدلي وأكتاف منتصبة". [17] لقراءة عميله بعمق أكبر، كان بحاجة إلى تجاوز الجودة الفردية لعنصر معين وفهم العلاقة المعقدة داخل شبكة العناصر الخمسة، وأشكالها المختلفة من التجلي في جسم المرء. [18] يمكن لكل عنصر أن يخلق تأثيرًا كبيرًا على الآخر، سواء كان سلبيًا أو إيجابيًا. إن سمة الجمع بين أي من هذه العناصر قد تختلف من شخص لآخر، مما يؤدي إلى نتيجة مختلفة في حساب مصير المرء. [19] على سبيل المثال، "عندما يتمتع رجل من الخشب ببعض صفات الماء، فإنه سيتمتع بالشرف والثروة، وسيكون فوق المعدل الطبيعي في المشاريع العلمية". [20] 

قراءة اليد

الطريقة الرئيسية الأخرى في علم الفراسة هي تحديد مصير الشخص من خلال يديه، وخاصة راحة اليد. بشكل عام، يقوم عالم الفراسة أولاً بفحص شكل وجلد اليد. على سبيل المثال، يعتبر عالم الفراسة أولئك الذين لديهم يد كبيرة أشخاصًا محظوظين. [21] بعد النظر في شكل اليد، سينظر بعد ذلك بعناية إلى نمط راحة يد عميله. سيحدد عالم الفراسة مصير الشخص من خلال قراءة بنية النتوءات والخطوط. تسمح راحة يد العميل لعالم الفراسة بتحديد صحة العميل وثروته ومكانته الاجتماعية. [22]

التكهن بالسحاب

اعتمد العرافون في عهد أسرة مينغ على نطاق واسع طريقة التنبؤ بالمستقبل باستخدام طريقة زيبينغ، والتي تم تقديمها لأول مرة من قبل حاسبة القدر الشهيرة التي تُدعى شو زيبينغ. [23]

التقنيات

ركزت طريقة زيبينغ على "الجذوع العشرة" و"الفروع الاثني عشر" لميلاد الشخص. تُعرف هذه الطريقة بتطبيقها " أركان القدر الأربعة "، والتي تُعرف عادةً باسم "با زي" أو "الأحرف الثمانية"، لحساب مصير الشخص، وما شكل هذه الطريقة هو مكونات سنة وشهر ويوم وساعة ميلاد الشخص. [24] من خلال الجمع بين فروع جذوع ميلاد الشخص وعناصرها الخمسة، يحسب العرافون مصير العميل من خلال إيجاد العلاقة المتبادلة بين هذين العنصرين. [25]

جيومانسر (فنغشوي)

قام أحد خبراء علم الأرض بفحص أماكن المنازل والمقابر القديمة. وكان المبدأ هو البحث عن التوازن داخل الكون من أجل تأمين حياة واعدة أو حدث معين. وبالتالي، فإن هدف تقنيتهم ​​هو المنزل والقبر والوقت والكون. [26]

التقنيات

كانت إحدى التقنيات الأساسية التي استخدمها عالم الجغرافيا هي استخدام البوصلة (luopan) كأداة لحساب الموقع والوقت. تحتوي البوصلة العادية على ثمانية وثلاثين حلقة، تترابط مع "خمسة عناصر" و"اثني عشر فرعًا" و"تسعة نجوم" و"عشرة سيقان"؛ لذلك، يحتاج عالم الجغرافيا إلى معرفة الرمز المحدد على البوصلة الذي يمكن أن يمثل طبيعة الموقع. [27] على سبيل المثال، "إذا أظهرت البوصلة بقعة معينة مرتبطة بكوكب المريخ، وإذا كان "العامل" الخشبي على يسار هذه النقطة بينما "الماء" على يمينها، فسيكون الموقع غير ميمون لأن الماء يدمر النار والنار تدمر الخشب". [28]

كان علماء الجغرافيا يزعمون عادةً أنهم خبراء في "الجيولوجيا" لأن معرفتهم بالجيولوجيا مكنتهم من فحص الجبال والمياه والاتجاه والتربة. [29]

