شعوب الساحل ساليش

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

شعوب الساحل ساليش هي مجموعة من الشعوب الأصلية ذات الصلة العرقية واللغوية في ساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، وتعيش في مقاطعة كولومبيا البريطانية الكندية وولايتي واشنطن وأوريغون الأمريكيتين . ويتحدثون لغات الساحل ساليش ولغات تساموسان .

تُشكّل شعوب الساحل ساليش مجموعة كبيرة غير مترابطة تضمّ العديد من الأمم ذات الثقافات واللغات المتميزة. تمتدّ أراضي شعوب الساحل ساليش من الحدّ الشمالي لبحر ساليش داخل جزيرة فانكوفر، وتشمل معظم جنوب الجزيرة، ومنطقة البر الرئيسي السفلي بأكملها ، ومعظم خليج بوجيه ساوند وشبه جزيرة أولمبيك (باستثناء أراضي شعب شيماكوم ). تتطابق أراضيهم التقليدية مع المناطق الحضرية الكبرى الحديثة، وهي فيكتوريا وفانكوفر وسياتل . ويُعدّ شعب تيلاموك أو نيهاليم ، المحيطون بتيلاموك في ولاية أوريغون، أقصى شعوب الساحل ساليش جنوبًا .

تختلف ثقافات قبائل الساحل ساليش اختلافًا كبيرًا عن ثقافات جيرانهم الشماليين. فهم يتبعون نظام قرابة أبوي وأمومي ، حيث ينتقل الإرث والنسب عبر خط الذكور والإناث. ووفقًا لتقديرات عام 2012، يبلغ عدد سكان قبائل الساحل ساليش 56,590 نسمة على الأقل، منهم 28,406 من السكان الأصليين المسجلين في قبائل الساحل ساليش في مقاطعة كولومبيا البريطانية، و28,284 من الأعضاء المسجلين في قبائل الساحل ساليش المعترف بها اتحاديًا في ولاية واشنطن.

مصطلحات

يُستخدم مصطلح "الساليشيات الساحلية" للإشارة إلى المتحدثين بأربع عشرة لغة ساليشية متجاورة على الساحل الغربي لأمريكا الشمالية. ويتسع هذا التعريف أحيانًا ليشمل المجتمعات المجاورة التي تتحدث لغتي تيلاموك ونوكسالك الساليشيتين . بدأ استخدام مصطلح "الساليشيات الساحلية" للإشارة إلى هذه الشعوب في أواخر القرن التاسع عشر. [ 1 ]

يُشتق اسم "ساليش" من شعب ساليش في مونتانا، المعروفين أيضاً باسم ساليش بيترروت أو فلاتهيد. لغتهم، ساليش مونتانا ، هي لغة ساليش داخلية ، وهي أقصى لغات ساليش شرقاً. [ 2 ]

تصنيف

يمكن تقسيم مجموعة ثقافة الساحل الساليشي إلى أربع مجموعات فرعية رئيسية:

قبائل ساليش الساحلية الشمالية

قبائل الساحل الأوسط ساليش

قبائل ساليش الساحلية الجنوبية

ساحل ساليش الجنوبي الغربي

تاريخ

عُثر على أدلة تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد على وجود مستوطنة راسخة في موقع X̱á:ytem (صخرة هاتزيك) بالقرب من ميشن، كولومبيا البريطانية . [ 3 ] وتشير الدلائل إلى وجود استيطان مبكر في موقع c̓əsnaʔəm ( ماربول ميدن ) يعود إلى الفترة ما بين 2000 قبل الميلاد و450 ميلادي، واستمر الاستيطان حتى أواخر القرن التاسع عشر الميلادي على الأقل، حين تفشى الجدري وأمراض أخرى بين السكان. [ 4 ] [ 5 ] ومن بين المستوطنات المبكرة الأخرى التي عُثر على سجلات لها، قرى بارزة على طول مصب نهر دواميش يعود تاريخها إلى القرن السادس الميلادي، والتي ظلت مأهولة باستمرار حتى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. كما شُيّدت جدران من الصخور لأغراض دفاعية وغيرها على طول وادي فريزر في القرن الخامس عشر.

يعود تاريخ أول اتصال أوروبي مع شعوب الساحل ساليش إلى استكشاف مضيق جورجيا عام 1791 على يد خوان كاراسكو وخوسيه ماريا نارفايز ، [ 6 ] بالإضافة إلى اتصال وجيز مع بعثة فانكوفر من قبل شعب سكواميش عام 1792. وفي عام 1808، دخل سيمون فريزر، من شركة نورث ويست، أراضي الساحل ساليش عبر وادي فريزر ، والتقى بمجموعات مختلفة حتى وصل إلى منطقة المد والجزر على الذراع الشمالي لنهر فريزر، حيث تعرض لهجوم من محاربي موسكيم الذين صدّوه . وخلال العقد الثاني من القرن التاسع عشر، امتدت تجارة الفراء الساحلية بشكل أكبر مع قلة حركة الشحن.

كان إنشاء حصن فانكوفر عام 1824 ذا أهمية بالغة، إذ شكّل موقعًا منتظمًا للتفاعل مع قبائل كلاكاماس ، ومولتنوماه ، وكاسكيدز شينوك ، بالإضافة إلى قبائل كليكيتات ، وكوليتز ، وكالابويا الداخلية . وقد سافرت فرق من شركة خليج هدسون ، بقيادة جون وورك ، على طول مضيق جورجيا الأوسط والجنوبي - خليج بيوجيت.

