استبصار

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

رسم تخطيطي من قبل عالم الباطنية الفرنسي بول سيدير ​​لشرح الاستبصار [ 1 ]

الاستبصار ( يُلفظ /klɛərˈvɔɪ.əns/ ؛ من الفرنسية clair بمعنى " واضح " و voyance بمعنى " رؤية " ) هو القدرة المزعومة على اكتساب معلومات يُعتبر من المستحيل الحصول عليها من خلال الحواس المثبتة علميًا، ولذلك يُصنف ضمن الإدراك الحسي الخارق ، أو " الحاسة السادسة". [ 2 ] [ 3 ] يُطلق على أي شخص يُزعم امتلاكه لهذه القدرة اسم " مستبصر " ( يُلفظ /klɛərˈvɔɪ.ənt/ ) [ 4 ] ( أي " الذي يرى بوضوح " ) .  

لم تُدعم الادعاءات بوجود قدرات خارقة للطبيعة وقدرات نفسية مثل الاستبصار بأدلة علمية. [ 5 ] يستكشف علم ما وراء النفس هذا الاحتمال، لكن وجود الظواهر الخارقة للطبيعة غير مقبول لدى المجتمع العلمي . [ 6 ] يعتبر المجتمع العلمي علم ما وراء النفس، بما في ذلك دراسة الاستبصار، علمًا زائفًا . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

الاستخدام

فيما يتعلق بالقدرة على الرؤية الواضحة، تشير الاستبصار إلى القدرة الخارقة على رؤية الأشخاص والأحداث البعيدة زمانًا أو مكانًا. ويمكن تقسيمها تقريبًا إلى ثلاثة أنواع: الاستبصار المسبق ، وهو القدرة على إدراك أو التنبؤ بالأحداث المستقبلية؛ والاستبصار الرجعي ، وهو القدرة على رؤية الأحداث الماضية؛ والرؤية عن بعد ، وهي إدراك الأحداث المعاصرة التي تحدث خارج نطاق الإدراك الطبيعي. [ 13 ]

لا تتطابق دلالات الرؤية عبر الزمن في اللغة الإنجليزية دائمًا مع مفاهيم الاستبصار في اللغات الأخرى. [ 14 ] : 144 فعلى سبيل المثال، يركز الاستخدام الفرنسي بشكل أكبر على الدلالات المكانية، وهو مشتق من أصل لاتيني لكلمة clear-seeing/clear vision. [ 14 ] : 144

في التاريخ والدين

على مر التاريخ، ظهرت أماكن وأزمنة عديدة ادعى فيها الناس، أو غيرهم، امتلاكهم قدرات استبصار. وفي العديد من الأديان، شاع الحديث عن أفراد قادرين على رؤية أشياء بعيدة عن إدراكهم الحسي المباشر، لا سيما في الديانات الوثنية التي كانت تستخدم العرافين . وكثيراً ما تضمنت النبوءة درجة من الاستبصار، خاصةً عند التنبؤ بالأحداث المستقبلية. وتُعزى هذه القدرة أحياناً إلى قوة عليا لا إلى الشخص الذي يمتلكها.

المسيحية

قيل إن عدداً من القديسين المسيحيين كانوا قادرين على رؤية أو معرفة أشياء بعيدة كل البعد عن إدراكهم الحسي المباشر، كنوع من الهبة من الله، ومنهم شربل مخلوف ، والأب بيو ، وماجدالينا غورنيك ، وآنا كاثرين إميريش في الكاثوليكية ، وغابرييل أورغبادزه ، وبايسيوس إزنيبيديس ، ويوحنا ماكسيموفيتش في الأرثوذكسية الشرقية . كما ورد في الأناجيل أن يسوع كان قادراً على معرفة أشياء بعيدة كل البعد عن إدراكه البشري المباشر. ويشارك بعض المسيحيين اليوم هذا الادعاء.

الجاينية

في الديانة الجينية ، تُعتبر الاستبصار أحد أنواع المعرفة الخمسة. ويُقال إن كائنات الجحيم والسماء ( الآلهة ) تمتلك الاستبصار بالفطرة. ووفقًا لنص سارفارثاسيدهي الجيني ، "يُطلق على هذا النوع من المعرفة اسم أفادهي لأنه يُحدد المادة في نطاق أدنى أو يعرف الأشياء ضمن حدود معينة". [ 15 ]

في الصين

المصطلح الصيني للاستبصار والمستبصر هو تشيانليان (ومعناه الحرفي "عيون الألف ميل"). [ 14 ] : 143 يعود أصل هذا الاستخدام إلى تشيانليان ، وهو إله حامي طاوي يُصوَّر غالبًا على هيئة تمثال يحرس معابد مازو في شرق آسيا . [ 14 ] : 143 انتقلت قدرة تشيانليان على الرؤية إلى التمثيلات البوذية ، حيث ترمز إلى ملكات الرؤية الإلهية. [ 14 ] : 143

الأنثروبوسوفيا

زعم رودولف شتاينر ، المشهور بقدراته على الاستبصار، [ 16 ] [ 17 ] أنه من السهل على المستبصر أن يخلط بين كيانه العاطفي والروحي وبين العالم الروحي الموضوعي. [ 18 ] [ 19 ]

علم النفس الموازي

الأبحاث المبكرة

يُنسب أقدم سجل للاستبصار أثناء النوم إلى الماركيز دي بويسيغور ، أحد أتباع فرانز مسمر ، الذي كان يعالج عام ١٧٨٤ فلاحًا محليًا بليدًا يُدعى فيكتور ريس. وخلال العلاج، يُقال إن ريس دخل في غيبوبة وشهد تغيرًا في شخصيته، فأصبح فصيحًا وبليغًا، وتمكن من تشخيص مرضه ووصف العلاج له ولأمراض الآخرين. [ ٢٠ ] وقد نُسبت الاستبصار إلى بعض الوسطاء الروحيين خلال الفترة الروحانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وادعى العديد من الوسطاء الروحيين امتلاكهم لهذه القدرة حتى يومنا هذا. [ ٢١ ]

قارئة شخصيات وعرافة في عرض بريطاني متنقل في أربعينيات القرن العشرين، جمعها آرثر جيمس فينويك (1878-1957).