  • قراءة الوجه (面相) – هذا هو تفسير ملامح الوجه من الأنف والعينين والفم وغيرها من المعايير داخل وجه الشخص وتحويل تلك المعايير إلى تنبؤات للمستقبل. وهذا عادة ما يغطي مرحلة واحدة من حياة العميل، ويكشف عن نوع الحظ المرتبط بفئة عمرية معينة. تشير خريطة المواضع أيضًا إلى نقاط مختلفة على الوجه. وهذا يمثل حظ الشخص في أعمار مختلفة. تمثل المنطقة العلوية من الوجه الشباب، وتمثل المنطقة الوسطى من الوجه منتصف العمر، وتمثل المنطقة السفلية من الوجه الشيخوخة.
  • قراءة الكف (手相) – يحلل هذا العلم موضع خطوط الكف فيما يتعلق بالحب والشخصية وغيرها من السمات. وهو يشبه إلى حد ما علم قراءة الكف الغربي من حيث التقنية.
  • كاو تشيم (求籤) – يتطلب هذا هز أسطوانة من الخيزران ، مما يؤدي إلى خروج عود بخور واحد على الأقلمن الأسطوانة. يتم تحليل الحروف الصينية المنقوشة على العود بواسطة مترجم. يكون التنبؤ قصير المدى، حيث يغطي عامًا واحدًا من التقويم الصيني . في الغرب، تم ترويج هذه الطريقة تحت الاسم التجاري "أعواد تشي تشي".
  • زي وي دو شو (紫微斗數) - هذا الإجراء، الذي يُطلق عليه أحيانًا بشكل فضفاض (بالصينية: 批命، بيك منغ) أو علم التنجيم النجمي الأرجواني أو علم التنجيم الإمبراطوري/الأرجواني (النجمي)، يتضمن بحث العميل عن مستشار يتقن التقويم الصيني .يُستخدم علم التنجيم جنبًا إلى جنب مع الأبراج الصينية وأعمدة القدر الأربعة وطرق العناصر الخمسة للتنبؤ. والنتيجة هي ترجمة لمسار مصير المرء، وتفسير لمصير محدد مسبقًا. تختلف نتيجة التفاصيل اعتمادًا على دقة معلومات الأعمدة الأربعة الأصلية التي يقدمها العميل إلى العراف. يمكن لهذه الطريقة أيضًا التحقق من الأحداث الفريدة التي حدثت بالفعل في حياة المرء.
  • بازي (八字) – هذه الطريقة هي بلا شك الأكثر شعبية بين طرق الكهانة الصينية، والأكثر سهولة في الوصول إليها. ولها العديد من المتغيرات في الممارسة العملية، وأبسطها هي: "زيبينغ بازي" (子平八字)، التي اخترعها المعلم زيبينغ. وهي تتضمن عمومًا أخذ أربعة مكونات للوقت، ساعة الميلاد، واليوم، والشهر، والسنة. كل منها عمود من الستين جيازي وترتيبها في أربعة أعمدة. ثم يتم تحليل الأعمدة الأربعة مقابل عمود اليوم، وهو عمود الجذع السماوي لليوم. إنه شكل من أشكال علم التنجيم على عكس الكهانة أو التكهن، ويخبر المرء عن مصيره في الحياة، والوضع الحالي والمجال الأكثر نجاحًا في المهنة. في الأصل، كانت قراءة بازي تُقرأ مقابل فرع السنة الأرضي، ثم تحول التركيز إلى عمود الشهر، ثم أخيرًا قام المعلم شو زيبينغ بتحسين النظام وإعادة صياغته لاستخدام عمود الجذع السماوي لليوم كتأكيد وتركيز في القراءة. إن ممارسة القراءة مقابل فرع السنة هي أصل الأبراج الصينية الشهيرة لسنة ميلادك.
  • وين وانغ جوا أو مان وونغ جوا (文王卦) -، [30] [31] والمعروف أيضًا باسم ليو ياو (六爻) أو وو شينغ يي (五行易) يُطلق عليه أحيانًا اسم وو شينغ يي شو - استنادًا إلى وو شينغ .
  • مي هوا يي شو أو موي فا ييك سو (梅花易數) - مجازيًا "حساب زهرة البرقوق"، ويطلق عليها أحيانًا مي هوا شين يي. \موي فا ييك سو، زي وي دو شو، تيك بان سان سوز:鉄版神數، حساب القطب الشمالي، حساب القطب الجنوبي هي خمسة حسابات رئيسية. [32]
  • تشي مين دون جيا (奇門遁甲) والمعروف أيضًا باسم كي مون تون كاب أو دون جيا أو دونجيا/دونجيا فقط أو أحيانًا تشي مين أو تشيمن/كيمن - الأبواب الغريبة والجيا المخفية ، جيا المخفية التيتهرب من الأبواب الغريبة،تُعطى الأولوية أو الأهمية. يُطلق عليه دون جيا لأن هدف هذه الكهانة هو حماية جذع جيا ونقله إلى مكان آمن، أينما يمكن العثور عليه في مخطط تشي مين دون جيا أو بايبان. ثاني أعلى شكل من أشكال الكهانة الصينية، وفقًا لجاك سويني. استخدمه ليو بو وين لمساعدة مينغ في الاستيلاء على العرش.
  • ييك لام (易林)
  • يين كام (演禽)
  • وعاء يين ويانغ (陰陽杯) - يعتمد على يين ويانغ
  • تيك بان سان سو (鐵板神數)
  • وونغ كيك يين سو (皇極易數)
  • النجوم السبعة الكبرى والأربعة الصغرى (七政四餘)
  • حياة الأجيال الثلاثة (三世書)
  • يين كام فا (演禽法)
  • تشين تينغ سو (前定數)
  • ليونج تو كام (兩頭鉗) - مجازيًا "قمع مزدوج الرأس"
  • دا ليو رين (大六壬) المعروف أيضًا باسم ليو رين شين كي، أو ليو رين فقط، ويُطلق عليه أحيانًا شياو ليو رين - الرين الستة الكبيرة (الجذع السماوي)، وفي هذه الحالة يُعطى رين الأولوية أو الأهمية. يُطلق عليه دا ليو رين لأنه في دورة العصر الستيني يوجد ستة رين لكل منها فرع مختلف. أعلى وأدق شكل من أشكال العرافة الصينية، وبعد أسرة سونغ، كان الأكثر شعبية في الصين الإمبراطورية، استنادًا إلى النصوص الموجودة في كهوف دون هوانغ. توجد إشارات إلى دا ليو رين في تاريخ السلالات وفي رومانسية الممالك الثلاث.
  • تاي يي شين شو (太乙神數) والمعروف أيضًا باسم تاييي أو تاييي أو تاي يي - إله يي العظيم المحاسب، إله يي العظيم، يُعطى يي الأولوية أو الأهمية. يستخدم في المقام الأول لشن الحروب أو الأنشطة الإمبراطورية الكبرى الأخرى، مع عنصر الكهانة.
  • تشنغ جو جي (称骨歌) – الأغاني على العظام الموزونة، طريقة لقراءة الطالع من قبل يوان تيان جانج (袁天罡)، تتضمن جمع "الوزن الفلكي" للمكونات الزمنية الأربعة وقراءة الوزن الإجمالي مقابل قصيدة معينة، وبالتالي الكشف عن مصير حياتك. كانت هناك طريقة أخرى من قبل تشانغ تشونج (طاوي) . [33]
  • تشو يي (周易) – يُعرف أيضًا باسم يي جينغ أو آي تشينغ، وهو عرافة وفقًا لكتاب التغيرات. تشمل الطرق: الصب بالكمبيوتر، وصب سيقان اليارو، وصب العملات المعدنية، وصب الورق، والصب اليدوي الذي يتضمن سيقان اليارو أو العملات المعدنية.
  • يي جينغ علم الأعداد
  • التاريخ والوقت يي جينغ
  • يي جينغ البصرية
  • هوانغ جي جينغ شي (皇極經世)- طريقة الكهانة بناءً على كتاب شاو يونغ، "هوانغ جي جينغ شي"
  • He Luo Li Shu – علم الأعداد من نوع الكهانة وفقًا لمخطط He Tu/Hetu/HeTu أو مخطط النهر الأصفر
  • دي لي فنغ شوي - فن العرافة القائم على الرمل. على غرار تشي مين دون جيا.
  • جيو جونج مينج لي (九宮命理) - المعروف أيضًا باسم " 9 نجوم كي " أو "تشي"/"تشي"، ويُطلق عليه أيضًا "علم التنجيم بالنجوم البيضاء والأرجوانية"
  • تحليل الاسم (姓名学) – تحليل الاسم في الحروف الصينية التقليدية وتأثيره على الشخص. يستخدم هذا غالبًا بالتزامن مع البازي .

