أنطيوخوس الرابع إبيفانيس

وُلد أنطيوخوس حوالي عام 215 قبل الميلاد، وكان ابن الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث الكبير . ^{[ 2 ] [ 3 ]} ويبدو أن اسمه الأصلي كان ميثريداتس، إلا أن هذا الاسم تغير إما بعد وفاة شقيقه الأكبر أنطيوخوس أو عندما اعتلى العرش. ^{[ 4 ] [ 5 ]} وبصفته وريثًا محتملاً للعرش، أصبح رهينة سياسية للجمهورية الرومانية بموجب معاهدة أباميا ، التي أُبرمت عام 188 قبل الميلاد. وبعد أن خلف شقيقه الأكبر سلوقس الرابع فيلوباتور والدهما على العرش عام 187 قبل الميلاد، تم تبادل أنطيوخوس بابن أخيه ديمتريوس ، ابن سلوقس ووريثه. بعد ذلك، عاش أنطيوخوس في أثينا، وكان هناك عندما اغتيل شقيقه عام 175 قبل الميلاد على يد وزير الدولة هيليودوروس .

أعلن هيليودوروس نفسه وصيًا على العرش بعد ذلك، ما منحه فعليًا زمام الحكم. لم يدم هذا الترتيب طويلًا. فبمساعدة الملك يومينس الثاني ملك بيرغامون، سافر أنطيوخوس الرابع من أثينا عبر آسيا الصغرى ووصل إلى سوريا بحلول نوفمبر/تشرين الثاني من عام 175 قبل الميلاد. كان ديمتريوس، الوريث الشرعي لسلوقس، لا يزال رهينة في روما، فاستولى أنطيوخوس على العرش لنفسه، معلنًا نفسه وصيًا مشاركًا مع ابن آخر لسلوقس، وهو رضيع يُدعى أيضًا أنطيوخوس . توفي أنطيوخوس الصغير، ابن سلوقس الرابع، لاحقًا عام 170 قبل الميلاد، ويُحتمل أن يكون أنطيوخوس الرابع قد قتله. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

اشتهر أنطيوخوس الرابع بكونه حاكمًا مُسرفًا وكريمًا. فقد كان يُوزّع الأموال على عامة الناس في شوارع أنطاكية، ويُقدّم هدايا غير متوقعة لأشخاص لا يعرفهم، ويُساهم في بناء معبد زيوس في أثينا ومذبح ديلوس ، ويُقيم استعراضًا عسكريًا ضخمًا لقواته الغربية في دافني ، إحدى ضواحي أنطاكية، ويُقيم ولائم فاخرة مع الطبقة الأرستقراطية مُستخدمًا فيها أجود أنواع التوابل والملابس والطعام. ^{[ 8 ]} كما كان يُعزّز الجيش السلوقي بالمرتزقة. كل هذا كلّف خزينة الدولة السلوقية، ولكن يبدو أن الإمبراطورية كانت قادرة على جمع ضرائب كافية لتغطية هذه النفقات. أما سلوكه الغريب وتفاعلاته غير المتوقعة مع عامة الناس، مثل ظهوره في الحمامات العامة وتقدّمه لشغل مناصب بلدية، فقد دفع خصومه إلى تسميته إبيمانيس (Ἐπιμανής، Epimanḗs ، أي "المجنون")، وهو تلاعب لفظي بلقبه إبيفانيس ("الله المُتجلّي"). ^{[ 9 ] [ 8 ]}

بعد توليه الحكم، حرص أنطيوخوس على الحفاظ على علاقات طيبة مع الجمهورية الرومانية، فأرسل سفارة إلى روما عام ١٧٣ قبل الميلاد حاملةً جزءًا من التعويضات غير المدفوعة التي لا تزال مستحقة بموجب معاهدة أباميا لعام ١٨٨ قبل الميلاد . وخلال وجودها هناك، نجحت السفارة في تأمين معاهدة صداقة وتحالف متجددة مع روما، وقد ساعدها في ذلك وصول أنطيوخوس إلى السلطة بمساعدة يومينس الثاني ، الحليف الرئيسي لروما في المنطقة.