من بين الباحثين الأوائل في مجال الاستبصار ويليام غريغوري ، وغوستاف باجنشتشر، ورودولف تيشنر . [ 22 ] نُشرت تجارب الاستبصار عام 1884 على يد تشارلز ريشيه . وُضعت أوراق اللعب في مظاريف، وحاول شخص تحت التنويم المغناطيسي التعرف عليها. ذُكر أن الشخص نجح في 133 محاولة، لكن النتائج انخفضت إلى مستوى الصدفة عند إجرائها أمام مجموعة من العلماء في كامبريدج. أجرى جيه إم بيرس وإي سي بيكرينغ تجربة مماثلة، حيث اختبرا 36 شخصًا على مدار 23384 محاولة، ولم يجدا نتائج أعلى من مستوى الصدفة. [ 23 ]

قام إيفور لويد تاكيت (1911) وجوزيف مكابي (1920) بتحليل حالات مبكرة من الاستبصار، وخلصا إلى أن أفضل تفسير لها هو الصدفة أو الاحتيال. [ 24 ] [ 25 ] في عام 1919، أقام الساحر بي تي سيلبيت جلسة استحضار أرواح في شقته في بلومزبري . حضرها الروحاني آرثر كونان دويل، وأعلن أن مظاهر الاستبصار حقيقية. [ 26 ] [ 27 ]

شهد مجال أبحاث الاستبصار تطورًا هامًا عندما قدم جيه بي راين ، عالم النفس الخوارق في جامعة ديوك ، منهجية معيارية، مع نهج إحصائي موحد لتحليل البيانات، كجزء من بحثه في الإدراك الحسي الخارق . حاولت عدة أقسام نفسية تكرار تجارب راين، لكنها فشلت. في جامعة برينستون ، أجرى دبليو إس كوكس (1936) 25064 تجربة على 132 مشاركًا في تجربة إدراك حسي خارق باستخدام أوراق اللعب. وخلص كوكس إلى: "لا يوجد دليل على وجود إدراك حسي خارق، سواء لدى الإنسان العادي أو لدى المجموعة التي خضعت للدراسة أو لدى أي فرد محدد من تلك المجموعة. ويعود التباين بين هذه النتائج وتلك التي توصل إليها راين إما إلى عوامل خارجة عن السيطرة في الإجراء التجريبي أو إلى اختلاف المشاركين." [ 28 ] فشلت أربعة أقسام نفسية أخرى في تكرار نتائج راين. [ 29 ] [ 30 ] وكُشف أن تجارب راين احتوت على عيوب منهجية وأخطاء إجرائية. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]

خضعت إيلين غاريت لاختبارات أجراها راين في جامعة ديوك عام 1933 باستخدام بطاقات زينر . وُضعت رموز معينة على البطاقات وأُغلقت في مظروف، وطُلب منها تخمين محتوياتها. كان أداؤها ضعيفًا، وانتقدت الاختبارات لاحقًا مدعيةً أن البطاقات تفتقر إلى طاقة نفسية تُسمى "محفز الطاقة"، وأنها لا تستطيع الاستبصار عند الطلب. [ 34 ] أجرى عالم النفس الخوارق صموئيل سوال وزملاؤه اختبارات على غاريت في مايو 1937. أُجريت معظم التجارب في المختبر النفسي في جامعة كوليدج لندن . سُجّل ما يزيد عن 12000 تخمين، لكن غاريت لم تتمكن من تحقيق نتيجة تتجاوز مستوى الصدفة. [ 35 ] كتب سوال: "في حالة السيدة إيلين غاريت، لم نجد أدنى دليل يؤكد مزاعم الدكتور جيه بي راين المذهلة المتعلقة بقدراتها المزعومة على الإدراك الحسي الخارق. لم تفشل فقط عندما توليت مسؤولية التجارب، بل فشلت بنفس القدر عندما حل محلها أربعة باحثين آخرين مدربين تدريباً دقيقاً." [ 36 ]

المشاهدة عن بعد

الرؤية عن بعد ، والمعروفة أيضاً بالاستشعار عن بعد، والإدراك عن بعد، والتنبؤ عن بعد، والاستبصار المتنقل، هي القدرة الخارقة المزعومة على إدراك هدف بعيد أو مخفي دون مساعدة الحواس. [ 37 ]

من الدراسات الحديثة المعروفة في مجال الاستبصار عن بُعد، مشروعٌ مموّل من الحكومة الأمريكية في معهد ستانفورد للأبحاث، أُجري في الفترة من سبعينيات القرن الماضي وحتى منتصف تسعينياته. في عام ١٩٧٢، بدأ هارولد إي. بوتوف وراسل تارج سلسلة من الدراسات على البشر لتحديد ما إذا كان بإمكان المشاركين ( المشاهدين أو المتلقين ) تحديد ووصف السمات البارزة للمواقع البعيدة ( الأهداف ) بدقة وموثوقية. في الدراسات المبكرة، كان مُرسِل بشري حاضرًا عادةً في الموقع البعيد كجزء من بروتوكول التجربة. استُخدمت عملية من ثلاث خطوات: أولًا، تم اختيار ظروف الهدف التي سيختبرها المُرسِلون عشوائيًا. ثانيًا، في خطوة المشاهدة، طُلب من المشاركين التعبير شفهيًا أو رسم انطباعاتهم عن المشهد البعيد. ثالثًا، قام مُحكِّمون منفصلون بمطابقة هذه الأوصاف، قدر الإمكان، مع الأهداف المقصودة. صِيغ مصطلح " الاستبصار عن بُعد" لوصف هذه العملية برمتها. نُشرت أول ورقة بحثية لبوتوف وتارج حول الاستبصار عن بُعد في مجلة "نيتشر" في مارس ١٩٧٤؛ وفيها، أبلغ الفريق عن بعض النجاح في الاستبصار عن بُعد. [ 38 ] بعد نشر هذه النتائج، أُجريت محاولات أخرى لتكرار التجارب [ 39 ] [ 40 ] مع مجموعات مرتبطة عن بعد باستخدام مؤتمرات الحاسوب. [ 41 ]