كان هناك مجموعة كبيرة ومتنوعة من التقنيات التي كان يستخدمها العرافون، ويمكن تقسيم هذه الأساليب إلى ست فئات: علم التنجيم، والتقويمات، وقراءة العظام، والعناصر الخمسة ("五行")، وتحليل الأحلام، وتحليل الأشياء المادية. [34]

من الحقائق المثيرة للاهتمام أن التقويمات الصينية خضعت لتنقيح كبير من جانب اليسوعيون. وبعد أن شهدت الحكومة في عهد أسرة مينج تنبؤات أكثر دقة بالظواهر الفلكية، رحبت بتعديل اليسوعيون للتقويمات الصينية وحافظت على الطريقة الأصلية للتنبؤ بما إذا كان يوم ما ميمونًا أم غير ميمون في التقويمات الجديدة التي حسّنها اليسوعيون. [35]

علم الاجتماع

في المجتمع الصيني، تعتبر قراءة الطالع جزءًا محترمًا ومهمًا من الثقافة الاجتماعية والتجارية. وبالتالي، غالبًا ما يتولى العرافون دورًا يعادل دور مستشاري الإدارة والمعالجين النفسيين في المجتمع الغربي. بصفتهم مستشارين إداريين ، فإنهم يقدمون المشورة لرجال الأعمال بشأن القرارات التجارية والاستثمارية. تتضمن العديد من القرارات التجارية الكبرى مدخلات العرافين. يسمح دورهم الاجتماعي بوضع مخاطر القرار خارج المنظمة ويوفر آلية للاختيار العشوائي السريع بين عدة خيارات مفيدة بنفس القدر. بصفتهم معالجين نفسيين ، فإنهم يساعدون الناس على مناقشة وحل القضايا الشخصية دون وصمة المرض.