طالب حراس الملك بطليموس السادس فيلوميتور بعودة سوريا الجوفاء عام ١٧٠ قبل الميلاد، معلنين الحرب على السلوقيين ظنًا منهم أن المملكة قد انقسمت بعد مقتل ابن أخيه على يد أنطيوخوس. إلا أن أنطيوخوس كان على علم بالهجوم، فاستعد له جيدًا. كان قد حشد قواته ونقلها إلى مواقعها؛ وما إن غادرت القوات المصرية بيلوسيوم حتى هوجمت وهُزمت على يد أنطيوخوس الرابع وجيشه السلوقي. ثم استولى السلوقيون على بيلوسيوم، مما منحهم الإمدادات والوصول إلى جميع أنحاء مصر. وتقدم السلوقيون إلى مصر نفسها، فغزوا كل شيء ما عدا الإسكندرية، وأسروا الملك بطليموس. وقد تحقق هذا جزئيًا لأن روما (حليفة مصر البطلمية التقليدية) كانت منشغلة بالحرب المقدونية الثالثة، ولم تكن راغبة في التدخل في أي مكان آخر. ^{[ ١٠ ]}

لتجنب إثارة قلق روما، سمح أنطيوخوس لبطليموس السادس بالاستمرار في الحكم كملك صوري من ممفيس. بعد انسحاب أنطيوخوس، اختارت مدينة الإسكندرية ملكًا جديدًا، وهو أحد إخوة بطليموس، ويحمل نفس الاسم، بطليموس (إيورجيتس الثامن) . تصالح الأخوان بطليموس واتفقا على حكم مصر معًا بدلًا من خوض حرب أهلية. ^{[ 11 ]}

في عام ١٦٨ قبل الميلاد، قاد أنطيوخوس هجومًا ثانيًا على مصر، وأرسل أسطولًا للاستيلاء على قبرص . قبل وصوله إلى الإسكندرية، اعترض طريقه سفير روماني مسنّ يُدعى غايوس بوبيليوس ليناس، الذي نقل إليه رسالة من مجلس الشيوخ الروماني تُوجّه أنطيوخوس إلى سحب جيوشه من مصر وقبرص، وإلا سيُعلن حربه على الجمهورية الرومانية. قال أنطيوخوس إنه سيناقش الأمر مع مجلسه، فقام المبعوث الروماني بوضع خط فاصل حوله، وقال: "قبل أن تغادر هذا الخط، أعطني ردًا أستطيع تقديمه إلى مجلس الشيوخ الروماني". كان هذا يعني ضمنًا أن روما ستُعلن الحرب إذا خرج الملك من هذا الخط دون الالتزام بمغادرة مصر فورًا. وبعد دراسة خياراته، قرر أنطيوخوس الانسحاب. عندها فقط وافق بوبيليوس على مصافحته. ^{[ ١٢ ]} تصف المصادر القديمة والتأريخ التقليدي "يوم إليوسيس" بأنه إهانة كبيرة لأنطيوخوس الرابع، أفقدته صوابه لفترة من الزمن. يتكهن بعض المؤرخين المعاصرين بأن أنطيوخوس ربما كان أكثر تقبلاً لهذا الوضع مما تشير إليه المصادر القديمة، إذ أن التدخل الروماني منحه ذريعةً لتجنب حصار الإسكندرية الذي كان من الممكن أن يكون طويلاً ومكلفاً. وبدلاً من ذلك، كان بإمكانه العودة بالكنوز والغنائم بعد أن أضعف الدولة المصرية بأقل قدر من المخاطر والتكاليف مقارنةً بغزو أوسع نطاقاً. ^{[ 11 ] [ 13 ]}

مارس السلوقيون، كما فعل البطالمة من قبلهم، سيادةً على يهودا ، إذ احترموا الثقافة اليهودية وحموا مؤسساتها. إلا أن أنطيوخوس الرابع قلب هذه السياسة رأسًا على عقب، على ما يبدو بعد نزاعٍ حول قيادة الهيكل في القدس ومنصب رئيس الكهنة ، أو ربما ثورةٍ طُمست معالمها مع مرور الزمن بعد قمعها.