من عام 1810 وحتى عام 1850، تعرضت مجموعات الساحل ساليش في مضيق جورجيا وبوجيت ساوند لغارات من شعوب الشمال، وخاصة اليوكلاتاو والهايدا .

في عام 1827، أنشأت شركة خليج هدسون حصن لانغلي شرق مدينة فانكوفر الحالية في مقاطعة كولومبيا البريطانية . قام واتلكينوم، الزعيم الرئيسي لشعب كوانتلين ، بنقل معظم أفراد شعبه من كيكايت (براونزفيل) عبر النهر من المنطقة التي ستصبح فيما بعد نيو ويستمنستر إلى كاناكا كريك ، بالقرب من الحصن، وذلك لأسباب أمنية وللسيطرة على التجارة مع الحصن. وبدأ التواصل والتجارة مع الأوروبيين يتسارع بشكل ملحوظ، وخاصة مع شعب ساليش نهر فريزر (ستولو).

أُنشئت قلعة نيسكوالي ومزرعتها عام ١٨٣٣ من قِبل شركة بيوجت ساوند الزراعية ، وهي شركة تابعة لشركة خليج هدسون ، بين مدينتي أولمبيا وتاكوما الحاليتين في ولاية واشنطن . وبدأ التواصل والتجارة يتسارعان بشكل ملحوظ مع قبائل ساليش الساحلية الجنوبية. وتسارعت وتيرة التغيرات الاجتماعية والبنيوية مع ازدياد التواصل. وظلت زمام المبادرة بيد التجار من السكان الأصليين حتى حدوث انخفاض كارثي في ​​أعدادهم. ولم يكن التجار من السكان الأصليين ولا اقتصادهم مهتمين بالتجارة أو الأدوات الأوروبية أو معتمدين عليها بشكل خاص. وكانت السلع التجارية في الغالب سلعًا كمالية مثل البطانيات والحلي والبنادق والذخيرة. ولم تسمح شركة خليج هدسون باحتكار الكحول، لكن التجار غير المرخصين لم يكونوا تحت أي رادع. [ ٧ ]

وصل المبشرون الكاثوليك إلى منطقة بيوجت ساوند حوالي عام 1839-1840؛ وتضاءل الاهتمام بحلول عام 1843، وكان المبشرون الميثوديون موجودين في المنطقة من عام 1840 إلى عام 1842 لكنهم لم يحققوا أي نجاح.

تم التفاوض على معاهدات ستيفنز في الفترة 1854-1855، لكن العديد من القبائل كانت لديها محميات ولم تشارك؛ بينما انسحبت قبائل أخرى من مفاوضات المعاهدة. (انظر، على سبيل المثال، معاهدة بوينت إليوت#الأمريكيون الأصليون # والقبائل غير الموقعة ). في الفترة من 1850 إلى 1854، وُقِّعت معاهدات دوغلاس في جزيرة فانكوفر بين شعوب الساحل ساليش المختلفة حول فيكتوريا ونانايمو، وكذلك مع مجموعتين من كواكواكاواك في شمال جزيرة فانكوفر. أُنشئت محمية موكلشوت بعد حرب بيوجت ساوند في الفترة 1855-1856 .

خلال خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر، تضاءلت الموارد التقليدية تدريجيًا. وبدأ العمل في مناشر الأخشاب وبيع الموارد الطبيعية؛ حيث عمل رجال السكان الأصليين في قطع الأشجار، وفي المطاحن، وفي صيد الأسماك التجاري. أما النساء، فعملن في بيع السلال والمحار. وخلال سبعينيات القرن التاسع عشر، ازداد العمل الزراعي في حقول القفزات في وادي نهر إيست ساوند، بما في ذلك زراعة الفطر. [ 8 ] وفي عام 1862، أودى وباء الجدري في شمال غرب المحيط الهادئ بحياة الكثيرين، وبدأ العمل في مصائد الأسماك التجارية بالتراجع بشكل ملحوظ خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر.

بعد إقرار تشريع يُعدّل قانون الهنود في العام السابق، حُظرت احتفالات البوتلاتش في كندا عام ١٨٨٥، ثم حُظرت في الولايات المتحدة بعد ذلك بسنوات. [ ٩ ] انتهى هذا الحظر في الولايات المتحدة عام ١٩٣٤، وفي كندا عام ١٩٥١. وعادت بعض احتفالات البوتلاتش إلى الظهور العلني فورًا. [ ١٠ ] وشهدت ستينيات القرن العشرين انتعاشًا للثقافة القبلية، حيث أدت حركات الحقوق المدنية الوطنية إلى تحركات مدنية للمطالبة بالحقوق المنصوص عليها في المعاهدات.

ألقى الزعيم دان جورج خطابًا محوريًا عام 1967 حول ما حلّ بشعبه. وقد أسر هذا الخطاب الجماهير في احتفال الذكرى المئوية لكندا في ملعب إمباير بمدينة فانكوفر ، وأثار وعيًا عامًا ونشاطًا للسكان الأصليين في مقاطعة كولومبيا البريطانية وكندا. وبحلول ذلك الوقت، وخلال الستينيات والسبعينيات، انخفضت فرص العمل في مصائد الأسماك التجارية انخفاضًا كبيرًا؛ كما انخفضت فرص العمل في قطع الأشجار ومصانع الأخشاب انخفاضًا ملحوظًا مع ازدياد الأتمتة والاستعانة بمصادر خارجية وتراجع الموارد المتاحة خلال الثمانينيات.

استند قرار بولدت ، الذي صدر عام 1974 وأيدته المحكمة العليا عام 1979، إلى معاهدة بوينت إليوت لعام 1855 وأعاد حقوق الصيد إلى قبائل بيوجت ساوند المعترف بها اتحادياً.

منذ سبعينيات القرن الماضي، طوّرت العديد من القبائل المعترف بها اتحاديًا قدرًا من الاستقلال الاقتصادي، شمل ذلك (في البداية، بيع التبغ بالتجزئة معفى من الضرائب)، وتطوير ألعاب الكازينو، وإدارة مصايد الأسماك. أما القبائل القائمة غير المعترف بها اتحاديًا، فتواصل إجراءاتها القانونية وتطورها الثقافي سعيًا للاعتراف بها. في مقاطعة كولومبيا البريطانية، شهد عام 1970 بداية مقاومة منظمة لـ"الورقة البيضاء" التي طرحها جان كريتيان ، وزير حكومة بيير ترودو آنذاك ، والتي دعت إلى الاندماج. وعلى إثر ذلك، بدأت مصطلحات جديدة مثل ستولو، وشيشاله ، وسنونيموكسو تحل محل الأسماء القديمة التي أطلقها علماء الأنثروبولوجيا واللغويون والحكومات.

سكان

كان أول وباء للجدري يضرب المنطقة في ثمانينيات القرن السابع عشر، حيث انتقل المرض برًا من المكسيك عبر انتقال العدوى بين القبائل. [ 11 ] وإلى جانب الخسائر الناجمة عن الأمراض، وسلسلة من الأوبئة السابقة التي قضت على العديد من الشعوب تمامًا، مثل قبيلة سنوكوميش عام 1850، تفشى وباء الجدري بين قبائل الشمال الغربي عام 1862، مما أسفر عن مقتل ما يقرب من نصف السكان الأصليين المصابين، وفي بعض الحالات وصل العدد إلى 90% أو أكثر. بدأ وباء الجدري عام 1862 عندما توقف عامل منجم مصاب من سان فرانسيسكو في فيكتوريا في طريقه إلى حمى الذهب في كاريبو . ومع انتشار الوباء، أجبرت الشرطة، مدعومة بزوارق حربية، آلافًا من السكان الأصليين الذين يعيشون في مخيمات حول فيكتوريا على المغادرة، وعاد الكثيرون إلى قراهم الأصلية مما أدى إلى انتشار الوباء. يعتبر البعض قرار إجبار السكان الأصليين على مغادرة مخيماتهم عملاً متعمدًا من أعمال الإبادة الجماعية. [ 12 ] بلغ متوسط ​​انخفاض عدد السكان بين عامي 1774 و 1874 حوالي 66%. [ 13 ] على الرغم من أن شعوب ساليش مجتمعة أقل عدداً من شعوب شيروكي أو نافاجو ، فإن الأرقام الموضحة أدناه تمثل جزءاً صغيراً من المجموعة.

  • قبل الأوبئة حوالي 12600؛ لوشوتسيد حوالي 11800، توانا حوالي 800.
  • 1850: حوالي 5000.
  • 1885: أقل من 2000، وربما لا يشمل ذلك جميع السكان خارج المحميات.
  • 1984: المجموع الكلي حوالي 18000؛ تعداد لوشوتسيد 15963؛ توانا 1029. [ 8 ]
  • 2013: تقديرات لما لا يقل عن 56590، تتألف من 28406 من الهنود المسجلين في قبائل الساحل ساليش في كولومبيا البريطانية، و28284 عضوًا مسجلًا في قبائل الساحل ساليش في ولاية واشنطن.

ثقافة

التنظيم الاجتماعي

خارجي

كانت الشعوب المجاورة، سواء أكانت قرى أم قبائل متجاورة، تربطها علاقات قرابة من خلال الزواج والولائم والاحتفالات والأراضي المشتركة. وكانت الروابط قوية بشكل خاص داخل المجرى المائي أو حوض التصريف نفسه. ولم تكن هناك فواصل في جميع أنحاء منطقة ثقافة ساليش الساحلية الجنوبية وما وراءها. ولم تكن هناك مؤسسات سياسية رسمية. [ 14 ]

كانت العلاقات الخارجية واسعة النطاق في معظم أنحاء حوض بيوجت ساوند - جورجيا ، وشرقًا حتى أراضي شيلان وكيتيتاس وياكاما الناطقة بلغة ساهابتين ، فيما يُعرف الآن بشرق واشنطن. وبالمثل، كانت هناك روابط في كندا بين شعب سكواميش وشعب ستولو مع جيرانهم من شعوب ساليش الداخلية ، أي شعوب ليلوات / ستاتيمك ، ونلاكا باموكس ، وسيلكس .

لم يكن هناك منصب سياسي رسمي. كانت الحروب لدى قبائل الساحل الجنوبي ساليش دفاعية في المقام الأول، مع غارات متقطعة على أراضٍ لا يوجد بها أقارب. ولم تكن هناك مؤسسات لتعبئة أو الحفاظ على قوة دائمة.

كان الأعداء المشتركون لجميع قبائل الساحل ساليش خلال معظم النصف الأول من القرن التاسع عشر هم قبيلة ليكويلتوك ، المعروفة أيضًا باسم كواكيوتل الجنوبي، والتي تُعرف في الكتابات التاريخية باسم يوكلاتاو أو يوكولتا. كما تجدر الإشارة إلى الغارات المنتظمة التي شنتها القبائل الشمالية، ولا سيما محاربو تحالف ضمّ قبائل هايدا وتونغاس ومجموعة من تسيمشيان . وبعد أن اكتسب هؤلاء المحاربون تفوقًا بفضل حصولهم المبكر على الأسلحة الأوروبية من خلال تجارة الفراء، شنّوا غارات على قبائل ساليش الجنوبية للاستيلاء على العبيد والغنائم. وقد شنّ ضحاياهم غارات انتقامية عدة مرات، مهاجمين قبيلة ليكويلتوك. [ 15 ]

داخلي

تولى الذكر الأعلى رتبةً دور الزعيم الاحتفالي، لكن الرتبة كانت متفاوتة وتُحدد وفقًا لمعايير مختلفة. [ 16 ] كانت القرى مرتبطة ببعضها البعض من خلال المصاهرة بين أفرادها؛ وعادةً ما كانت الزوجة تنتقل للعيش في قرية زوجها، وفقًا لنمط الإقامة الأبوية . كان المجتمع مُقسَّمًا إلى طبقة عليا، وطبقة دنيا، وعبيد، وكانت جميعها وراثية إلى حد كبير. [ 16 ] استندت طبقة النبلاء إلى النسب، والقرابة بين القبائل، والاستخدام الرشيد للموارد، وامتلاك المعرفة الباطنية حول قوى الأرواح والعالم - مما جعل الزواج الفعال مزيجًا من الطبقة، والسلطة الدنيوية، والدينية، والاقتصادية. قامت العديد من أمهات الساحل ساليش بتغيير مظهر أطفالهن الأحرار عن طريق تشكيل رؤوسهم بعناية، وربطهم بألواح المهد لفترة كافية فقط لإنتاج جبهة شديدة الانحدار. [ 17 ]

وعلى عكس مجتمعات الصيد وجمع الثمار المنتشرة في أمريكا الشمالية، ولكنها تشبه ثقافات ساحل شمال غرب المحيط الهادئ الأخرى، كان مجتمع ساحل ساليش معقدًا وهرميًا وموجهًا نحو الملكية والمكانة.

كانت العبودية تُمارس، وإن كان نطاقها محل نقاش. [ 18 ] كان شعب الساحل ساليش يمتلك العبيد كملكية عادية؛ ولم يكونوا أعضاءً في القبيلة. وكان أبناء العبيد يولدون في العبودية. [ 19 ]

كان سمك السلمون هو الغذاء الرئيسي لديهم ، إلى جانب مجموعة متنوعة من المأكولات البحرية الأخرى والأعلاف. وكان هذا هو الحال بشكل خاص بالنسبة لقبائل الساحل الجنوبي ساليش، حيث كان مناخ أراضيهم أكثر اعتدالاً. [ 20 ]

تُعدّ القرابة الثنائية بين أبناء شعب سكاجيت أهم نظام اجتماعي، إذ تُعرّف بأنها رابطة متماسكة ومقدسة في المجتمع. فعند وفاة كلا الأخوين البالغين ، يُعهد بأطفالهما إلى حماية إخوتهم وأخواتهم الباقين على قيد الحياة، خوفًا من سوء معاملة زوج الأم أو زوجة الأب. [ 21 ]

أنتجت منطقة بحر ساليش على الساحل الشمالي الغربي قطعًا فنية قديمة تعود إلى حوالي 4500 سنة قبل الميلاد، وتتميز بأنماط ساليشية متنوعة يمكن تمييزها في الأعمال التاريخية الأحدث. استُخدم وعاء على شكل إنسان جالس في طقوس بلوغ الإناث في أراضي سيكويبيمك ؛ وكان يُعتقد أنه يساعد النساء في الولادة. [ 22 ]

تتميز الأوعية المصنوعة من قبل شعب ساليش في شمال غرب الولايات المتحدة بتصاميم وخصائص فنية متنوعة. تحمل العديد من الأوعية تصاميم بسيطة تتضمن ملامح حيوانية على سطحها. بينما تحتوي أوعية أخرى مماثلة على زخارف أكثر تعقيدًا تشمل الرأس والجسم والأجنحة والأطراف. أما الأوعية التي تصور شخصية جالسة فهي أكثر تعقيدًا في تصميمها، حيث تصور البشر متشابكين مع الحيوانات. [ 22 ]

على مدى آلاف السنين، أظهر شعب ساليش في الساحل الشمالي الغربي تقديرًا كبيرًا للممتلكات المادية. فقد اعتقدوا أن الثروة المادية تشمل الأرض، والموارد الغذائية، والأدوات المنزلية، والزينة. ولم تقتصر فوائد الثروة المادية على تحسين مستوى المعيشة فحسب، بل ساهمت أيضًا في تعزيز صفات أخرى، مثل تلك اللازمة لاكتساب مكانة اجتماعية مرموقة. وكانت الثروة ضرورية لتعزيز مكانة الفرد، سواءً كان مولودًا في طبقة النخبة، أو من خلال المهارات العملية والمعرفة الطقوسية. [ 23 ] لم يكن بالإمكان شراء المكانة أو السلطة، ولكن يمكن استخدام الثروة لتعزيزهما. ولم تكن الثروة تُخفى، بل كانت تُعرض علنًا من خلال الاحتفالات.