الطريق إلى المهنة

إن أغلبية علماء الفراسة المسجلين في المعاجم الجغرافية غير معروفين. [36] وكان بعض العرافين من أسر فقيرة، ودخلوا المهنة من أجل كسب لقمة العيش. ولم تسنح الفرصة للعديد منهم للدراسة لامتحان الخدمة المدنية. [37] وكان بعض المكفوفين، غير المؤهلين لمهن أخرى، يتجولون في الشوارع ويمارسون علم الفراسة، وخاصة طريقة لمس عظام العملاء والاستماع إلى أصواتهم. [36]

في الواقع، كان العديد من العرافين يعملون في مهن أخرى، وكانوا يمارسون قراءة الطالع كمهنة ثانوية. على سبيل المثال، كان العرافون الذين تم تحديدهم في السجلات عادةً رجالًا متعلمين من طبقات اجتماعية أعلى، وكان بعضهم حتى مسؤولين علماء لعبوا أدوارًا مهمة في الحكومة. [36] على سبيل المثال، كانت عائلة يوان من أسرة مينج، التي كانت المساهم الرئيسي في كتاب Shenxiang Quanbian، متعلمة أيضًا وشاركت في الحكومة المركزية. [38]

كان آخرون يمارسونها كهواية فقط، حيث شكلوا مجتمعًا لقراءة الطالع مع ذكور النخبة الآخرين. [37] كان تشو كوان، أحد أبناء تايزو، مولعًا بدراسة معرفة الكهانة، وكان كثيرًا ما يختلط بذكور متعلمين آخرين ويناقش مهارات الكهانة. كما كتب كتبًا عن علم التنجيم وحساب القدر وعلم الجيومانسي. [39]

العملاء

كان جزء كبير من العملاء هم أولئك الذين كانوا يستعدون لامتحان الخدمة المدنية ويأملون في الحصول على منصب في الحكومة. خلال فترة الامتحان، سأل عدد كبير من الذكور وأسرهم العرافين عن فرص نجاحهم في الامتحان. [29] على سبيل المثال، بعد اجتياز الطالب للامتحان، جاء إلى عراف يُدعى كوي زيجون، وتوقع كوي أنه سيحصل على أعلى الدرجات، وعندما تم إصدار النتائج، كان الطالب في المركز الأول بالفعل. [40] كلما كان بإمكان العراف التنبؤ بمصير العملاء بشكل صحيح، كانت سمعته ومصداقيته أفضل، وهذا من شأنه أن يجذب المزيد من العملاء الراغبين في معرفة نتائجهم مسبقًا. في بعض الأحيان، يجلس العراف الشهير في المنزل، مع وجود طابور طويل من العملاء خارج الباب يطلبون التنبؤ. [41]

اعتمدت مجموعة منفصلة من العرافين على عملاء النخبة والإمبراطوريين. على سبيل المثال، عندما ذهب تايزو إلى المعركة، كان يحضر معه عرافًا يُدعى هي تشونغلي لأنه كان دائمًا يقدم تنبؤات دقيقة بنتيجة المعركة. تم مكافأة هي تشونغلي لاحقًا بلقب في مكتب علم الفلك. [37] يمكن للعرافين الذين بنوا سمعة طيبة أن يحظوا بتقدير الأباطرة ويحصلوا على حراك اجتماعي صاعد.

من حيث عملاء الجيومانسر، فإن معظم أفراد الأسرة يلجأون إلى الجيومانسر عندما يحتاجون إلى بناء المنازل واختيار موقع المقابر وإقامة الفعاليات. [42] على سبيل المثال، سيكون النجارون هم عملائهم الذين يطلبون منهم التصميم الموصى به للبوابة والمنزل. [43]

بالإضافة إلى ذلك، طلب العديد من العملاء النصيحة بشأن تحديد موقع المقابر للوفاء بواجباتهم في التقوى الأبوية. كما اعتقد الناس بقوة أنه من خلال دفن كبارهم في تربة ميمونة، يمكنهم الحفاظ على رخاء أسرهم للجيل القادم. [29] على وجه التحديد، كان على عالم الجيومانش التحقق مما إذا كان الموقع "أقل رياحًا ولكن أكثر مياهًا" حتى يتمكن المتوفى من العيش بسلام في عالم آخر وبارك الأسرة. كان الناس يميلون إلى نسب رفاهية أسرهم إلى القدرات المهنية لعالم الجيومانش. [29]