لم تكن الثورات المحلية ضد الإمبراطورية السلوقية أمرًا نادرًا، لكن معظمها لم يُكلل بالنجاح. مع ذلك، حظيت الثورة التي أشعلها أنطيوخوس الرابع في يهودا بتوثيق وحفظ استثنائيين. وفقًا لسفر المكابيين الثاني ، تعود جذور الأزمة إلى السنوات التي سبقت الحرب السورية السادسة . ففي عام ١٧١ قبل الميلاد، عزل أنطيوخوس رئيس الكهنة ياسون وعيّن مكانه مينلاوس ، الذي عرض على أنطيوخوس رشوة كبيرة لتأمين المنصب. وفي عام ١٦٨ قبل الميلاد، بينما كان أنطيوخوس يقود حملة عسكرية في مصر، انتشرت شائعة في يهودا مفادها أنه قُتل. فجمع ياسون قوة قوامها ألف جندي وشن هجومًا مفاجئًا على مدينة القدس . واضطر مينلاوس إلى الفرار من القدس خلال أعمال الشغب التي تلت ذلك. ^{[ 14 ]} ربما كان هدف جايسون استعادة منصبه السابق بالقوة، وفرض عودته إلى السلطة كأمر واقع على الوصاية التي ستتولى الحكم بعد وفاة الملك، على افتراض أنهم سيسمحون له بالبقاء في السلطة بدلاً من إثارة المزيد من الصراع في هذه اللحظة السياسية الحساسة. ^{[ 15 ]} لكن أنطيوخس كان لا يزال على قيد الحياة، وعاد من مصر غاضباً من الهزيمة التي مُني بها على يد الرومان، ومن رفض اليهود لمرشحه المختار لمنصب رئيس الكهنة؛ فهاجم القدس وأعاد مينلاوس إلى الحكم، ثم أعدم العديد من اليهود. ^{[ 16 ]}

عندما وصلت هذه الأحداث إلى الملك، ظنّ أن يهوذا قد ثارت. فثار غضبًا كالوحش، وانطلق من مصر واقتحم القدس. وأمر جنوده أن يقتلوا بلا رحمة كل من يصادفونه، وأن يلقوا حتفهم في بيوتهم. فكانت مذبحة للصغار والكبار، وقتل للنساء والأطفال، وذبح للعذارى والرضع. وفي غضون ثلاثة أيام، هلك ثمانون ألفًا، ولقي أربعون ألفًا حتفهم، وبيع العدد نفسه في سوق الرقيق.

بحسب سفر المكابيين الأول ، بعد إعادة مينلاوس إلى الحكم، أصدر أنطيوخوس الرابع مراسيم تهدف إلى مساعدة الفصيل الأكثر حماسة من اليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية ضد اليهود التقليديين. حظر الطقوس والتقاليد الدينية اليهودية ، وحُوِّل الهيكل في القدس قسرًا إلى طائفة يونانية يهودية توفيقية تضمنت عبادة زيوس . ^{[ 18 ]} كتب المؤرخ اليوناني ديودوروس أن أنطيوخوس "ضحّى بخنزير ضخم عند تمثال موسى، وعلى مذبح الله الذي كان قائمًا في الفناء الخارجي، ورشّهما بدم الذبيحة. وأمر كذلك برشّ الكتب التي كانوا يُعلَّمون من خلالها كراهية جميع الأمم الأخرى بمرق مصنوع من لحم الخنزير. وأطفأ المصباح (الذي سمّوه الخالد) الذي كان يضيء باستمرار في الهيكل. وأخيرًا، أجبر رئيس الكهنة واليهود الآخرين على أكل لحم الخنزير." ^{[ 19 ]}

مثّلت هذه المراسيم خروجًا عن الممارسات السلوقية المعتادة، التي لم تسعَ إلى قمع الديانات المحلية في إمبراطوريتها، ^{[ 20 ]} مع أنها قد تكون مشابهة لحالات أخرى في العصر الهلنستي، حيث عوقبت الكيانات السياسية المحلية على تمردها على سيدها الإمبراطوري بإلغاء استقلالها وقوانينها المحلية، وإزالة معابدها المحلية من سيطرتها. ^{[ 15 ]} وتعرضت مدينة القدس للنهب مرة ثانية خلال تلك الاضطرابات. أنشأ أنطيوخوس قلعة عسكرية يونانية تُسمى " أكرا" في القدس لتكون معقلًا لليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية وحامية عسكرية يونانية. وقد حدث ذلك بين عامي 168 و 167 قبل الميلاد. ^{[ 21 ]}

أدت هذه الخطوات إلى اندلاع ثورة ضد حكمه، عُرفت بثورة المكابيين . ^{[ 22 ]} ولذلك، يُشير بعض علماء اليهودية في فترة الهيكل الثاني إلى عهد أنطيوخس على أنه "أزمة أنطيوخس" بالنسبة لليهود. ^{[ 23 ]} تقليديًا، وكما ورد في سفري المكابيين الأول والثاني، صُوِّرت ثورة المكابيين على أنها مقاومة وطنية للاضطهاد السياسي والثقافي الأجنبي. إلا أن الباحثين في العصر الحديث يرون أن أنطيوخس الرابع كان في الواقع متدخلاً في حرب أهلية بين اليهود التقليديين في البلاد واليهود المتأثرين بالثقافة اليونانية في القدس. ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يعتقد الباحثون أن الثورة أدت أيضًا إلى كتابة سفر دانيال ، حيث يُعتقد عمومًا أن الشرير المسمى "ملك الشمال" هو إشارة إلى أنطيوخوس الرابع. ^{[ ملاحظة 2 ]} وقد أثر تصوير أنطيوخوس هناك وهو يهاجم مدينة القدس المقدسة ولكنه يلقى حتفه في النهاية على التصويرات المسيحية اللاحقة للمسيح الدجال . ^{[ 27 ]}

أدرك أنطيوخوس الخطر المحتمل في الشرق، لكنه لم يكن مستعدًا للتخلي عن سيطرته على يهودا. فأرسل قائدًا يُدعى ليسياس لمواجهة المكابيين ، بينما قاد أنطيوخوس بنفسه الجيش السلوقي الرئيسي ضد البارثيين. حقق أنطيوخوس نجاحًا مبدئيًا في حملته الشرقية، حيث أسر الملك أرتاكسياس ^{[ 28 ]} واستعاد مملكة أرمينيا . ^{[ 29 ]} امتدت حملته عبر إكباتانا ، وهاجم هو وقواته برسيبوليس، لكن السكان صدّوهم. ^{[ 30 ]} عند عودته إلى دياره، توفي في أصفهان عام 164 قبل الميلاد. ^{[ 31 ]}

توجد تفسيرات دينية متعددة لوفاة أنطيوخوس الرابع. يُقال إنه هاجم معبد الإله نانايا في بلاد فارس قبيل وفاته، وربما نُسبت وفاته إلى الكفر والعقاب من نانايا في بعض الأوساط. ^{[ 32 ]} تُرجع المصادر اليهودية وفاة أنطيوخوس إلى كفره السابق في هيكل القدس. عند قراءة النص حرفيًا، يظهر تناقض واضح بين سفري المكابيين الأول والثاني. يُشير سفر المكابيين الأول إلى وفاة أنطيوخوس الرابع بعد فترة وجيزة من إعادة تكريس الهيكل اليهودي ، بينما يُشير سفر المكابيين الثاني إلى وفاة الملك قبل إعادة تكريس الهيكل. ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]} وقد افترض بعض العلماء أن "الرجس" الذي هُدم في سفر المكابيين الأول 6:7 ^{[ 36 ]} كان بسبب شكل من أشكال الاضطرابات المدنية، وأن إعادة تكريس الهيكل الحقيقية حدثت بعد وفاة أنطيوخس الرابع. ^{[ 37 ] [ 38 ]} ووفقًا لسفر المكابيين الثاني، فقد مات بسبب مرض إلهي:

لكن الرب العليم، إله إسرائيل، ضربه ضربةً لا تُشفى ولا تُرى. فما إن صمت حتى انتابه ألمٌ في أحشائه لم يُشفَ منه، وعذابٌ داخليٌّ شديد، وكان ذلك جزاءً عادلاً، فقد عذّب أحشاء الآخرين بأنواعٍ كثيرةٍ وغريبةٍ من العذاب. ومع ذلك، لم يكفّ عن غطرسته، بل ازداد غرورًا، ينفث نارًا في غضبه على اليهود، ويأمر بالقيادة بسرعةٍ أكبر. وهكذا سقط من مركبته وهي مسرعة، وكانت السقطة شديدةً لدرجة أنها عذّبت كل عضوٍ من أعضاء جسده. وهكذا، ذلك الذي كان قبل قليلٍ يظن في غطرسته الخارقة أنه يستطيع أن يتحكم بأمواج البحر، ويتخيّل أنه يستطيع وزن الجبال الشاهقة بميزان، أُنزِل إلى الأرض وحُمل في محفة، فظهرت قدرة الله للجميع. وهكذا امتلأ جسد الرجل الفاسق بالديدان، وبينما كان لا يزال يعيش في عذاب وألم، تعفن لحمه، وبسبب الرائحة الكريهة شعر الجيش بأكمله بالاشمئزاز من تحلله.

بحسب كتاب حاخامي لاحق، وهو مخطوطة أنطيوخوس ( مجيلات أنطيوخوس )، عندما سمع أنطيوخوس بهزيمة جيشه في يهودا، استقل سفينة وفرّ إلى المدن الساحلية. أينما حلّ، ثار عليه الناس وأطلقوا عليه لقب "الهارب"، فأغرق نفسه في البحر. ^{[ 40 ]} إلا أن هذه الرواية تعود إلى القرن الثاني الميلادي، وهي أبعد بكثير عن الحدث من رواية بوليبيوس أو سفر المكابيين الثاني. وتُعتبر عمومًا رواية ثانوية، ومن غير المرجح أن تكون دقيقة. ^{[ 41 ]}

يُذكر أنطيوخوس الرابع كشخصية شريرة ومضطهدة بارزة في التقاليد اليهودية المرتبطة بعيد الأنوار (حانوكا )، بما في ذلك أسفار المكابيين و" مخطوطة أنطيوخوس ". ^{[ 42 ]} تشير إليه المصادر الحاخامية بكلمة " حراشا " (الشرير). وخلصت الموسوعة اليهودية إلى أنه "بما أن المصادر اليهودية والوثنية تتفق في وصفها له، فإن تصويرها له صحيح بلا شك"، ملخصةً هذا التصوير بأنه حاكم قاسٍ ومتغطرس حاول فرض الثقافة الهيلينية على جميع شعوب مملكته ، "والتي لا يُمكن القول إنه قد أدرك جوهرها الحقيقي". ^{[ 43 ]} ويصف يوسيفوس، في كتابه " آثار اليهود" ، أنطيوخوس الرابع وهو يدنس الهيكل اليهودي الثاني ويعيد تسميته "معبد جوبيتر هيلينيوس". ويصف يوسيفوس أيضًا أن أنطيوخوس الرابع بأنه أعدم كل من يمارس الطقوس اليهودية أو يمتلك نصوصًا يهودية بالإضافة إلى الذكور المختونين. ^{[ 44 ]}

كان أنطيوخوس أول ملك سلوقي يستخدم الألقاب الإلهية على العملات، ربما متأثرًا بملوك باكتريا الهلنستيين الذين سبقوه في ذلك، أو ربما استنادًا إلى عبادة الحاكم التي رسّخها والده أنطيوخوس الكبير في الإمبراطورية السلوقية. ومن هذه الألقاب: Θεὸς Ἐπιφανής "الإله الظاهر"، وبعد هزيمته لمصر، Νικηφόρος "جالب النصر". ^{[ 45 ]}

يُعدّ المؤرخ اليوناني بوليبيوس أهمّ مصدر قديم غير يهوديّ عن أنطيوخوس الرابع ، ويُعتبر عمومًا من أفضل المصادر الموثوقة لتلك الحقبة. يرسم بوليبيوس صورةً سلبيةً عنه، وكذلك تفعل الروايات الأخرى الباقية. كما أن الروايات السلبية عن اليهود في أسفار المكابيين لها تأثيرٌ كبير. وبناءً على ذلك، يُنظر إلى أنطيوخوس الرابع عمومًا نظرةً سلبية. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

مع ذلك، يرى بعض المؤرخين أن هذه التصويرات العدائية تستحق بعض التشكيك. فليست كل الروايات القديمة عدائية؛ على سبيل المثال، لم يذكر المؤرخ أبيان أي شيء سيئ بشكل خاص عن أنطيوخوس الرابع. ويبدو أن بوليبيوس لم يكن محايدًا في هذه المسألة، إذ كان صديقًا حميمًا لابن أخ أنطيوخوس الرابع ومنافسه ديمتريوس الأول ؛ وقد قضى كلاهما سنوات في المنفى في روما. كما أن الرابطة الأخائية التي ينتمي إليها بوليبيوس كانت معادية تقليديًا للإمبراطورية السلوقية. وكان بوليبيوس، كغيره من أبناء الطبقة العليا المتعلمة، ذا نزعة نخبوية. لذا، فإن القصص التي رواها بوليبيوس، مثل تلك التي تتحدث عن أنطيوخوس الرابع وهو يلهو مع عامة الشعب في الحانات، ربما تكون قد شوهت سمعته في العصور القديمة، على الرغم من أن القيم الحديثة لا تجد هذا النوع من السلوك مرفوضًا. يكتب المؤرخ دوف غيرا دفاعًا عن أنطيوخوس الرابع، واصفًا إياه بأنه "سياسي موهوب وبارع"، وأن "الصورة السلبية التي رسمها بوليبيوس عنه تأثرت باعتبارات سياسية لأصدقائه ... ولا ينبغي الوثوق بها". ^{[ 46 ]} وهناك بعض الأدلة على ذلك: يشير المؤرخ نيك سيكوندا إلى أن ألكسندر بالاس نجح في تحدي الملك ديمتريوس على زعامة الإمبراطورية السلوقية بعد عقود، وتحديدًا عام 152 قبل الميلاد، مدعيًا أنه ابن أنطيوخوس الرابع المجهول. ويبدو أن هذا الادعاء كان مفيدًا له، مما يوحي بأن أنطيوخوس الرابع كان يُذكر بمودة من قِبل البعض على الأقل. حتى أن سفر المكابيين الأول، وهو مصدر شديد العداء، يذكر أن أنطيوخوس الرابع تساءل على فراش الموت عن سبب حلول المصيبة به، في حين كان "محبوبًا في عهده". ^{[ 48 ] ​​[ 47 ]} وفقًا لسفر المكابيين الأول، توصل أنطيوخوس الرابع في النهاية إلى الاعتقاد بأن هذه المصائب كانت نتيجة اضطهاد الشعب اليهودي الذي دبره في القدس. ^{[ 49 ]}