شركة القديسين

شركة القديسين ( باللاتينية : commūniō sānctōrum ، باليونانية القديمة : κοινωνίᾱ τῶν Ἁγῐ́ων ، بالحروف اللاتينية :  koinōníā tôn Hagíōn )، عند الإشارة إلى الأشخاص، هي الاتحاد الروحي لأعضاء الكنيسة المسيحية ، الأحياء منهم والأموات، باستثناء الملعونين . ^{[ 1 ]} إنهم جميعًا جزء من " جسد سري " واحد ، المسيح رأسه، حيث يساهم كل عضو في خير الجميع ويشارك في رفاهيتهم.

أقدم استخدام معروف لهذا المصطلح للإشارة إلى الإيمان برابطة روحية تجمع الأحياء والأموات في رجاء ومحبة راسخين يعود إلى القديس نيكيتاس الريميسياني ( حوالي 335-414م )؛ ومنذ ذلك الحين، لعب المصطلح دورًا محوريًا في صياغة العقيدة المسيحية . ^{[ 2 ]} ويؤكد قانون الإيمان الرسولي الإيمان بشركة القديسين .

يمكن فهم كلمة "sanctorum" في عبارة "communio sanctorum" على أنها لا تشير إلى الأشخاص القديسين ، بل إلى الأشياء المقدسة ، أي البركات التي يتشاركها الأشخاص القديسون فيما بينهم، بما في ذلك إيمانهم، والأسرار المقدسة ، والنعم والمواهب الروحية الأخرى التي يتمتعون بها كمسيحيين. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

يرتبط مفهوم شركة القديسين بتعليم بولس ، كما في رسالة رومية ١٢ : ٤-١٣ ورسالة كورنثوس الأولى ١٢: ١٢-٢٧، بأن المسيحيين في المسيح يشكلون جسدًا واحدًا. ^{[ ٥ ] [ ٦ ] [ ٧ ]}

تشير كلمة ἅγιος ( هاغيوس ، وتعني "قديس") في العهد الجديد إلى المسيحيين الذين، بغض النظر عن قداستهم الشخصية كأفراد، يُطلق عليهم لقب قديسين لأنهم مُكرّسون لله والمسيح. وقد ورد هذا الاستخدام لكلمة قديس نحو خمسين مرة في العهد الجديد. ^{[ 8 ]}

يؤكد تعليم هايدلبرغ ، مستشهداً برومية 8:32 ، وكورنثوس الأولى 6:17، ويوحنا الأولى 1:3، أن جميع أعضاء المسيح في شركة معه، ويتلقون جميع عطاياه. ^{[ 9 ]} وبالمثل، ينص تعليم الكنيسة الكاثوليكية على ما يلي: " بما أن جميع المؤمنين يشكلون جسداً واحداً، فإن خير كل واحد منهم يُنقل إلى الآخرين... لذلك يجب أن نؤمن بوجود شركة في الخيرات في الكنيسة. لكن أهم عضو هو المسيح، لأنه الرأس... لذلك، تُنقل غنى المسيح إلى جميع الأعضاء، من خلال الأسرار المقدسة." "بما أن هذه الكنيسة يحكمها روح واحد، فإن جميع الخيرات التي تلقتها تصبح بالضرورة رصيداً مشتركاً ^. " [ ^{10 ]}

يشمل الأشخاص المرتبطون بهذه الشركة أولئك الذين فارقوا الحياة، والذين يصورهم العبرانيون ١٢: ١ كسحابة من الشهود تحيط بالمسيحيين على الأرض. وفي نفس الإصحاح، يقول العبرانيون ١٢: ٢٢-٢٣ إن المسيحيين على الأرض "قد أتوا إلى جبل صهيون ، وإلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، وإلى ربوات من الملائكة في محفل بهيج، وإلى جماعة الأبكار المكتوبين في السماوات، وإلى قاضٍ هو إله الجميع، وإلى أرواح الأبرار الذين كُمِّلوا". ^{[ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ]}

تمارس الكنائس الكاثوليكية الرومانية واللوثرية والميثودية والأرثوذكسية الصلاة من أجل الموتى (وفقًا لتفسيرها لرسالة تيموثاوس الثانية 1: 16-18). ^{[ 20 ] [ 26 ]} أما الكنائس الإصلاحية فلا تصلي من أجل الموتى. وقد كان موقف الكنيسة الأنجليكانية متناقضًا تاريخيًا بشأن الصلاة من أجل الموتى، إذ تبنتها تارةً ورفضتها تارةً أخرى. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

وفيما يتعلق بالآراء المختلفة حول شركة القديسين، كتبت الموسوعة الكاثوليكية لعام 1907:

أشار مجمع غانغرا (مانسي، الجزء الثاني، 1103)، والقديس كيرلس الأورشليمي (PG، الجزء الثالث والثلاثون، 1116)، والقديس إبيفانيوس (المرجع نفسه، الجزء الثاني والأربعون، 504)، وأستريتيس أماسينسيس (المرجع نفسه، الجزء الأربعون، 332)، والقديس جيروم (PL، الجزء الثالث والعشرون، 362) إلى أخطاء متفرقة في نقاط محددة من شركة القديسين. ومن خلال إدانة الاقتراح الثاني والأربعين، والسؤال التاسع والعشرين الذي طرحه مارتن الخامس في كونستانس (دينزينغر، رقما 518 و573)، نعلم أيضًا أن ويكليف وهوس قد ذهبا بعيدًا في إنكار العقيدة نفسها.

لكنّ مسألة شركة القديسين لم تُطرح بشكل مباشر إلا في زمن الإصلاح. فالكنائس اللوثرية، رغم تبنيها قانون الإيمان الرسولي، ما زالت في اعترافاتها الأصلية إما تتجاهل شركة القديسين أو تشرحها على أنها "اتحاد الكنيسة مع يسوع المسيح في الإيمان الحق الواحد" (التعليم المسيحي الصغير للوثر)، أو "جماعة القديسين والمؤمنين الحقيقيين" (اعتراف أوغسبورغ، المرجع نفسه، الجزء الثالث، 12)، مستبعدةً بعناية، إن لم يكن ذكر القديسين، فعلى الأقل ذكرهم، لأن الكتاب المقدس "يُعرّفنا بمسيح واحد، الوسيط، والكفارة، والكاهن الأعظم، والشفيع" (المرجع نفسه، الجزء الثالث، 26).

تُحافظ الكنائس الإصلاحية عمومًا على تعريف اللوثرية لشركة القديسين مع جماعة المؤمنين، لكنها لا تحصر معناها في تلك الجماعة. يُصرّ كالفن (مؤسسات المسيحية، 4، 1، 3) على أن عبارة قانون الإيمان تتجاوز تعريف الكنيسة؛ فهي تُعبّر عن معنى تلك الشركة التي ينبغي أن يتبادل فيها المؤمنون كل ما يُنعم الله به عليهم. هذا الرأي مُتّبع في تعليم هايدلبرغ، ومُؤكّد في اعتراف غاليكان، حيث تُفسّر الشركة بأنها سعي المؤمنين لتقوية أنفسهم في خشية الله. يجمع كل من الاعتراف الاسكتلندي والاعتراف الهيلفيتي الثاني بين الكنيسة المُجاهدة والكنيسة المُنتصرة، لكن بينما يُغفل الأول دلالة ذلك، يُصرّح الثاني بأنهما في شركة: " لا أحد يملك شركة بين الكنيسة، أو في اتحاد ".

يظهر التأثير المزدوج والمتضارب في كثير من الأحيان للوثر وكالفن، مع بقاء أثرٍ للعقيدة الكاثوليكية، جليًا في الاعترافات الأنجليكانية. وفي هذا الصدد، تُعتبر المواد التسع والثلاثون لوثرية بامتياز، إذ ترفض "العقيدة الكاثوليكية المتعلقة بالمطهر، والغفران، والعبادة، وتقديس الصور والآثار، وكذلك التضرع إلى القديسين"، لأنها ترى فيها "أمرًا مُبتدعًا، لا أساس له في الكتاب المقدس، بل هو مُخالف لكلمة الله".

من ناحية أخرى، فإن اعتراف وستمنستر، مع تجاهله للكنيسة المتألمة والمنتصرة، يتجاوز وجهة النظر الكالفينية ولا يقل كثيراً عن العقيدة الكاثوليكية فيما يتعلق بالمؤمنين على الأرض، الذين، كما يقول، "متحدين مع بعضهم البعض في المحبة، ولهم شركة في مواهب ونعم بعضهم البعض".

في الولايات المتحدة، تتبع بنود الدين الميثودية لعام 1784، وكذلك بنود الدين الأسقفية الإصلاحية لعام 1875، تعاليم البنود التسعة والثلاثين، بينما تم اعتماد تعاليم اعتراف وستمنستر في اعتراف فيلادلفيا المعمداني لعام 1688، وفي اعتراف كنيسة كمبرلاند المشيخية لعام 1829. ويتأرجح اللاهوتيون البروتستانت، تمامًا كما تتأرجح الاعترافات البروتستانتية، بين وجهة النظر اللوثرية والكالفينية. ^{[ 1 ]}

• النزاهة
• الكنيسة الخفية
• " عندما يسير القديسون "

• شركة القديسين – بيان مشترك من الإنجيليين والكاثوليك 
• موسوعة بريتانيكا على الإنترنت: شركة القديسين
• كنيسة أيرلندا (الأنجليكانية): جماعة القديسين
• موس، كلود بوفورت . "الفصل 72: شركة القديسين" . الإيمان المسيحي: مدخل إلى اللاهوت العقائدي - عبر صفحات موارد كاتابي للكتاب المقدس.
• الكنيسة المشيخية الإصلاحية الأولى، كامبريدج، ماساتشوستس: ملاحظات الخطبة - شركة القديسين (أرشيف 2008-05-13)
• هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "شركة القديسين"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.