تحدث العرافون الصينيون إلى طبقات مختلفة من الناس. كان بعض العرافين يقومون بأعمالهم في الشوارع ويتلقون أجرًا ضئيلًا للغاية (عملة واحدة). على سبيل المثال، في قصة لينج منجزهو، دفعت الشخصية الرئيسية، وين روشو، عملة واحدة مقابل خدمة العرافة. [44] من ناحية أخرى، على الرغم من الصعوبة، لا يزال بإمكان العرافين دخول الحكومة ويصبحون مسؤولين كحرفيين في الكهانة. [45] في هذه الحالة، يمكن للعرافين خدمة الحكومة وحتى الإمبراطور. تنبأ يوان غونغ، العراف المتخصص في علم الفراسة، بنجاح بأن تشو دي سيكون إمبراطور مينغ وأقنعه بمحاولة الاستيلاء على العرش. [46] استفاد يوان كثيرًا من الدعم المبكر لتشو دي. كان كل من يوان غونغ وابنه من علماء الفراسة المؤثرين الذين شاركوا في القضايا الوطنية. [47]

العلاقات مع العملاء

بشكل عام، يدير العراف المحادثة مع العميل من خلال طرح أسئلة شخصية. وخلال هذه العملية، يحلل العراف اختيار العميل للكلمات ولغة الجسد. فهو لا ينتبه فقط إلى المعلومات المباشرة التي ينوي العميل الكشف عنها، بل ينتبه أيضًا إلى الحقائق المخفية عن العميل والتي قد لا يرغب في إثارتها في المحادثة. [48] كان من الأهمية بمكان أن يسعى العرافون إلى إيجاد توازن بين التباهي بمعرفتهم وإثبات مصداقيتهم مع عملائهم. [49]

رخصة اجتماعية

كان للعرافين رخصة اجتماعية لأن المجتمع سمح لهم بالتصرف بطريقة غير عادية؛ على سبيل المثال، سُمح للعراف بفحص أجساد الناس وإصدار أحكام بناءً عليها. وعلاوة على ذلك، سُمح لبعض العرافين الذين مارسوا لمس العظام من قبل المجتمع بلمس جسد العميل، حيث لم يكن لدى المهن الأخرى هذا الترخيص. وفي الوقت نفسه، كان للعراف أيضًا تفويض اجتماعي لاقتراح ما يجب على الناس فعله بناءً على معرفته المهنية، مما قد يكون له تأثير كبير على النظام الاجتماعي. خلال عهد إمبراطور وانلي ، حاول بعض المسؤولين الجشعين استغلال المزيد من المناجم من أجل كسب المزيد من الأرباح، لكن هذا أثر على معيشة المدنيين وتسبب في الفوضى. ولهذا السبب، منعهم عالم جيومانسي يُدعى وو بينج من التعدين بإخبارهم أنهم سيكونون غير محظوظين لأنهم كسروا توازن " فنغ شوي ". [50] علاوة على ذلك، تظهر السجلات التاريخية أن أحد الأسباب التي دفعت تشنغتسو إلى اغتصاب العرش من ابن أخيه هو أن عالم نفس يدعى يوان جونج تنبأ بأنه سيصبح الإمبراطور. [51]

المخاطر

إن الانتهاء إلى منصب رسمي لا يعني أن هؤلاء العرافين يمكنهم جميعًا الاستمتاع بحياة رائعة مثل عائلة يوان. لقد تحمل اليسوعيون، الذين لعبوا دورًا مهمًا في إصلاح التقويمات، المزيد من المسؤولية بعد أن اعترفت بهم حكومة مينغ. منذ أن أصبحوا مسؤولين، كانت مسؤوليتهم هي التنبؤ بالأيام الميمونة لمهمة محددة. لسوء الحظ، بسبب شعبية العرافة في الصين، احتاج اليسوعيون إلى إجراء الحساب كثيرًا، ولم يفهموا هذه الثقافة تمامًا. [52] علاوة على ذلك، عندما أصبح العرافون مسؤولين، واجهوا أيضًا هجمات من مسؤولين آخرين. كان أحد الأمثلة الساخرة هو أن اليسوعيين، بصفتهم متخصصين في علم التنجيم، تعرضوا للمساءلة من قبل عالم صيني بسبب تاريخ غير مناسب اختاروه لجنازة أمير. [52]