حاول عالما النفس ديفيد ماركس وريتشارد كامان تكرار تجارب تارج وبوتوف في مجال الاستبصار عن بُعد في معهد ستانفورد للأبحاث. وفي سلسلة من 35 دراسة، لم يتمكنا من ذلك، فقاما بدراسة إجراءات التجارب الأصلية. اكتشف ماركس وكامان أن الملاحظات المُقدمة للمحكمين في تجارب تارج وبوتوف احتوت على أدلة تُشير إلى ترتيب تنفيذها، مثل الإشارة إلى هدفي الأمس، أو تاريخ الجلسة في أعلى الصفحة. وخلصا إلى أن هذه الأدلة تُفسر ارتفاع معدلات النجاح في التجربة. [ 42 ] [ 43 ] حقق ماركس دقة 100% دون زيارة أي من المواقع، وذلك باستخدام الأدلة فقط. [ 44 ] كتب جيمس راندي أن الاختبارات المُحكمة التي أجراها باحثون آخرون، والتي استبعدت العديد من مصادر التلميح والأدلة الخارجية الموجودة في الاختبارات الأصلية، أسفرت عن نتائج سلبية. كما تمكن الطلاب من تحديد مواقع بوتوف وتارج من خلال الأدلة التي أُدرجت سهوًا في النصوص. [ 45 ]

في عام ١٩٨٠، ادعى تشارلز تارت أن إعادة تقييم نصوص إحدى تجارب تارج وبوتوف كشفت عن نتيجة تتجاوز الصدفة. [ ٤٦ ] رفض تارج وبوتوف مجددًا تقديم نسخ من النصوص، ولم تُتح للدراسة إلا في يوليو ١٩٨٥، عندما اكتُشف أنها لا تزال تحتوي على إشارات حسية . [ ٤٧ ] كتب ماركس وكريستوفر سكوت (١٩٨٦): "بالنظر إلى أهمية إزالة الإشارات بشكل كافٍ لفرضية الاستبصار عن بُعد، فإن فشل تارت في أداء هذه المهمة الأساسية يبدو غير مفهوم. وكما خُلص إليه سابقًا، لم يُثبت الاستبصار عن بُعد في التجارب التي أجراها بوتوف وتارج، بل فقط فشل الباحثين المتكرر في إزالة الإشارات الحسية." [ ٤٨ ]

في عام ١٩٨٢، كتب روبرت ج. جان ، عميد كلية الهندسة بجامعة برينستون آنذاك، مراجعة شاملة للظواهر الخارقة من منظور هندسي. تضمنت ورقته البحثية العديد من الإشارات إلى دراسات الاستبصار عن بُعد التي أُجريت في ذلك الوقت. [ ٤٩ ] وقد أشار آخرون في أوساط علم النفس الخوارق والمجتمع العلمي عمومًا إلى وجود عيوب إحصائية في عمله. [ ٥٠ ] [ ٥١ ]

الاستقبال العلمي

بحسب الأبحاث العلمية، يُفسَّر الاستبصار عمومًا على أنه نتيجة لانحياز التأكيد ، أو انحياز التوقع ، أو الاحتيال، أو الهلوسة ، أو خداع الذات ، أو تسرب الحواس ، أو التحقق الذاتي ، أو التفكير التمني ، أو عدم إدراك معدل حدوث الأحداث العرضية، وليس كقوة خارقة للطبيعة. [ 5 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] ويُعتبر علم ما وراء النفس عمومًا من قِبل المجتمع العلمي علمًا زائفًا . [ 55 ] [ 56 ] وفي عام 1988، خلص المجلس الوطني للبحوث في الولايات المتحدة إلى أنه "لا يوجد أي تبرير علمي، استنادًا إلى الأبحاث التي أُجريت على مدى 130 عامًا، لوجود ظواهر ما وراء النفس". [ 57 ]

يقول المتشككون إنه لو كانت الاستبصار حقيقة، لكانت قد أصبحت واضحة جلية. كما يزعمون أن من يؤمنون بالظواهر الخارقة يفعلون ذلك لأسباب نفسية بحتة. [ 58 ] وفقًا لديفيد ج. مايرز ( علم النفس، الطبعة الثامنة):