استجمام

غالباً ما تضمنت الألعاب المراهنة على لعبة خفة اليد المعروفة باسم "سلاهال" ، بالإضافة إلى المسابقات الرياضية. كما وُجدت ألعاب مشابهة لألعاب اللاكروس والرجبي الحديثة ، وأنواع من فنون الدفاع عن النفس . [ 24 ]

المعتقدات

كان الإيمان بالأرواح الحامية والتحول بين أرواح البشر والحيوانات شائعًا على نطاق واسع وبأشكال متعددة. وكانت العلاقات بين الأرواح، ومفاهيم عوالم الأحياء والأموات، معقدة ومتغيرة. وتنوعت رحلات البحث عن الرؤى، التي شملت حالات وعي أخرى، وكانت تُمارس على نطاق واسع. وكان لدى شعب دواميش طقوس لاستعادة الروح والرحلة الروحية.

كان لدى شعب كويليوت ساليش بالقرب من بورت تاونسند معتقداتهم الخاصة حول مصير أرواح جميع الكائنات الحية. اعتقد شيوخهم أن لكل شيء خمسة مكونات في روحه: الجسد، والروح الداخلية والخارجية، وقوة الحياة، والروح. [ 25 ] : 106 كانوا يعتقدون أن الإنسان يمرض عندما تُفصل روحه عن جسده، ويتبع ذلك الموت عندما تصل الروح إلى العالم السفلي. ومهمة الشيخ هي السفر إلى العالم السفلي لإنقاذ الإنسان باستعادة روحه أثناء رحلتها بين العالمين. [ 25 ] : 106

كان الشامان يعتقدون أنه بمجرد موت الإنسان، يصبح جسده قادرًا على التواصل مع روحه وظله في العالم السفلي. ويُعتقد أن الأرواح قادرة على العودة إلى الأحياء والتسبب في وفاة أفراد العائلة بسبب المرض، ثم اللحاق بهم في الآخرة. كان الأحياء يخشون نوايا الأرواح، التي لا تظهر إلا ليلًا، مما دفع شعب ساليش إلى السفر نهارًا فقط والبقاء على مقربة من الآخرين طلبًا للحماية. [ 25 ] : 106 تصف معتقدات ساليش الساحلية الرحلة إلى العالم السفلي بأنها مغامرة تستغرق يومين. يجب على الفرد السير على طول مسار يمر عبر الأدغال وبحيرة للوصول إلى وادٍ يقسمه نهر حيث سيقيم. [ 25 ] : 107 تشبه معتقدات ساليش حول الحياة الآخرة إلى حد كبير حياتهم السابقة، وغالبًا ما يختارون لأنفسهم أعمالًا لإشغال أنفسهم، ويصطادون الحيوانات والطرائد، ويعيشون مع عائلاتهم.

يعتقد شعب ساليش الساحلي أنهم يعبرون عن قواهم الروحية الممنوحة لهم من خلال الرقصات والأقنعة والطقوس. وتُحدد هذه القوى نجاح المجتمع من خلال القيادة والشجاعة والشفاء والفن. وتُعد احتفالات الرقص الروحي تجمعات شائعة في فصل الشتاء، حيث يُظهر أفراد المجتمع قواهم الروحية من خلال الغناء أو الرقص. [ 26 ] : 31 وقد سعوا إلى اكتساب هذه القوى بشكل فردي بعد خوض تجارب العزلة، حيث ارتبطت قواهم بحيوانات روحية مثل الغراب ونقار الخشب والدب والفقمة. وفي كثير من الأحيان، يجتمع أفراد المجتمع لإظهار قواهم على أرضية البيت الطويل، حيث تكون القوى الروحية خاصة بكل فرد، ليشارك كل فرد في تقديم أغانيه المختلفة. [ 26 ] : 31

بنيان

كانت قرى قبائل الساحل الساليشي تتألف عادةً من بيوت طويلة على الساحل الشمالي الغربي، مبنية من ألواح خشب الأرز الأحمر الغربي المشقوقة، وأرضيتها ترابية . وكانت هذه البيوت توفر مسكنًا لأربعين شخصًا أو أكثر، وغالبًا ما يكونون من عائلة ممتدة تربطهم صلة قرابة. كما استخدمت العديد من الجماعات بيوتًا محفورة في الأرض ، تُعرف في لغة شينوك جارجون باسم "كيكولي" (انظر: الثقوب الصغيرة ). وكانت القرى تقع عادةً بالقرب من مياه صالحة للملاحة لتسهيل التنقل بواسطة الزوارق المحفورة . وفي بعض الأحيان، كانت البيوت التي تُشكل جزءًا من القرية نفسها تمتد لعدة أميال على طول نهر أو مجرى مائي.

كانت الجدران الداخلية للمنازل الطويلة تُبطّن عادةً بمنصات للنوم. وكانت أرفف التخزين فوق هذه المنصات تحوي سلالاً وأدوات وملابس وغيرها من الأغراض. وكان الحطب يُخزّن أسفل المنصات. أما المراتب والوسائد فكانت تُصنع من حصر منسوجة من القصب وجلود الحيوانات. وكان الطعام يُعلّق ليجف من السقف. أما المنازل الأكبر حجماً فكانت تحتوي على فواصل لفصل العائلات، بالإضافة إلى مواقد داخلية ذات ألواح سقفية تعمل كمداخن.

بنى الأثرياء منازل طويلة ضخمة بشكل استثنائي. كان منزل أوليمان ( منزل الرجل العجوز ) التابع لقبيلة سوكواميش، والذي أصبح فيما بعد محمية بورت ماديسون، يبلغ طوله 152 مترًا وعرضه 12-18 مترًا (500 × 40-60 قدمًا )  ، ويعود تاريخه إلى حوالي عام 1850. وكان السقف الجملوني فريدًا من نوعه لدى قبائل ساليش الساحلية في بيوجت ساوند. [ 27 ]

لاحقًا، لجأ شعب ساليش إلى بناء جدران صخرية في مواقع استراتيجية بالقرب من وادي نهر فريزر ، على طول النهر. تُعرف هذه المواقع الدفاعية باسم "مواقع ساليش الدفاعية"، وهي عبارة عن جدران صخرية شيدها سكان ساحل ساليش. [ 28 ] وقد نقّبت كيشا سوبرنانت عن أحدها عام 2008 في جامعة ييل، كولومبيا البريطانية . [ 29 ] ربما شملت وظائف هذه المواقع الدفاع، ومنصات الصيد، وإنشاء مصاطب سكنية. عُثر على حفر سكنية وأدوات حجرية مرتبطة ببعض هذه المواقع. تشمل الأساليب المستخدمة استخدام محطة رصد شاملة لرسم خرائط المواقع، بالإضافة إلى إنشاء حفر اختبارية بسيطة لاستكشاف الطبقات الجيولوجية والقطع الأثرية.

استخدمت الجماعات الأصلية على طول الساحل الشمالي الغربي النباتات لصنع مصنوعات خشبية وألياف لأكثر من 10500 عام. يبحث علماء الأنثروبولوجيا عن مواقع رطبة في طبقات المياه الجوفية، والتي يُحتمل أن تكون قد احتوت على قرى ساليش القديمة. تتشكل هذه المواقع بفعل سلسلة من المياه التي تجري عبر الرواسب الأثرية، مما يخلق بيئة خالية من الأكسجين تحافظ على الخشب والألياف [ 30 ]. عادةً ما تحتوي هذه المواقع الرطبة على مصنوعات قابلة للتلف، كانت تُستخدم كأوتاد، وخطافات صيد، وسلال، وحبال، وشباك.

علم النبات العرقي

يستخدم شعب الساحل الساليشي أكثر من 100 نوع من النباتات. [ 31 ] يُعدّ نبات السلال مصدرًا للعديد من الصبغات والشاي، وغالبًا ما تُؤكل ثماره خلال الولائم. كما يستخدمون أوراق نبات الكاريكس لصنع السلال والحبال. [ 32 ]

نظام عذائي

كان لدى شعوب الساحل ساليش ممارسات معقدة لإدارة الأراضي مرتبطة بصحة النظام البيئي ومرونته. شملت حدائق الغابات على الساحل الشمالي الغربي لكندا أنواعًا من التفاح البري والبندق والتوت البري والخوخ البري والكرز البري. [ 33 ] كما توجد وثائق تشير إلى زراعة الكاماس الكبير والجزر الهندي وزنبق كولومبيا. [ 34 ]

حافظت قبائل الساحل الجنوبي ساليش على المراعي التي أنشأها الإنسان . وربما كان لديهم وفرة من الخضراوات والطرائد البرية مقارنةً بالشعوب الواقعة شمالًا أو بين الشعوب الأخرى على الساحل الخارجي. وكان سمك السلمون وأنواع أخرى من الأسماك من الأطعمة الأساسية؛ انظر: قبائل الساحل ساليش وسمك السلمون . كما وُجد سمك الكاكاني ، وهو سمك مياه عذبة، في مستجمعات مياه بحيرة واشنطن وبحيرة ساماميش. وكانت المحار وفيرة، حيث جُففت أنواع مثل محار الزبدة ومحار الحصان والكوكيل للتجارة.

كان الصيد متخصصاً؛ وربما كانت المهن تشمل صيادي البحر، وصيادي البر، وصيادي الطيور. وكان يتم اصطياد الطيور المائية في الليالي المظلمة باستخدام الشعلات الضوئية الاستراتيجية.

لم تقتصر المراعي المُدارة على توفير موائل للصيد فحسب، بل كانت تُستخدم أيضًا لجمع براعم الخضراوات والجذور والأبصال والتوت والمكسرات، بالإضافة إلى ما يُعثر عليه بريًا. ولعلّ أهمها السرخس والكاماس ، وخاصةً نبات الواباتو بالنسبة لقبيلة دواميش . كما جُمعت أنواع عديدة من التوت، بعضها باستخدام أدوات شبيهة بالمشط لم تُستخدم في أماكن أخرى. وكان البلوط مرغوبًا فيه، لكنه لم يكن متوفرًا على نطاق واسع. وكانت القبائل المحلية تذهب في الخريف إلى سهول نيسكوالي لجمعه. [ 20 ]

كانت جماعات ساليش، مثل قبيلة موكلشوت، تعتمد اعتمادًا كبيرًا على الأطعمة الموسمية التي تشمل الحيوانات والنباتات. ففي يناير، كانوا يتجمعون على ضفاف الأنهار لصيد سمك السلمون. وبحلول مايو، كانوا يتناولون براعم توت السلمون مع بيض السلمون. وكان الرجال يصطادون الغزلان والأيائل، بينما كانت النساء يجمعن الكاماس والمحار من البراري والشواطئ. وبحلول الصيف، كان سمك السلمون المرقط وسمك السلمون الملكي يظهران بأعداد كبيرة على طول الأنهار، وكانت ثمار التوت وفيرة في الغابات. [ 35 ] تُعرف دورة الحصاد هذه باسم الجولات الموسمية. [ 36 ]

في الأدب والتلفزيون

كتاب "أساطير فانكوفر" للكاتبة الكندية إي. بولين جونسون (تيكاهيونواكي) هو مجموعة من روايات قبائل الساحل ساليش "كما رُويت لهم"، نابعة من علاقة الكاتبة بزعيم قبيلة سكواميش جو كابيلانو . نُشر لأول مرة عام 1911، وهو متاح الآن على الإنترنت من مكتبة جامعة بنسلفانيا الرقمية . [ 37 ]

كتب المؤلف ستانلي إيفانز ، من فيكتوريا، كولومبيا البريطانية، سلسلة من روايات الغموض التي تضم شخصية من قبيلة الساحل ساليش، سيلاس سي ويد، من فرقة "موهوت باي باند" الخيالية، والذي يعمل كمحقق في قسم شرطة فيكتوريا . [ 38 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان شعب كوموكس تاريخياً من شعوب الساحل ساليش، إلا أنهم اندمجوا ثقافياً مع شعب ليكويلتوك المجاور.

مراجع

  1. ↑ سوتلز 1990 ، ص 15.
  2. ↑ سوتلز 1990 ، ص 14.
  3. ↑ "موقع هاتزيك روك التاريخي الوطني في كندا" . الأماكن التاريخية في كندا . هيئة الحدائق الكندية. مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015. يُعد موقع السكن المرتبط به ارتباطًا وثيقًا أحد أقدم المواقع المكتشفة (حوالي 5000 عام).
  4. ↑ "C̓ƏSNAʔƏM" . موسكيم : ثقافة حية . فرقة موسكيم الهندية. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2019. c̓əsnaʔəm (المعروفة باسم موقع إيبورن، أو ماربول ميدن، أو جريت فريزر ميدن)، الواقعة في قلب أراضي موسكيم التقليدية غير المتنازل عنها، هي قرية قديمة وموقع دفن لشعب موسكيم، يعود تاريخه إلى 4000 عام على الأقل. في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر، وصل الجدري وأمراض أخرى إلى الساحل الشمالي الغربي وأصابت شعبنا في c̓əsnaʔəm.
  5. ↑ "موقع ماربول ميدن التاريخي الوطني في كندا" . هيئة الحدائق الكندية . كانت الثقافة التي تتجلى هنا موجودة في دلتا فريزر من حوالي 400 قبل الميلاد إلى 450 ميلادي.
  6. ↑ ماكدويل، جيم (1998). خوسيه نارفايز: المستكشف المنسي . سبوكين، واشنطن: شركة آرثر إتش كلارك. الصفحات 50-60 . ISBN  0-87062-265-X.
  7. ↑ Suttles & Lane 1990 ، ص 489.
  8. 1 2 Suttles & Lane 1990 ، ص 499-500.
  9. ↑ "المصادرة: حادثة في التاريخ" . أخبار أوميستا . مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2025 .
  10. ↑ كول وشايكن (1990)
  11. ↑ هاريس، كول (1997). إعادة توطين كولومبيا البريطانية: مقالات عن الاستعمار والتغير الجغرافي . فانكوفر: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. ISBN 978-0-7748-0589-6.
  12. ↑ "وباء الجدري عام 1862 (فيكتوريا، كولومبيا البريطانية) - نظرة عامة وجدول زمني" . فيكتوريا فيكتوريا . جامعة فيكتوريا .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  13. ↑ بويد، روبرت ت. (1999). قدوم روح الوباء: الأمراض المعدية الدخيلة وانخفاض عدد السكان بين هنود الساحل الشمالي الغربي، 1774-1874 . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ISBN 978-0-295-97837-6.
  14. ↑ Suttles & Lane 1990 ، ص 486-487.
  15. ↑ Suttles & Lane 1990 ، ص 495.
  16. ١ ٢ "الشعب وأرضه" . فنون وثقافة السكان الأصليين في بيوجت ساوند . متحف سياتل للفنون. ٤ يوليو ٢٠٠٣. نقلاً عن "الفن الأصلي للساحل الشمالي الغربي: نظرة على المجموعة" . تم الاطلاع عليه في ٢١ أبريل ٢٠٠٦ .
  17. ↑ ميلر (1996)
  18. ↑ آرتشر، كريستون آي. (1998). "العبودية لدى السكان الأصليين على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية" . دراسات كولومبيا البريطانية (119): 104-108 . doi : 10.14288/bcs.v0i119.1792 .
  19. ↑ هابرلين وجونتر 1930 ، ص 57.
  20. 1 2 Suttles & Lane 1990 ، ص 488–489.
  21. ↑ ميلر، جاي (1997). "العودة إلى الأساسيات: المشيخات في بيوجت ساوند" . التاريخ الإثني . 44 (2): 375-376 . doi : 10.2307/483373 . ISSN 0014-1801 . 
  22. 1 2 رايمر، رودي؛ فرايل، بيير؛ فاث، كينيث؛ كلاغ، جون. "حكايات من ضفة النهر: وعاء حجري في موقعه الأصلي عُثر عليه على طول شواطئ بحر ساليش على الساحل الشمالي الغربي الجنوبي لكولومبيا البريطانية" (ملف PDF) . مجلة الأنثروبولوجيا الشمالية الغربية . 50 (1): 1-26 .
  23. ↑ غاري كوبلاند، ديفيد بيلتون، تيرينس كلارك، جيروم إس. سيبولسكي، جاي فريدريك، أليسون هولاند، برين ليثام، وغريتشن ويليامز، "ثروة من الخرز: دليل على عدم المساواة القائمة على الثروة المادية في منطقة بحر ساليش، 4000-3500 CAL BOP"، American Antiquity 81 (2016):294.
  24. ↑ مسارات الماضي: نظرة على تاريخ وتنظيم شعب سكواميشي. أرشيف مجتمع Sḵwxwú7mesh، صفحة 4
  25. 1 2 3 4 جاي، ميلر، رحلة شامانية (مينلو بارك، كاليفورنيا: بالينا برس، 1988).
  26. 1 2 5. بيل، أنجيلبيك، "الطقوس المحلية وقوى الروح الفردية: تمييز الاستقلال الإقليمي من خلال الممارسات الدينية في ماضي ساحل ساليش"، مجلة الأنثروبولوجيا الشمالية الغربية 50 (2016).
  27. ↑ Suttles & Lane 1990 ، ص 491.
  28. ↑ Schaepe, D. (2006) Rock fortifications : Archological insights into precontact war and socialpolitical organization among the Stó :lō of the Lower Fraser River Canyon, BC American Antiquity 71(4): 671–706.
  29. ↑ «قياس القدرة الدفاعية في المواقع المحمية على الساحل الشمالي الغربي». (غير منشور)
  30. ↑ 1. Dale R. Cross and Kathleen L. Hawes, “Exploring Ancient Wood and Fiber Technologies along the Northwest coast of North America,” Journal of Northwest Anthropology 47 (2013): 117.
  31. ↑ تيرنر، نانسي تشابمان؛ بيل، ماركوس أ.م. (1 يناير 1971). "علم النباتات العرقية لسكان الساحل ساليش الأصليين في جزيرة فانكوفر" . علم النبات الاقتصادي . 25 (1): 63-99 . Bibcode : 1971EcBot..25...63T . doi : 10.1007/BF02894564 . ISSN 1874-9364 . S2CID 20085539 .  
  32. ↑ تيرنر، نانسي تشابمان وماركوس إيه إم بيل، 1971، علم النباتات العرقية لسكان الساحل ساليش الأصليين في جزيرة فانكوفر، الجزء الأول والثاني، علم النبات الاقتصادي 25(1):63-104، 335-339، الصفحة 73
  33. ↑ «حدائق الغابات الأصلية القديمة تعزز النظام البيئي الصحي: دراسة من جامعة سيمون فريزر - أخبار جامعة سيمون فريزر» . www.sfu.ca. تاريخ الاطلاع: ١٤ يونيو ٢٠٢١ .
  34. ↑ "KWIÁHT - الحدائق القديمة والحدائق الصغيرة" . www.kwiaht.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2022 .
  35. ↑ هايدي سي. بروس، "أطعمة وثقافة موكلشوت: منازل ستكاميش وسكوباميش وسمولكاميش والمنازل الطويلة المتحالفة قبل القرن العشرين"، مجلة العالم الرابع 16 (2017): 32.
  36. ↑ هندري، ماهاليا (29 يونيو 2021). "جولاتنا الموسمية" . كلية ساليش كوتينيه . تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2022 .
  37. ↑ "أساطير فانكوفر" . digital.library.upenn.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 نوفمبر 2022 .
  38. ↑ "مراجعة غامضة لكتاب "الأعشاب البحرية على الصخور" لستانلي إيفانز" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2013 .