المحرمات

من بين العديد من طرق الكهانة، كان أحدها، نظام تيانشي داو ("天师道")، والذي حدد صراحةً استخدامه في فترته المبكرة. تحذر تعاليم نظام تيانشي داو طاويي تيانشي داو من أنه لا ينبغي لهم أن يتنبؤوا بالبناء، باستخدام علم التنجيم، أو التكهن للآخرين، ولا حتى ممارسة الكهانة. [53] ربما كُتبت هذه التعاليم في القرن الثالث، وكان الغرض من التعاليم هو التمييز بين طاويي تيانشيداو وممارسي الطاوية الآخرين الذين عرفوا أيضًا تقنيات الكهانة. كان السبب وراء التعاليم هو أن الكهانة لم تكن حاسمة بالنسبة لتيانشيداو في المرحلة الأولية، وكانت هذه التقنية تخدم فقط في تأسيس الإطار الطقسي لتيانشيداو. [54]

المعرفة والرمز المذنب

في قصة فنغ مينجلونج، لم يكن العرافون على استعداد لإخبار بي دو بأن بي كان له مصير مؤسف، وعندما كان عليه أن يقول، طلب المغفرة مسبقًا ورفض تلقي أي مدفوعات. [55] لذلك، كان بعض العرافين يعرفون أن تنبؤهم قد يفسد مزاج الآخرين، لكن هذه كانت وظيفتهم لإخبار الحقيقة. للوصول إلى حل وسط، قرر العراف في قصة فنغ عدم أخذ المال من العميل الفقير. هناك أيضًا احتمال آخر بأن يحاول بعض العرافين صدمة عملائهم من خلال المبالغة في عواقب حظ العملاء، حيث انتقد جي هونغ، وهو طاوي مشهور، أن بعض العرافين يضخمون بشكل كبير النتيجة التي توقعوها [53]

في بعض الأحيان، تولد الكهانة أيضًا عمليات قتل. عندما أخبر يوان غونغ تشو دي، أمير يان، أن تشو دي سيكون إمبراطور مينغ، [56] ربما لاحظ يوان أن كلماته ستساعد تشو دي في اتخاذ قراره. نظرًا لأن الإمبراطور الشاب الحالي، جيان وين، لن يسمح لعمه بأخذ عرشه، وبعد أن فحص تشو دي المقايضات بين انتظار العقاب من جيان وين والقتال من أجل العرش، يمكن أن تكون نصيحة يوان القشة الأخيرة في قرار تشو دي النهائي. في عام 1399، أعلن تشو دي الحرب وهزم جيان وين بنجاح في عام 1402، وتركت الحرب التي استمرت 4 سنوات العديد من أجزاء شمال الصين في حالة خراب. [57] من هذا المنظور، يمكن أن تكون الكهانة خطيرة.

مقولة شهيرة لعرافة صينية


الصينية التقليدية : 一命二運三風水四積陰德五讀書 六名七相八敬神九交貴人十養生[58]

الصينية المبسطة :一命二运三风水四积阴德五读书 六名七相八敬神九交贵人十养生[59]

بينيين : yī mìng èr yùn sān fēngshuà sì jī yīndé wƔ dúshū، liù míng qī xiāng bā jìngshén jiƔ jiāo guìrén shí yīngshēng.

Jyutping : jat1 meng6 ji6 wan6 saam1 fung1 seoi2 sei3 zik1 jam1 dak1 ng5 duk6 syu1, ...

الترجمة الإنجليزية : أولاً القدر ، ثانياً الحظ /الحظ، ثالثاً فينج شوي ، رابعاً تنمية الفضائل الجيدة، خامساً التعليم /الدراسة، سادساً الاسم، سابعاً الوجه (قد يشمل كل وجه على جسمك، وخاصة رأسك وكفك)، ثامناً تكريم السماء / الآلهة ، تاسعاً العلاقات مع الرجال ذوي القيمة/الرتبة العالية، عاشراً الحفاظ على الحياة الصحية

يُعتقد ثقافيًا أن الاقتباس أعلاه، المتعلق بـ "المكونات الخمسة" لحسن أو سوء حظ أي فرد معين، جاء من سو شي من سلالة سونغ . [60] كحكمة، لا يزال شائعًا في الثقافة الصينية اليوم. تختلف التفسيرات الفعلية لهذا الاقتباس، حيث لا يوجد نص كلاسيكي يشرح ما يعنيه سو شي حقًا. يزعم البعض أنه يدل على أن مصير الشخص تحت سيطرته الخاصة حيث أن "المكونات الخمسة" للحظ هي رياضيًا أكثر من الركائز الأربعة الكلاسيكية للقدر ، مما يعني أن الأفراد يسيطرون على مستقبلهم بالإضافة إلى مصائرهم "المولودة". [60] قد تشير تفسيرات أخرى إلى أن الترتيب الذي يتم به ذكر المكونات مهم في تحديد مسار حياة الشخص: على سبيل المثال، التعليم (الثروة الخامسة) ليس مفيدًا إذا لم يضعك القدر (الثروة الأولى) في المكان المناسب في بداية حياتك. قد تشير تفسيرات أخرى إلى عدم وجود ترتيب جوهري للتسلسل، ولكنها مجرد قائمة بالمكونات الخمسة لثروة الشخص.