أسفر البحث عن اختبار موثوق وصالح لاختبار الاستبصار عن آلاف التجارب. في إحدى التجارب المضبوطة، دُعي "مرسلون" لنقل إحدى أربع صور مرئية بالتخاطر إلى "مستقبلين" محرومين من الإحساس في غرفة مجاورة (بيم وهونورتون، 1994). وكانت النتيجة؟ نسبة استجابة دقيقة بلغت 32%، متجاوزةً نسبة الصدفة البالغة 25%. إلا أن الدراسات اللاحقة (بحسب من قام بتلخيص النتائج) فشلت في تكرار الظاهرة أو أسفرت عن نتائج متباينة (بيم وآخرون، 2001؛ ميلتون ووايزمان، 2002؛ ستورم، 2000، 2003). وكان لدى أحد المتشككين، الساحر جيمس راندي ، عرضٌ طويل الأمد بقيمة مليون دولار أمريكي "لأي شخص يثبت امتلاكه قدرة نفسية حقيقية في ظل ظروف مراقبة مناسبة" (راندي، 1999). قدّمت مجموعات فرنسية وأسترالية وهندية عروضًا مماثلة تصل إلى 200 ألف يورو لأي شخص يمتلك قدرات خارقة للطبيعة قابلة للإثبات (CFI، 2003). ورغم ضخامة هذه المبالغ، فإنّ الشهادة العلمية ستكون ذات قيمة أكبر بكثير لأي شخص يمكن إثبات مزاعمه. لدحض من ينكرون وجود الإدراك الحسي الخارق، يكفي تقديم شخص واحد قادر على إثبات ظاهرة واحدة قابلة للتكرار من هذا النوع. وحتى الآن، لم يظهر أي شخص من هذا القبيل. وقد تم الترويج لعرض راندي على مدى ثلاثة عقود، وخضع عشرات الأشخاص للاختبار، أحيانًا تحت إشراف لجنة تحكيم مستقلة. ومع ذلك، لم يُسفر ذلك عن شيء. تقول سوزان بلاكمور في كتابها "قانون بلاكمور الأول"، 2004: "إن رغبة الناس في الإيمان بالخوارق أقوى من كل الأدلة التي تنفي وجودها". [ 59 ]

يعتبر الطب النفسي السائد الاستبصار نوعاً من الهلوسة . [ 60 ]

  • في رواية " المنطقة الميتة" لستيفن كينغ الصادرة عام 1979 ، يكتسب بطل الرواية جوني سميث القدرة على الاستبصار من خلال اللمس البسيط بعد استيقاظه من غيبوبة استمرت قرابة خمس سنوات. [ 61 ]
  • تتضمن تصويرات الثقافة الشعبية الصينية للاستبصار شخصية "الأخ الثاني"، أحد أبطال مسلسل " إخوة القرع" ، وهو مسلسل رسوم متحركة شهير من إنتاج استوديو شنغهاي للرسوم المتحركة في ثمانينيات القرن العشرين. [ 14 ] : 146
  • يظهر المصطلح الصيني للاستبصار، تشيانليان ، في العديد من منتجات الرؤية الآلية والفيديو عن بُعد، مثل خط إنتاج تشيانليان التابع لشركة تشاينا موبايل ومنتجات الروبوتات من شركة كليبوت. [ 14 ] : 141، 147-148

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ سيدير، بول (1907). سحر المرآة (PDF) . المكتبة العامة للعلوم الخفية (  الطبعة الثالثة). باريس: مكتبة شاكورناك. ص.  22. أرشفة (PDF) من الإصدار الأصلي في 3 نيسان (أبريل) 2019.
  2. ↑ "الاستبصار" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 فبراير 2022 . "الاستبصار - التعريف والمزيد من قاموس ميريام-ويبستر المجاني" . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه في 6 أكتوبر 2007 .
  3. ↑ "الاستبصار" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 18 فبراير 2008. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2007. يتضمن مدخل الإدراك الحسي الخارق الاستبصار .
  4. ↑ "مستنير" . قواميس أكسفورد للمتعلمين . تم الاطلاع عليه في 8 أبريل 2017 .
  5. 1 2 كارول، روبرت تود . (2003). "الاستبصار" . تم الاسترجاع في 30-04-2014.
  6. ↑
    • بونج، ماريو . (1983). رسالة في الفلسفة الأساسية: المجلد 6: نظرية المعرفة والمنهجية 2: فهم العالم . سبرينغر. ص 226. ISBN 90-277-1635-8"على الرغم من أن علم ما وراء النفس يعود إلى آلاف السنين، وقد اجتذب عدداً كبيراً من الباحثين على مدى المائة عام الماضية، إلا أننا لا ندين له بأي اكتشاف مؤكد: لا توجد بيانات دقيقة حول التخاطر، أو الاستبصار، أو التنبؤ، أو التحريك النفسي."
    • ستينجر، فيكتور . (1990). الفيزياء والقدرات الخارقة: البحث عن عالم يتجاوز الحواس . دار بروميثيوس للنشر. ص 166. ISBN 0-87975-575-X"الخلاصة بسيطة: العلم قائم على الإجماع، وفي الوقت الحالي لم يتم التوصل إلى إجماع علمي على وجود الظواهر النفسية."
    • زيشمايستر، يوجين؛ جونسون، جيمس. (1992). التفكير النقدي: منهج وظيفي . دار نشر بروكس/كول. ص 115. ISBN 0534165966"لا يوجد دليل علمي جيد على وجود ظواهر خارقة للطبيعة مثل الإدراك الحسي الخارق. ولكي يكون الدليل مقبولاً لدى المجتمع العلمي، يجب أن يكون صحيحاً وموثوقاً."
    • هاينز، تيرينس . (2003). العلوم الزائفة والخوارق . دار بروميثيوس للنشر. ص 144. ISBN 1-57392-979-4"من المهم أن ندرك أنه على مدار مائة عام من التحقيقات في علم النفس الخارق، لم يكن هناك دليل واحد كافٍ على حقيقة أي ظاهرة من ظواهر علم النفس الخارق."
  7. ↑ "Dictionary.com "العلوم الزائفة"" . Dictionary.reference.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2012 .
  8. ↑ "موسوعة ستانفورد للفلسفة "العلم والعلوم الزائفة"" . Plato.stanford.edu. 3 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 سبتمبر 2012 .
  9. ↑ "العلم بحاجة لمكافحة العلوم الزائفة: بيان من 32 عالماً وفيلسوفاً روسياً" . Quackwatch.com. 17 يوليو 1998. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2012 .
  10. ↑ "الرابطة الدولية لدراسات الطوائف: "الخيال العلمي في العلوم الزائفة"" . Csj.org. مؤرشف من الأصل في 12 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 22 سبتمبر 2012 .
  11. ↑
    • غروس، بول ر؛ ليفيت، نورمان؛ لويس، مارتن و (1996)، الهروب من العلم والعقل ، أكاديمية نيويورك للعلوم، ص 565 ، ISBN  978-0801856761تعتبر الغالبية العظمى من العلماء علم ما وراء النفس، مهما كان اسمه، علماً زائفاً.
    • فريدلاندر، مايكل دبليو (1998)، على هامش العلم ، دار ويستفيو للنشر، ص  119، رقم ISBN 978-0-8133-2200-1لم يحظَ علم ما وراء النفس بالقبول العلمي العام ، حتى مع تحسّن أساليبه ونجاحاته المزعومة، ولا يزال يُعامَل بنوع من التردد والازدواجية في الأوساط العلمية. ويرفضه معظم العلماء باعتباره علماً زائفاً لا يستحق وقتهم.
    • بيجليوتشي، ماسيمو؛ بودري ، مارتن (2013)، فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة ترسيم الحدود ، مطبعة جامعة شيكاغو، ص.  158، اتش دي ال : 1854/LU-3161824 ، ISBN 978-0-226-05196-3يصف العديد من المراقبين هذا المجال بأنه "علم زائف". عندما يقول علماء التيار السائد إن مجال علم ما وراء النفس ليس علميًا، فإنهم يعنون أنه لم يتم حتى الآن اقتراح تفسير طبيعي مُرضٍ قائم على مبدأ السبب والنتيجة لهذه التأثيرات المفترضة، وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار.
  12. ↑ كوردون، لويس أ. (2005). علم النفس الشعبي: موسوعة . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر . ص 182. ISBN  978-0-313-32457-4تكمن المشكلة الأساسية في أن شريحة واسعة من المجتمع العلمي، بما في ذلك معظم علماء النفس البحثيين، ينظرون إلى علم ما وراء النفس على أنه علم زائف، ويعود ذلك في الغالب إلى فشله في تجاوز النتائج السلبية بالطريقة المعتادة في العلوم. ففي العادة، عندما تفشل الأدلة التجريبية مرارًا وتكرارًا في دعم فرضية ما، يتم التخلي عن تلك الفرضية. أما في علم ما وراء النفس، فقد فشلت أكثر من قرن من التجارب حتى في إثبات وجود الظواهر الخارقة للطبيعة بشكل قاطع، ومع ذلك يواصل علماء ما وراء النفس السعي وراء هذا الهدف المراوغ.
  13. ↑ ميلتون، جون . (2001). موسوعة الخوارق وعلم النفس الموازي . ص 297. مجموعة غيل، ديترويت. ISBN 978-0810385702.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 دي سيتا، غابرييل (2025). "تقنيات الاستبصار: الأصول الصينية وأساطير الرؤية الآلية". في براتون، بنجامين؛ غرينسبان، آنا؛ أيرلندا، إيمي؛ كونيور، بوغنا (محررون). قرار الآلة ليس نهائيًا: الصين وتاريخ ومستقبل الذكاء الاصطناعي . أوربانوميك، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 9781913029999.
  15. ↑ جاين 1992 ، ص 16.
  16. ↑ شتاينر، المراسلات والوثائق 1901-1925 ، 1988، ص 9. ISBN 0880102071
  17. ↑ روس، مايكل (2018). مشكلة الحرب: الداروينية والمسيحية ومعركتهما لفهم الصراع البشري . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 97. ISBN  978-0-19-086757-7.
  18. ↑ رودولف شتاينر، أخطاء في البحث الروحي: لقاء حارس العتبة ، محاضرة برلين، 6 مارس 1913، Bn 62؛ GA 62؛ CW 62، دار ميركوري للنشر، سبرينغ فالي، نيويورك، 1983، https://wn.rsarchive.org/Lectures/19130306p01.html اقتباس: "لذلك، يجب عليه قبل كل شيء أن يتعلم معرفة نفسه، حتى إذا استطاع مواجهة العالم الروحي الخارجي بنفس الطريقة التي يواجه بها كائنًا موضوعيًا، فإنه يستطيع تمييز نفسه عن الحقيقة. إذا لم يتعلم تحديد نفسه بهذه الطريقة، فسيخلط دائمًا بين ما هو داخله فقط، وما هو مجرد تجربته الذاتية، وبين صورة العالم الروحي؛ ولن يتمكن أبدًا من الوصول إلى فهم حقيقي للواقع الروحي."
  19. ↑ رودولف شتاينر، علم الكون الباطني، ثماني عشرة محاضرة ألقيت في باريس من 25 مايو إلى 14 يونيو 1906، Bn 94.1، GA 94، فرنسا. منشورات سانت جورج، سبرينغ فالي، نيويورك، 1978، IX. العالم الأثيري، https://wn.rsarchive.org/Lectures/GA094/English/SGP1978/19060602p01.html اقتباس: "من نتائج هذا الانعكاس العكسي للأمور في العالم الأثيري أنه يُعلّم الإنسان معرفة ذاته. تُعبّر المشاعر والعواطف عن نفسها بأشكال نباتية وحيوانية. عندما يبدأ الإنسان في تأمل عواطفه في العالم الأثيري، يراها في هيئة حيوانات. تنبثق هذه الأشكال منه، لكنه يراها كما لو كانت تُهاجمه. ذلك لأن وجوده مُجسّد - وإلا لما استطاع أن يرى نفسه. وهكذا، في العالم الأثيري وحده يتعلم الإنسان المعرفة الحقيقية لذاته من خلال تأمل صور عواطفه في الأشكال الحيوانية التي تُهاجمه. يظهر شعور الكراهية تجاه كائن آخر كشيطان مُهاجم."
  20. ↑ تيفز، آن . (1999). نوبات، وغيبوبة، ورؤى: تجربة الدين وشرح التجربة من ويسلي إلى جيمس . مطبعة جامعة برينستون. ص 126. ISBN 0-691-01024-2
  21. ↑ هايمان، راي . (1985). نظرة تاريخية نقدية على علم ما وراء النفس . في: كورتز، بول . دليل المتشكك في علم ما وراء النفس . كتب بروميثيوس. ص 3-96. ISBN 0-87975-300-5
  22. ↑ روكلين، جون. (2006). قاموس إلسيفير لنظريات علم النفس . إلسيفير ساينس. ص 450. ISBN 0-444-51750-2
  23. ↑ هانزل، سي إي إم . البحث عن دليل على الإدراك الحسي الخارق . في بول كورتز . (1985). دليل المتشكك في علم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ص 97-127. ISBN 0-87975-300-5
  24. ↑ مكابي، جوزيف . (1920). هل الروحانية مبنية على الاحتيال؟ فحص جذري للأدلة التي قدمها السير إيه سي دويل وآخرين . الفصل: فن الاستبصار الدقيق . لندن: واتس وشركاه، ص 93-108
  25. ↑ تاكيت، إيفور لويد . (1911). الأدلة على الخوارق: دراسة نقدية أُجريت بـ"حس غير مألوف" . الفصل: التخاطر والاستبصار . ك. بول، ترينش، تروبنر. الصفحات 107-142
  26. ↑ بيكر، روبرت أ. (1996). ذكريات خفية: أصوات ورؤى من الداخل . كتب بروميثيوس. ص 234. ISBN 978-1-57392-094-0
  27. ↑ كريستوفر، ميلبورن. (1996). التاريخ المصور للسحر . مجموعة غرينوود للنشر. ص 264. ISBN 978-0-435-07016-8
  28. ↑ كوكس، دبليو إس (1936). "تجربة في الإدراك الحسي الخارق". مجلة علم النفس التجريبي . 19 (4): 437. doi : 10.1037/h0054630 .
  29. ↑ جاسترو، جوزيف . (1938). الإدراك الحسي الخارق، بيت من ورق . الباحث الأمريكي. المجلد 8، العدد 1. الصفحات 13-22. "لم يتم تأكيد نتائج راين. ففي جامعة كولجيت (40000 اختبار، 7 أشخاص)، وفي شيكاغو (سلسلة واسعة النطاق على 315 طالبًا)، وفي كلية ساوثرن ميثوديست (75000 اختبار)، وفي غلاسكو، اسكتلندا (6650 اختبارًا)، وفي جامعة لندن (105000 اختبار)، لم يُعثر على أي فرد، في ظل تجارب أُجريت بدقة، قادر على تحقيق نتيجة أعلى من الصدفة. وفي جامعة ستانفورد، ثبت بشكل قاطع أن الظروف المواتية لتسلل الأخطاء الدقيقة تُنتج سجلات أعلى من الصدفة، والتي تعود إلى الصدفة عند استبعاد مصادر الخطأ."
  30. ↑ هانزل، سي إي إم . البحث عن دليل على الإدراك الحسي الخارق . في بول كورتز . (1985). دليل المتشكك في علم النفس الخارق . كتب بروميثيوس. ص 105-127. ISBN 0-87975-300-5
    • آدم، إي تي (1938). "ملخص لبعض التجارب السلبية". مجلة علم النفس الخوارق . 2 : 232-236 .
    • كرومباو، جيه سي (1938). دراسة تجريبية للإدراك الحسي الخارق . رسالة ماجستير. جامعة ساوثرن ميثوديست.
    • هاينلين، سي. بي؛ هاينلين، جيه إتش (1938). "نقد مقدمات المنهجية الإحصائية لعلم النفس الموازي". مجلة علم النفس الموازي . 5 : 135-148 . doi : 10.1080/00223980.1938.9917558 .
    • ويلوبي، آر آر (1938). تجارب إضافية لتخمين البطاقات . مجلة علم النفس 18: 3-13.
  31. ↑ غوليكسن، هارولد . (1938). الإدراك الحسي الخارق: ما هو؟ المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . المجلد 43، العدد 4، الصفحات 623-634. "عند دراسة أساليب راين، وجدنا أن أساليبه الرياضية خاطئة، وأن تأثير هذا الخطأ سيكون في بعض الحالات ضئيلاً، وفي حالات أخرى بالغ الأهمية. كما وجدنا أن العديد من تجاربه قد صُممت بطريقة من شأنها أن تزيد، بدلاً من أن تقلل، من احتمالية حدوث أخطاء كتابية منهجية؛ وأخيراً، أن بطاقات الإدراك الحسي الخارق يمكن قراءتها من الخلف."
  32. ↑ وين، تشارلز؛ ويغينز، آرثر. (2001). قفزات كمومية في الاتجاه الخاطئ: حيث ينتهي العلم الحقيقي... ويبدأ العلم الزائف . مطبعة جوزيف هنري. ص 156. ISBN 978-0-309-07309-7في عام ١٩٤٠، شارك راين في تأليف كتاب " الإدراك الحسي الخارق بعد ستين عامًا" ، حيث أشار إلى أن تجاربه لم تكن مجرد تخمينات. وقد صدق حدسه! بات من المعروف الآن أن التجارب التي أُجريت في مختبره شابتها عيوب منهجية خطيرة. فكثيرًا ما كانت الاختبارات تُجرى دون أي تدقيق يُذكر بين الشخص الخاضع للاختبار والشخص الذي يُجريه. وكان بإمكان المشاركين رؤية ظهر البطاقات التي تبيّن لاحقًا أنها مطبوعة بجودة رديئة للغاية، بحيث يمكن رؤية الخطوط العريضة للرمز بوضوح. علاوة على ذلك، في الاختبارات التي تُجرى وجهًا لوجه، كان بإمكان المشاركين رؤية انعكاس وجوه البطاقات في نظارات الفاحص أو قرنيته. بل إنهم كانوا قادرين (شعوريًا أو لا شعوريًا) على استشفاف دلائل من تعابير وجه الفاحص ونبرة صوته. إضافة إلى ذلك، كان بإمكان الشخص المُلاحظ تمييز البطاقات من خلال بعض العيوب، مثل الحواف الملتوية، أو البقع على ظهرها، أو عيوب التصميم.
  33. ↑ هاينز، تيرينس . (2003). العلوم الزائفة والخوارق . دار بروميثيوس للنشر. ص 122. ISBN 978-1573929790"لقد ألحقت الأخطاء الإجرائية في تجارب نهر الراين ضرراً بالغاً بادعاءاته بإثبات وجود الإدراك الحسي الخارق. ومما زاد الأمر ضرراً أيضاً عدم تكرار النتائج عند إجراء التجارب في مختبرات أخرى."
  34. ↑ هازلجروف، جيني. (2000). الروحانية والمجتمع البريطاني بين الحربين . مطبعة جامعة مانشستر. ص 204. ISBN 978-0719055591
  35. ↑ راسل، أ. س؛ بن، جون أندروز. (1938). ديسكفري: المجلة الشعبية للمعرفة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 305-306
  36. ↑ سوال، صموئيل . تكرار لعمل الدكتور راين مع السيدة إيلين غاريت . وقائع الجمعية الأمريكية للأبحاث النفسية، المجلد الثاني والأربعون، الصفحات 84-85. ورد ذكره أيضًا في أنتوني فلو (1955). منهج جديد للبحث النفسي . واتس وشركاه، الصفحات 90-92.
  37. ↑ بلوم، جان (2009). قاموس الهلوسة . نيويورك: سبرينغر. ص 451. ISBN  978-1-4419-1222-0. OCLC 618047801 . 
  38. ↑ تارج، راسل؛ بوتوف، هارولد (1974). "نقل المعلومات في ظل ظروف الحماية الحسية". مجلة نيتشر . 251 ( 5476): 602-607 . Bibcode : 1974Natur.251..602T . doi : 10.1038/251602a0 . PMID 4423858. S2CID 4152651 .  
  39. ↑ هاستينغز، أ.س.؛ هيرت، د.ب. (أكتوبر 1976). "تجربة تأكيدية للاستبصار عن بُعد في بيئة جماعية". وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 64 (10): 1544-1545 . doi : 10.1109/PROC.1976.10369 . S2CID 36582119 . 
  40. ↑ ويتسون، تي دبليو؛ بوغارت، دي إن؛ بالمر، جيه؛ تارت، سي تي (أكتوبر 1976). "تجارب أولية في 'الرؤية عن بعد' الجماعية"". وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 64 (10): 1550– 1551. doi : 10.1109/PROC.1976.10371 . S2CID 27302086 . 
  41. ↑ فالي، ج.؛ هاستينغز، أ.س.؛ أسكيفولد، ج. (أكتوبر 1976). "تجارب الرؤية عن بُعد من خلال مؤتمرات الحاسوب". وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 64 (10): 1551-1552 . doi : 10.1109/PROC.1976.10372 . S2CID 24096224 . 
  42. ↑ ماركس، ديفيد ؛ كامان، ريتشارد (1978). "نقل المعلومات في تجارب الاستشعار عن بعد". مجلة نيتشر . 274 (5672): 680-681 . Bibcode : 1978Natur.274..680M . doi : 10.1038/274680a0 . S2CID 4249968 . 
  43. ↑ ماركس، ديفيد (1981). "الإشارات الحسية تُبطل تجارب الاستبصار عن بُعد" . مجلة نيتشر . 292 (5819): 177. Bibcode : 1981Natur.292..177M . doi : 10.1038/292177a0 . PMID: 7242682. S2CID : 4326382 .  
  44. ↑ بريدجستوك، مارتن (2009). ما وراء التصديق: الشك، والعلم، والخوارق . كامبريدج بورت ملبورن، فيكتوريا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 106. ISBN  978-0-521-75893-2OCLC 652432050. يتضمن التفسير الذي استخدمه ماركس وكامان بوضوح تطبيق مبدأ أوكام . جادل ماركس وكامان بأن "الإشارات " - أي الإشارات التي تدل على ترتيب زيارة المواقع - قدمت معلومات كافية للنتائج، دون الحاجة إلى أي إدراك حسي خارق. في الواقع ، تمكن ماركس نفسه من تحقيق دقة بنسبة 100% في ربط بعض النصوص بالمواقع دون زيارة أي منها بنفسه، بالاعتماد فقط على الإشارات. وبناءً على مبدأ أوكام، إذا وُجد تفسير طبيعي مباشر، فلا حاجة للتفسير الخارق للطبيعة: وبالتالي، فإن ادعاءات تارج وبوتوف غير مبررة. 
  45. ↑ راندي، جيمس (بدون تاريخ) [1995 (مطبوع)]. "الاستبصار عن بعد" . موسوعة الادعاءات والاحتيالات والخدع المتعلقة بالخوارق والظواهر غير الطبيعية . نسخة رقمية من إعداد جيل موريس دي شريفر. ( نسخة إلكترونية). مؤسسة جيمس راندي التعليمية [ دار سانت مارتن للنشر (مطبوع)] . تاريخ الاطلاع: 26 يناير 2022 . 
  46. ↑ تارت، تشارلز ؛ بوتوف، هارولد ؛ تارج، راسل (1980). "نقل المعلومات في تجارب الاستشعار عن بعد" . مجلة نيتشر . 284 (5752): 191. Bibcode : 1980Natur.284..191T . doi : 10.1038/284191a0 . PMID 7360248. S2CID 4326363 .  
  47. ↑ هاينز، تيرينس (2003). العلوم الزائفة والخوارق . أمهرست، نيويورك: بروميثيوس بوكس. ص 136. ISBN  978-1-57392-979-0. OCLC 50124260 . 
  48. ↑ ماركس، ديفيد ؛ سكوت، كريستوفر (1986). "كشف أسرار الاستبصار عن بعد" . مجلة نيتشر . 319 (6053): 444. Bibcode : 1986Natur.319..444M . doi : 10.1038/319444a0 . PMID: 3945330. S2CID : 13642580 .  
  49. ↑ جان، ر. ج. (فبراير 1982). " المفارقة المستمرة للظواهر النفسية: منظور هندسي" (ملف PDF) . وقائع معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات . 70 (2): 136-170 . CiteSeerX 10.1.1.15.8760 . doi : 10.1109/PROC.1982.12260 . S2CID 31434794. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 14 مايو 2011.  
  50. ↑ جيفرز، ستانلي (مايو-يونيو 2006). "فرضية PEAR: حقيقة أم مغالطة؟" . مجلة المتشكك . 30 (3). مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 24 يناير 2014 .
  51. ↑ هانسن، جورج ب. "تجارب برينستون للاستبصار عن بعد (PEAR) - نقد" . Tricksterbook.com . تم الاطلاع عليه في 6 أبريل 2014 .
  52. ↑ راوكليف، دونوفان. (1988). الظواهر الخفية والخارقة للطبيعة . منشورات دوفر. ص 367-463. ISBN 0-486-20503-7
  53. ↑ ريد، غراهام . (1988). سيكولوجية التجربة الشاذة: منهج معرفي . دار بروميثيوس للنشر. ISBN 0-87975-435-4
  54. ↑ زوسن، ليونارد؛ جونز، وارن. (1989). علم النفس الشاذ: دراسة في التفكير السحري . دار لورانس إيرلبوم للنشر. الصفحات 152-168. ISBN 0-8058-0508-7
  55. ↑ فريدلاندر، مايكل و. (1998). على هامش العلم . دار ويستفيو للنشر. ص 119. ISBN 0-8133-2200-6"لم يحظَ علم ما وراء النفس بالقبول العلمي العام، حتى مع تحسّن أساليبه ونجاحاته المزعومة، ولا يزال يُعامل بنوع من التردد والازدواجية في الأوساط العلمية. ويرفضه معظم العلماء باعتباره علماً زائفاً لا يستحق وقتهم."
  56. ↑ بيجليوتشي، ماسيمو ؛ بودري، مارتن . (2013). فلسفة العلوم الزائفة: إعادة النظر في مشكلة التمييز . مطبعة جامعة شيكاغو، ص 158. ISBN 978-0-226-05196-3"يشير العديد من المراقبين إلى هذا المجال على أنه "علم زائف". عندما يقول العلماء السائدون إن مجال علم النفس الخارق ليس علميًا، فإنهم يعنون أنه لم يتم اقتراح أي تفسير طبيعي مُرضٍ للسبب والنتيجة لهذه التأثيرات المفترضة، وأن تجارب هذا المجال لا يمكن تكرارها باستمرار."
  57. ↑ جيلوفيتش، توماس . (1993). كيف نعرف ما ليس صحيحًا: قابلية العقل البشري للخطأ في الحياة اليومية . دار فري برس. ص 160. ISBN 978-0-02-911706-4
  58. ↑ فرينش، كريس ؛ ويلسون، كريسي. (2007). العوامل المعرفية الكامنة وراء المعتقدات والتجارب الخارقة للطبيعة . في: سالا، سيرجيو. حكايات خيالية عن العقل والدماغ: فصل الحقيقة عن الخيال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-22. ISBN 978-0198568773
  59. ↑ مايرز، ديفيد . (2006). علم النفس . دار نشر وورث؛ الطبعة الثامنة. ISBN 978-0716764281
  60. ↑ بلوم، جان ديرك (2010). قاموس الهلوسة . نيويورك، دوردريخت، هايدلبرغ، لندن: سبرينغر ساينس + بيزنس ميديا، ذ.م.م. ص 99. doi : 10.1007/978-1-4419-1223-7 . ISBN  978-1-4419-1222-0تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ يناير ٢٠١٢. الاستبصار، المعروف أيضًا بالوضوح، والإدراك الحسي عن بعد، والإدراك الحسي الخفي. الاستبصار كلمة فرنسية تعني الرؤية بوضوح. يُستخدم هذا المصطلح في أدبيات علم النفس الخوارق للدلالة على هلوسة بصرية أو مركبة تُعزى إلى مصدر ميتافيزيقي. ولذلك، يُفسر على أنه هلوسة تخاطرية، أو هلوسة حقيقية، أو على الأقل هلوسة مصادفة. المرجع: غيلي، ر. إي. (١٩٩١). موسوعة هاربر للتجارب الصوفية والخارقة. نيويورك: كاسل بوكس.
  61. ↑ سميث، جيمس (12 سبتمبر 2012). "إعادة قراءة ستيفن كينغ: الأسبوع الثامن - المنطقة الميتة" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2025 .

فهرس

للمزيد من القراءة