فهرس

  • آموس، باميلا. رقصة الروح لدى قبائل الساحل ساليش: بقاء ديانة أجداد . سياتل: مطبعة جامعة واشنطن، 1978. ISBN 0-295-95586-4
  • بلانشارد، ريبيكا، ونانسي دافنبورت. فن الساحل ساليش المعاصر . سياتل: معرض ستونينغتون، 2005.
  • غرانفيل ميلر، بروس (2011). كن ذا عقلٍ سليم: مقالات عن قبائل الساحل ساليش . مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. رقم ISBN 978-0-7748-4089-7.
  • هابرلين، هيرمان؛ غونتر، إرنا (سبتمبر 1930). "هنود بيوجت ساوند" . منشورات جامعة واشنطن في الأنثروبولوجيا . 4 (1): 60.
  • بورتر، فرانك دبليو. شعوب الساحل ساليش . نيويورك: دار نشر تشيلسي هاوس، 1989. ISBN 1-55546-701-6
  • بو، إيلين، ولازلو كوبيني. مغامرات يو-لاه-تين: أسطورة من هنود الساحل الساليشي . نيويورك: دار ديال للنشر، 1975. ISBN 0-8037-6318-2
  • سوتلز، واين (1990). "مقدمة". الساحل الشمالي الغربي . دليل هنود أمريكا الشمالية. المجلد  7. واشنطن العاصمة: مؤسسة سميثسونيان. الصفحات 1-15 . 
  • سوتلز، واين ؛ لين، باربرا (1990). "ساليش الساحل الجنوبي". الساحل الشمالي الغربي . دليل هنود أمريكا الشمالية. المجلد  7. مؤسسة سميثسونيان. الصفحات 485-502 . ISBN  0-16-020390-2.
  • ثوم، برايان ديفيد (2005). مفاهيم المكان لدى شعوب الساحل ساليش: السكن، والمعنى، والسلطة، والملكية، والإقليم في عالم الساحل ساليش . أطروحة دكتوراه، جامعة ماكجيل (كندا)، كندا. تم الاسترجاع من: http://hdl.handle.net/10613/32
  • مجموعات قبائل الساحل ساليش: علم الآثار وعلم الأعراق في خليج جورجيا، مقاطعة كولومبيا البريطانية، 2000، جزء من المجموعات الرقمية
  • تعرض الصفحة الرئيسية لبريان ثوم حول قبائل الساحل ساليش قائمة ببليوغرافية للأعمال المتعلقة بقبائل الساحل ساليش مع روابط لإصدارات الوصول المفتوح حيثما كان ذلك متاحًا.