مثال على المثل العرقي الإقليمي

"العديد من النقاط تؤدي إلى نقطة واحدة" هو مثل صيني قديم، نشأ في مقاطعة جيانجشي . يشير إلى معركة قديمة بين قوى الخير والشر، إحدى المدارس الفكرية المؤسسة لأسطورة التكوين الصينية. استخدم عمالقة الشر الملقط (ترجمة تقريبية) لطعن خصومهم، بينما لم يكن لدى جنيات التنين أي ملقط وكانوا خاسرين. ثم ابتكر وانج وون جو من جيش الخير خطة ماكرة لتقسيم الملقط إلى قسمين، حيث طعن العمالقة أنفسهم نيابة عنهم وانتصر الخير. المغزى من هذه القصة هو أن التركيز على مهمة واحدة بدلاً من مهمتين يجلب دائمًا نتائج أكبر. على الرغم من عدم استخدامه كثيرًا منذ التوترات العرقية في الثورة الثقافية عام 1966، إلا أنه لا يزال له معنى كبير بالنسبة لأقلية صغيرة في المناطق الريفية في جيانجشي. [ بحاجة لمصدر ]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ سميث جيه، ريتشارد (1991). العرافون والفلاسفة: العرافة في المجتمع الصيني التقليدي . مطبعة وست فيو. ص 45.
  2. ^ أب فينج، مينجلونج، "القاضي باو يحل قضية من خلال شبح ظهر ثلاث مرات" في   قصص لتحذير العالم، ترجمة شوهوي يانج ويونكين يانج (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2005)، ص199
  3. ^ جاو تشانغ 高畅، “明清术士的工作内容与谋生之道--以安徽地方志为研究中心”(عمل السحرة وطريقة كسب العيش في مينغ وتشينغ الأسر الحاكمة - بناءً على دراسة التاريخ المحلي لمقاطعة آنهوي)، 黄山学院学报 (مجلة جامعة هوانغشان) 18.4 (أغسطس 2016): 39-45، الصفحة 42
  4. ^ منجلونج، فينج، "يوليانج تكتب قصائد وتفوز بالتقدير" في قصص لتحذير العالم، ترجمة شوهوي يانج ويونكين يانج (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2005)، ص 87
  5. ^ فينج، "يوليانغ تكتب القصائد وتفوز بالتقدير"، ص87
  6. ^ فينج، "القاضي باو يحل قضية من خلال شبح ظهر ثلاث مرات"، ص199
  7. ^ سميث، العرافون والفلاسفة: العرافة في المجتمع الصيني التقليدي، ص192
  8. ^ سميث، ص188
  9. ^ سميث، ص189
  10. ^ وليام أ. ليسا، " التنبؤ بالجسد الصيني: أشكاله، وتقاربه، ووظائفه " (لوس أنجلوس: يونايتد وورلد، 1968)، ص38
  11. ^ سميث، ص192
  12. ^ ليزا، ص52
  13. ^ منجلونج، فينج، "شيفو يلتقي صديقًا في تانكي"، في قصص لإيقاظ العالم : مجموعة من عصر أسرة مينج ، ترجمة شوهوي يانج ويونكين يانج (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2000)، ص373
  14. ^ سميث، ص194
  15. ^ سميث، ص188
  16. ^ ليزا، ص38
  17. ^ ليزا، ص39
  18. ^ سميث ، ص189
  19. ^ Weipang, Chao, “The Chinese Science of Fate-Calculation” in Folklore Studies , المجلد 5 (1946)، جامعة نانزان، ص288
  20. ^ ليزا، ص40
  21. ^ سميث، ص196
  22. ^ ليزا، ص90
  23. ^ تشاو، "علم حساب القدر الصيني"، ص 286
  24. ^ سميث، ص177
  25. ^ تشاو، ص314
  26. ^ سميث، ص131
  27. ^ سميث، ص136
  28. ^ سميث، ص137
  29. ^ أ ب ج ج جاو، ص40
  30. ^ ميسترفنغشوي. "Misterfengshui أرشفة 2011-07-14 في آلة Wayback .." الميتافيزيقا الصينية 網上香港風水學家黃頁. تم استرجاعه بتاريخ 2008-01-05.
  31. ^ مجلة فنغشوي. "مجلة فنغشوي". الميتافيزيقا الصينية 網上香港風水學家黃頁. تم استرجاعه بتاريخ 2008-01-05.
  32. ^ [ 五大神數 ] [ 五大神數之邵子神數 ]
  33. ^ “鉄冠道眞人称命術---中國根源藝術網”. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2016-03-04 . تم الاسترجاع 2013/07/27 .
  34. ^ سميث، ريتشارد ج. ""معرفة القدر"": العرافة في أواخر العصر الإمبراطوري الصيني." مجلة الدراسات الصينية ، المجلد 3، العدد 2، 1986، ص 155. جيه ستور ، www.jstor.org/stable/44288022.
  35. ^ سميث، ريتشارد ج. "معرفة القدر": العرافة في أواخر العصر الإمبراطوري الصيني. ص 160-161.
  36. ^ abc سميث، ص205
  37. ^ abc جاو، ص42
  38. ^ Kohn، "كتاب مدرسي عن علم الفراسة: تقليد "Shenxiang Quanbian"، ص230
  39. ^ يوان شوشان 袁树珊، سيرة العرافين الصينيين،中国历代卜人传، شنغهاي 1948، ص 434
  40. ^ يوان، ص65
  41. ^ يوان، ص356
  42. ^ سميث، ص184
  43. ^ Ruitenbeek, Klaas, Carpentry and Building in Late Imperial China: A Study of the Fifteenth-Century Carpenter's Manual Lu Ban Jing(ليدن: نيويورك: إي جيه بريل، 1993)، ص278-280
  44. ^ لينغ منغزهو (1580-1644)، "اليوسفي وقوقعة السلحفاة"، من كتابه "صفع الطاولة بدهشة" (1628). ترجم في كتاب "التنين الكسول: قصص صينية من عهد أسرة مينغ"، بقلم يانغ شيانيي وجلاديس يانغ، (هونج كونج: دار نيو جوينت للنشر، 1981)، ص 241، @Joint Publishing Co. فرع هونج كونج 1981. جميع الحقوق محفوظة.
  45. ^ هندريشكي، باربرا. "التنبؤ في تايبينغ جينغ". مونومنتا سيريكا ، المجلد 57، 2009، ص 39. جيستور ، www.jstor.org/stable/40727620.
  46. ^ Kohn, Livia. "كتاب مدرسي في علم الفراسة: تقليد "شين شيانغ كوانبيان". دراسات الفولكلور الآسيوي ، المجلد 45، العدد 2، 1986، ص 230-231. JSTOR ، www.jstor.org/stable/1178619.
  47. ^ كوهن، ليفيا. "كتاب مدرسي في علم الفراسة: تقليد "شين شيانغ كوانبيان"." ص 231.
  48. ^ سميث، ص208
  49. ^ سميث، ص207
  50. ^ جاو، ص41
  51. ^ تشن باوليانغ، 陈宝良، “明代社会生活史” (الحياة الاجتماعية والعادات في فترة مينغ)، 中国社会科学出版社 (بكين: مطبعة العلوم الاجتماعية الصينية)، (مارس 2004).
  52. ^ أ ب سميث، ريتشارد ج. ""معرفة القدر"": العرافة في أواخر العصر الإمبراطوري الصيني." ص 161.
  53. ^ بواسطة هندريشكي، باربرا. "التنبؤ في تايبينغ جينغ". ص 36.
  54. ^ هندريشكي، باربرا. "التنبؤ في تايبينغ جينغ". ص 37.
  55. ^ فينج مينجلونج (1574-1646)، "شي فو يلتقي صديقًا في تانكي" في قصص لإيقاظ العالم: مجموعة من عهد أسرة مينج ، ترجمة يانج ويانج (سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 2009)، ص 373، 952. بإذن من مطبعة جامعة واشنطن لإعادة الطباعة.
  56. ^ كوهن، ليفيا. "كتاب مدرسي في علم الفراسة: تقليد "شين شيانغ كوانبيان"." ص 230-231.
  57. ^ جون دبليو دارديس، الصين في عهد أسرة مينغ 1368-1644: تاريخ موجز لإمبراطورية مرنة . (لانهام، ماريلاند: دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، 2012)، ص34
  58. ^ 一命، 二運، 三風水، 四積陰德، 五讀書．．的來源與探討～台灣六愚
  59. ^ "" أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع أفضل ما في الأمر - 永城信息港 - 永城市领先的综合信息门户网站". مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-02-2014 . تم الاسترجاع 2014/07/28 .
  60. ^ ab Fsrcenter. "Fsrcenter." مقولة خاطئة لسو دونج بو. تم استرجاعها في 2008-01-05.
  • سميث، ريتشارد ج. العرافون والفلاسفة: العرافة في المجتمع الصيني التقليدي. بولدر، كولورادو وأكسفورد إنجلترا: مطبعة وست فيو، 1991.
  • http://www.lz333.com/News_show.asp?Newsid=274 محفوظ في 2009-12-14 على موقع Wayback Machine
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=قراءة_البخت_باللغة_الصينية&oldid=1242077427"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate