انتقاد الكتاب المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

غالبًا ما تتناول الانتقادات الموجهة للكتاب المقدس ، وهو مجموعة النصوص الدينية التي تعتبرها المسيحية واليهودية والسامرية وغيرها من الديانات الإبراهيمية مقدسة ، دقة النص من الناحية الواقعية ، ومصداقيته الأخلاقية ، وعصمته المزعومة التي يدّعيها المتمسكون بحرفية الكتاب المقدس . ولا تزال هناك تساؤلات حول مؤلفي الكتاب المقدس ، وما هي المواد التي يجب إدراجها في قانون الكتاب المقدس . ويعتبر المسيحيون الأصوليون الكتاب المقدس كلمة الله الكاملة ، بينما يُكنّ اليهود الأصوليون للكتاب المقدس العبري مكانة مماثلة.

يرى الباحثون المعاصرون أن معظم أسفار الكتاب المقدس مجهولة المؤلف أو متعددة المؤلفين، وأنها تجمع بين التقاليد والأساطير والجدل بدلًا من التاريخ الدقيق. ويشير النقاد إلى وجود تناقضات ومشاكل نصية في الكتاب المقدس. وتتضمن ترجمة الكتاب المقدس خيارات تفسيرية واختلافات بين المخطوطات، مما يؤدي إلى نقاشات حول الدقة والمعنى. وتدعم الأدلة الأثرية عددًا قليلًا من أحداث العهد القديم ، بينما تتحدى العديد من الأحداث الأخرى. ويجادل النقاد بأن الروايات المبكرة للكتاب المقدس، بما في ذلك سفر التكوين ، والخروج ، والملكية الموحدة ، غير دقيقة تاريخيًا وعلميًا، إذ تتعارض الأدلة من علم الآثار والجيولوجيا وعلم الفلك وعلم الأحياء وعلم الوراثة مع التفسيرات الحرفية. وعلى الرغم من وجود اتفاق عام على وجود يسوع، إلا أن تفاصيل وجوده التاريخي محل نقاش أيضًا.

يجادل الفيلسوفان إليزابيث إس. أندرسون وسيمون بلاكبيرن بأن الكتاب المقدس غير متسق أخلاقياً، ويستشهدان بمقاطع يصفانها بأنها تؤيد العبودية والإبادة الجماعية وكراهية النساء والعنف وغيرها من الممارسات غير الأخلاقية.

تأليف

في نهاية القرن السابع عشر، لم يشكك سوى عدد قليل من علماء الكتاب المقدس في أن موسى هو من كتب التوراة ( المعروفة أيضًا بالأسفار الخمسة ، والتي تُسمى تقليديًا "أسفار موسى الخمسة")، مثل توماس هوبز وإسحاق لا بيرير وباروخ سبينوزا ، [ 1 ] ولكن في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ بعض العلماء، مثل جان أستروك (1753) [ 2 ] ، في التشكيك بشكل منهجي في نسبتها إليه. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، ذهب بعض العلماء، مثل يوليوس فيلهاوزن وأبراهام كوينين [ 3 ]، إلى حد الادعاء بأن العمل ككل كان من تأليف العديد من المؤلفين على مدى قرون عديدة، من عام 1000 قبل الميلاد (زمن داود ) إلى عام 500 قبل الميلاد (زمن عزرا )، وأن التاريخ الذي احتواه كان في كثير من الأحيان جدليًا أكثر منه تاريخيًا بحتًا. بحلول النصف الأول من القرن العشرين، لفت هيرمان جونكل الانتباه إلى الجوانب الأسطورية، وجادل ألبريشت ألت ومارتن نوث ومدرسة التاريخ التقليدية بأنه على الرغم من أن تقاليدها الأساسية لها جذور قديمة حقيقية، إلا أن الروايات كانت أدوات تأطير خيالية ولم تكن تهدف إلى أن تكون تاريخًا بالمعنى الحديث.

يُجمع علماء الكتاب المقدس المعاصرون على أن غالبية مؤلفي أسفار الكتاب المقدس مجهولون. [ 1 ] : 1 معظمها كُتب دون ذكر اسم مؤلف، وقليلٌ فقط من أسفار العهد الجديد السبعة والعشرين يُشير إلى مؤلف، وبعضها يُحتمل أو يُعرف أنه من الكتب المنحولة ، أي أنها كُتبت من قِبل شخص آخر غير الذي ادّعى مؤلفها أنه هو. [ 4 ] : ​​3: 10 وقد جرت العادة على نسبة الأسفار المجهولة إلى مؤلفين، مع أن أياً منها، مثل "أسفار موسى الخمسة"، أو الأناجيل الأربعة القانونية "بحسب متى ومرقس ولوقا ويوحنا"، لم يصمد أمام التدقيق. [ 1 ] : 1 [ 4 ] يبدو أن الرسائل السبع التي لا خلاف عليها منسوبة إلى بولس الرسول هي فقط التي كُتبت على الأرجح ، بينما كُتب سفر الرؤيا بواسطة يوحنا البطمسي (وليس بواسطة يوحنا الرسول ، ولا بواسطة مؤلفي " الأدب اليوحناوي " الآخر ). يختلف العلماء حول ما إذا كان بولس هو من كتب "الرسائل البولسية الثانية" وما إذا كان سمعان بطرس هو من كتب رسالة بطرس الأولى ؛ أما جميع كتب العهد الجديد الأخرى التي تذكر مؤلفًا فهي على الأرجح مزورة. [ 4 ] مع ذلك، بالنسبة للرسائل الرعوية، قد يكون هذا نتيجة لتوارث تقليد "الإجماع العلمي" بدلاً من الاستناد إلى الأدلة. [ 5 ]

في القرن الثاني، ادّعى الغنوصيون مرارًا أن شكلهم من المسيحية هو الأول، واعتبروا يسوع معلمًا أو شخصية رمزية. [ 6 ] وقد اقترحت إيلين باجلز وجود أمثلة عديدة على المواقف الغنوصية في رسائل بولس . [ 7 ] ويشير بارت د. إيرمان وريموند إي. براون إلى أن بعض رسائل بولس تُعتبر على نطاق واسع من قِبل الباحثين منسوبة زورًا ، [ 8 ] ويرى تيموثي فريك ، وآخرون، أن هذا ينطوي على تزوير في محاولة من الكنيسة لجذب مؤيدي بولس الغنوصيين وقلب الحجج الواردة في الرسائل الأخرى رأسًا على عقب. [ 9 ] [ 10 ]

شرعية القانون

تُعتبر مجموعات محددة من الكتابات الكتابية، كالكتاب المقدس العبري والكتب المقدسة المسيحية ، مقدسة وذات مرجعية لدى الجماعات الدينية المعنية. [ 11 ] وقد حددت الكنائس الأرثوذكسية الأولى حدود هذه الكتب فعليًا من القرن الأول إلى القرن الرابع؛ إلا أن مكانة هذه الكتب المقدسة ظلت موضوع نقاش علمي في الكنائس اللاحقة. وقد خضعت الأعمال الكتابية، على نحو متزايد، للنقد الأدبي والتاريخي في محاولة لتفسير النصوص الكتابية بمعزل عن الكنائس والتأثيرات العقائدية. [ 11 ]

في منتصف القرن الثاني ، اقترح ماركيون السينوبي رفض الكتاب المقدس اليهودي برمته . فقد اعتبر الإله الموصوف فيه إلهاً أدنى ، خالقاً ، وأن شريعة موسى من صنع البشر. [ 12 ] ويُشار إلى وجهة نظر مماثلة باسم "اليسوعية" ، التي لا تُقرّ بالسلطة الكتابية لأي نص توراتي باستثناء تعاليم يسوع في الأناجيل.

لا تُقرّ اليهودية بصحة العهد الجديد [ 13 ] والأسفار القانونية الثانية من العهد القديم . كما أنها، إلى جانب معظم المسيحيين، تُشكّك في شرعية الأسفار الأبوكريفية من العهد الجديد .

أخلاق مهنية

تقول إليزابيث أندرسون ، أستاذة الفلسفة ودراسات المرأة في جامعة ميشيغان ، آن أربور، إن "الكتاب المقدس يحتوي على تعاليم جيدة وأخرى سيئة"، وهو "غير متسق أخلاقياً". [ 14 ]

تنتقد أندرسون الأوامر التي تفسرها على أنها أوامر إلهية موجهة للرجال في العهد القديم، مثل: قتل الزناة، والمثليين، و"الذين يعملون يوم السبت" (لاويين 20: 10؛ لاويين 20: 13 ؛ خروج 35: 2، على التوالي)؛ وارتكاب التطهير العرقي (خروج 34: 11-14، لاويين 26: 7-9)؛ وارتكاب الإبادة الجماعية (عدد 21: 2-3، عدد 21: 33-35، تثنية 2: 26-35، ويشوع 1-12)؛ وغيرها من عمليات القتل الجماعي. [ 15 ] ترى أندرسون أن الكتاب المقدس يسمح بالعبودية، وضرب العبيد، واغتصاب الأسيرات في زمن الحرب، وتعدد الزوجات (للرجال)، وقتل الأسرى، والتضحية بالأطفال . [ 15 ] كما أنها تقدم عدة أمثلة لتوضيح ما تعتبره "صفات الله الأخلاقية": "يعاقب الناس بشكل روتيني على خطايا الآخرين  ... ويعاقب جميع الأمهات بإدانتهن بولادة مؤلمة"، ويعاقب أربعة أجيال من نسل الذين يعبدون آلهة أخرى، ويقتل 24000 من بني إسرائيل لأن بعضهم أخطأ (العدد 25: 1-9)، ويقتل 70000 من بني إسرائيل بسبب خطيئة داود في 2 صموئيل 24: 10-15، و"يرسل دبين من الغابة ليمزقا اثنين وأربعين طفلاً إرباً" لأنهم شتموا أحدهم في 2 ملوك 2: 23-24. [ 16 ]

تنتقد أندرسون ما تسميه دروسًا بغيضة أخلاقيًا في العهد الجديد. وتزعم أن "يسوع يخبرنا أن مهمته هي أن يجعل أفراد العائلة يكرهون بعضهم بعضًا، حتى يحبوه أكثر من أقاربهم" (متى 10: 35-37)، وأن "على التلاميذ أن يكرهوا آباءهم وإخوتهم وزوجاتهم وأولادهم (لوقا 14: 26)"، وأن بطرس وبولس يرفعان الرجال فوق زوجاتهم "اللواتي يجب أن يطعن أزواجهن كآلهة" (كورنثوس الأولى 11: 3، كورنثوس الأولى 14: 34-35، أفسس 5: 22-24، كولوسي 3: 18، تيموثاوس الأولى 2: 11-12، بطرس الأولى 3: 1). [ 17 ] وتذكر أندرسون أن إنجيل يوحنا يوحي بأن "الأطفال وكل من لم تتح له فرصة سماع المسيح ملعونون [في جهنم]، دون ذنب ارتكبوه". [ 18 ]

يذكر سيمون بلاكبيرن أن "الكتاب المقدس يمكن قراءته على أنه يمنحنا ضوءاً أخضر لمواقف قاسية تجاه الأطفال، وذوي الإعاقة الذهنية، والحيوانات، والبيئة، والمطلقين، وغير المؤمنين، والأشخاص ذوي العادات الجنسية المختلفة، والنساء المسنات". [ 19 ]

ينتقد بلاكبيرن ما يسميه المواضيع المشكوك في أخلاقيتها في العهد الجديد. [ 20 ] ويشير إلى بعض "الغرائب ​​الأخلاقية" ليسوع: أنه كان يمكن أن يكون "طائفيًا" (متى 10: 5-6)، [ 21 ] وعنصريًا (متى 15: 26 ومرقس 7: 27)، ولم يضع أي قيمة لحياة الحيوان (لوقا 8: 27-33).

يُقدّم بلاكبيرن أمثلةً على الانتقادات الأخلاقية في العهد القديم، مثل العبارة الواردة في سفر الخروج 22: 18 ، "لا تدع ساحرة تعيش"، والتي يقول إنها "ساهمت في حرق عشرات أو مئات الآلاف من النساء أحياءً في أوروبا وأمريكا". ويذكر أن إله العهد القديم على ما يبدو "لا يمانع مجتمعًا يمتلك العبيد"، ويعتبر تحديد النسل جريمةً يُعاقب عليها بالإعدام، و"يُشدّد على إساءة معاملة الأطفال". [ 22 ] ومن الأمثلة الأخرى التي تُثار حولها تساؤلات اليوم: تحريم لمس النساء أثناء "فترة حيضهن" (سفر اللاويين 15: 19-24)، والموافقة الضمنية على بيع البنات في العبودية (سفر الخروج 21: 7)، وإلزام قتل من يعمل يوم السبت (سفر الخروج 35: 2). [ 23 ]

التاريخية

إن مسألة تاريخية الكتاب المقدس هي مسألة "قبول الكتاب المقدس كتاريخ". [ 24 ]

إن الاكتشافات الأثرية منذ القرن التاسع عشر قابلة للتأويل، ولكنها عموماً تدعم القليل من روايات العهد القديم باعتبارها تاريخية، وتقدم أدلةً تُشكك في روايات أخرى. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

يُطلق مصطلح " التبسيطية الكتابية" على مجموعة غير متجانسة من الباحثين الذين يرون أن رواية الكتاب المقدس للتاريخ لا تدعمها أي أدلة أثرية تم اكتشافها حتى الآن، وبالتالي لا يمكن الوثوق بالكتاب المقدس كمصدر تاريخي. [ 30 ] [ 31 ] ويُفصّل المؤلف ريتشارد آي. بيرفو المصادر غير التاريخية لسفر أعمال الرسل. [ 32 ]

تاريخية يسوع

يُشكك كتّاب مثل كيرسي غريفز [ 33 ] وجيرالد ماسي [ 34 ] في صحة الأناجيل، إذ يجادلون بأن قصة يسوع تتضمن عناصر من حكايات أسطورية، مثل حكايات حورس [ 35 ] والأساطير اليونانية [ 36 ] . يدرس علم الأساطير المقارن هذه أوجه التشابه، ويشير إلى أن المسيحية قد تكون مبنية على خلق أسطوري لا على شخصية تاريخية. ويقترح بعض النقاد أن يسوع كان التجسيد اليهودي لعبادة يونانية شاملة تُعرف باسم أوزيريس-ديونيسوس [ 36 ] .

يزعم أنصار نظرية أسطورة المسيح [ 37 ] أنه لا يمكن التحقق من عمر الأناجيل ومؤلفيها ومصداقيتها، وبالتالي لا يمكن للأناجيل أن تشهد على تاريخية يسوع . [ 38 ] [ 39 ] وهذا يتناقض مع كتاب مثل ديفيد شتراوس ، الذي اعتبر العناصر الخارقة للطبيعة في الأناجيل أسطورة فقط، ولكن على الرغم من أن هذه الأساطير الخارقة للطبيعة كانت موضع جدل، إلا أنه لم يكن هناك دحض لمصداقية الأناجيل كشاهد على تاريخية يسوع. [ 40 ] ويشير نقاد الأناجيل مثل ريتشارد دوكينز وتوماس هنري هكسلي إلى أنها كُتبت بعد وفاة يسوع بفترة طويلة، وأنه ليس لدينا معرفة حقيقية بتاريخ تأليفها . [ 41 ] [ 42 ] وتشير آني بيسانت وتوماس باين إلى أن مؤلفي الأناجيل غير معروفين. [ 43 ] [ 44 ]

في الدراسات الحديثة، تُعتبر نظرية أسطورة المسيح نظرية هامشية ، ويرفضها جميع الباحثين تقريباً. [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

الاتساق الداخلي

توجد في الكتاب المقدس مواضع عديدة زُعم فيها وجود تناقضات، مثل اختلاف الأرقام والأسماء لنفس السمة، واختلاف تسلسل الأحداث نفسها، وقد طرحها النقاد كصعوبات. [ 48 ] تشمل الردود على هذه الانتقادات فرضية الوثائق الحديثة ، وفرضية المصدرين ، ونظريات أن الرسائل الرعوية منسوبة زورًا. [ 49 ] : ص 47

مع ذلك، قدّم مؤلفون مثل ريموند براون حججًا تُشير إلى تناقض الأناجيل فيما بينها في جوانب وتفاصيل مهمة عديدة. [ 50 ] ويذكر كلٌّ من دبليو دي ديفيز وإي بي ساندرز أن: "في كثير من النقاط، ولا سيما فيما يتعلق بحياة يسوع المبكرة، كان الإنجيليون يجهلون... ببساطة لم يكونوا على دراية، واستنادًا إلى الشائعات أو الأمل أو التخمين، بذلوا قصارى جهدهم". [ 51 ] ومع ذلك، يرى إي بي ساندرز أيضًا أن "الرأي السائد اليوم هو أننا نستطيع أن نعرف جيدًا ما كان يسوع يسعى إلى تحقيقه، وأننا نستطيع أن نعرف الكثير عما قاله، وأن هذين الأمرين منطقيان في سياق اليهودية في القرن الأول الميلادي". [ 52 ] ويرى باحثون أكثر نقدًا أن قصص الميلاد إما روايات خيالية تمامًا، [ 53 ] أو على الأقل مبنية على تقاليد تسبق الأناجيل. [ 54 ] [ 55 ]

فعلى سبيل المثال، تشير العديد من نسخ الكتاب المقدس تحديدًا إلى أن أكثر المخطوطات القديمة موثوقيةً وغيرها من الشواهد القديمة لم تتضمن مرقس 16: 9-20 ، أي أن إنجيل مرقس انتهى في الأصل عند مرقس 16: 8 ، وأُضيفت إليه آيات أخرى بعد بضع مئات من السنين. يُعرف هذا باسم "ملحق مرقس". [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]

على النقيض من ذلك، يرى بعض المؤلفين أن ملحق مرقس هو الخاتمة الأصلية والحقيقية لإنجيل مرقس. [ 59 ] [ 60 ] ويمكن الاستناد في إثبات صحة هذا الملحق إلى الأدلة الآبائية.

تُظهر جميع الأدلة الآبائية بوضوح أن الخاتمة الأطول لإنجيل مرقس كانت شائعة الاستخدام ومقبولة على نطاق واسع باعتبارها مرجعًا موثوقًا به من القرن الثاني إلى القرن الرابع. ويسبق الكثير من هذه الأدلة المخطوطتين السينائية والفاتيكانية . ولأن إثبات قانونية الإنجيل لم يكن بالأمر الهين دون وجود تقاليد راسخة تدعم نسبته إلى الرسل أو الأنبياء، فإن هذه الأدلة تدعم بقوة فكرة وجوب اعتبار مرقس 16: 9-20 الخاتمة الأصلية لإنجيل مرقس. [ 61 ]

فيما يتعلق بالعهد القديم، يوجد خطأ في سفر الملوك الثاني 8: 26، حيث يُذكر أن أخزيا ملك يهوذا كان يبلغ من العمر 22 عامًا عندما أصبح ملكًا، بينما في سفر أخبار الأيام الثاني 22: 2، يُذكر أنه كان يبلغ من العمر 42 عامًا عندما بدأ حكمه. ووفقًا لبعض المدافعين عن المسيحية [ 62 ]، فإن أحد تفسيرات هذا الخطأ هو أنه حكم أولًا في سن 22 كما هو مذكور في سفر الملوك الثاني 8: 26، ثم اختطفه العرب والفلسطينيون لمدة 20 عامًا، ثم عاد إلى العرش في سن 42، كما هو مذكور في سفر أخبار الأيام الثاني 2: 22. وفي نسخ أخرى من سفر أخبار الأيام الثاني، مثل الترجمة السبعينية ، يُذكر أنه حكم لمدة 20 عامًا بدلًا من 42 عامًا. [ 63 ] وهذا يُشير إلى احتمال وجود خطأ في الترجمة. [ 64 ]

مشاكل الترجمة

على الرغم من شيوع ترجمة النصوص المقدسة إلى اللغات العامية (مثل الإنجليزية ومئات اللغات الأخرى)، إلا أنها لا تزال موضع نقاش ونقد. [ 65 ] ولأسباب تتعلق بسهولة القراءة والوضوح، أو غيرها، قد يختار المترجمون صياغة مختلفة أو بنية جمل مغايرة، وقد تلجأ بعض الترجمات إلى إعادة صياغة بعض المقاطع. ولأن العديد من الكلمات في اللغة الأصلية تحمل معاني غامضة أو يصعب ترجمتها، تنشأ نقاشات حول التفسير الصحيح. على سبيل المثال، عند الخلق ( تكوين 1: 2 )، هل تعني كلمة רוח אלהים ( روح إلوهيم ) "ريح الله"، أم "روح الله" (أي الروح القدس في المسيحية)، أم "ريحًا عاتية" فوق أعماق الأرض؟ في العبرية، يمكن أن تعني كلمة רוח ( روح ) "ريحًا" أو "نَفَسًا" أو "روحًا". ويختلف المترجمون القدماء والمعاصرون حول هذا الأمر، وحول العديد من حالات الغموض الأخرى. [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] مثال آخر هو الكلمة المستخدمة في النص الماسوري [ 70 ] للإشارة إلى المرأة التي ستلد عمانوئيل، والتي يُزعم أنها تعني امرأة شابة غير متزوجة في العبرية ، بينما يتبع متى 1:23 ترجمة السبعينية للنص الذي يستخدم الكلمة اليونانية parthenos ، المترجمة إلى عذراء ، والتي تُستخدم لدعم الفكرة المسيحية عن الولادة العذرية . قد يرى أولئك الذين يعتبرون النص الماسوري، الذي يشكل أساس معظم الترجمات الإنجليزية للعهد القديم ، أكثر دقة من السبعينية، ويثقون في ترجمته المعتادة، هذا تناقضًا، بينما قد لا يرى ذلك أولئك الذين يعتبرون السبعينية دقيقة.

في الآونة الأخيرة، أدت اكتشافات عديدة لمخطوطات قديمة، مثل مخطوطات البحر الميت والمخطوطة السينائية ، إلى ظهور ترجمات حديثة، كالترجمة الدولية الجديدة، تختلف نوعًا ما عن الترجمات القديمة، مثل ترجمة الملك جيمس التي تعود إلى القرن السابع عشر ، إذ حُذفت منها آيات غير موجودة في أقدم المخطوطات (انظر قائمة آيات الكتاب المقدس المحذوفة )، بعضها يُعتبر إضافات لاحقة ، مثل فاصلة يوحنا ، وبعضها الآخر له نسخ متعددة شديدة التباين في مواضع بالغة الأهمية، مثل مشهد القيامة في إنجيل مرقس 16. ترفض حركة " الملك جيمس فقط" هذه التغييرات، وتؤكد على أن ترجمة الملك جيمس هي الأكثر دقة. [ 71 ]

في مقال نُشر عام ١٩٧٣ في مجلة الأدب الكتابي ، ادّعى فيليب ب. هارنر، الأستاذ الفخري للدين في كلية هايدلبرغ ، أن الترجمة التقليدية ليوحنا ١: ١ج ("وكان الكلمة الله"، وهي إحدى أكثر الآيات استشهادًا لدعم عقيدة التثليث) غير صحيحة. وهو يُؤيد ترجمة الكتاب المقدس الإنجليزية الجديدة ليوحنا ١: ١ج، "وما كان الله، كان الكلمة". [ ٧٢ ]

الكتاب المقدس والعلم

تُوجَّه الانتقادات الشائعة للكتاب المقدس إلى رواية الخلق في سفر التكوين ، ورواية الطوفان ، وقصة برج بابل . فبحسب نظرية الخلق التي تفترض أن الأرض صغيرة السن ، ونظرية الأرض المسطحة ، ومركزية الأرض ، والتي تُفسِّر جميعها سفر التكوين تفسيرًا حرفيًا ، فإن الكون وجميع أشكال الحياة على الأرض خُلقت مباشرةً على يد الله قبل حوالي 6000 عام، وأن طوفانًا عالميًا قضى على معظم أشكال الحياة على الأرض، وأن تنوع اللغات نشأ من تشتيت الله لشعبه أثناء بناء برج عظيم. إلا أن هذه الادعاءات تُناقضها الأبحاث المعاصرة في مجالات مثل علم الآثار ، وعلم الفلك ، وعلم الأحياء ، والكيمياء ، وعلوم الأرض ، والفيزياء . [ 73 ] فعلى سبيل المثال، تشير الأدلة الكونية إلى أن عمر الكون يبلغ حوالي 13.8 مليار سنة . [ 74 ] بينما تُشير تحليلات المقياس الزمني الجيولوجي إلى أن عمر الأرض يبلغ 4.5 مليار سنة. تُشير التطورات في علم الفلك إلى أن النظام الشمسي تشكّل في قرص كوكبي أولي قبل حوالي 4.6 مليار سنة. وتُظهر الفيزياء وعلم الكونيات أن الكون توسّع بسرعة هائلة نتيجة تقلبات كمومية في عملية تُعرف بالانفجار العظيم . وقد وفّرت الأبحاث في مجالات الأحياء والكيمياء والفيزياء والفلك والجيولوجيا أدلة كافية تُثبت أن الحياة نشأت قبل أكثر من 4 مليارات سنة من خلال عمليات كيميائية . وتُظهر أحافير لا حصر لها في السجل الأحفوري ، بالإضافة إلى أبحاث في البيولوجيا الجزيئية وعلم الوراثة وعلم التشريح وعلم وظائف الأعضاء وعلم الحيوان وعلوم الحياة الأخرى، أن جميع الكائنات الحية تطوّرت على مدى مليارات السنين وتشترك في أصل مشترك . وقد وسّعت الحفريات الأثرية نطاق التاريخ البشري، حيث كشفت عن أدلة مادية على وجود حضارات قديمة يزيد عمرها عن 6000 عام . علاوة على ذلك، فإن 6000 عام ليست كافية لتفسير الكم الهائل من التنوع الجيني الحالي لدى البشر . إذا كان جميع البشر ينحدرون من فردين عاشا قبل أقل من 10000 عام، فسيتطلب الأمر معدل طفرات مرتفعًا بشكل لا يصدق للوصول إلى مستوى التنوع الجيني الحالي للبشرية . [ 75 ]

إن الحجة القائلة بأن القصة الحرفية لسفر التكوين يمكن اعتبارها علماً تنهار على ثلاثة أسس رئيسية: حاجة أنصار نظرية الخلق إلى استحضار المعجزات من أجل ضغط أحداث تاريخ الأرض في الفترة التوراتية التي تبلغ بضعة آلاف من السنين؛ وعدم رغبتهم في التخلي عن الادعاءات التي تم دحضها بشكل واضح، بما في ذلك التأكيد على أن جميع الأحافير هي نتاج طوفان نوح؛ واعتمادهم على التشويه والاقتباس الخاطئ والاقتباس الجزئي والاستشهاد خارج السياق لتوصيف أفكار خصومهم.

بحسب ويليام جي. ديفر ، أحد أبرز علماء الآثار الكتابية في العالم،

لا شك أن علم الآثار لا يُثبت صحة التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس... بل يُشكك فيها، وهذا ما يُزعج البعض. يعتقد معظم الناس أن علم الآثار يهدف إلى إثبات صحة الكتاب المقدس، لكن لا أحد من علماء الآثار يُؤمن بذلك. منذ بدايات ما نسميه علم الآثار الكتابي، قبل حوالي 150 عامًا، حاول الباحثون، ومعظمهم من الباحثين الغربيين، استخدام البيانات الأثرية لإثبات صحة الكتاب المقدس. ولزمن طويل، ساد الاعتقاد بنجاح هذه المحاولة. لطالما تحدث ويليام أولبرايت ، الأب الروحي لهذا العلم، عن "الثورة الأثرية". حسنًا، لقد حدثت الثورة، ولكن ليس بالطريقة التي تصورها أولبرايت. الحقيقة اليوم هي أن علم الآثار يُثير تساؤلات أكثر حول تاريخية الكتاب المقدس العبري، بل وحتى العهد الجديد، مما يُثير قلق البعض. [ 76 ]

وكتب ديفر أيضاً:

يجب أن يكون علم الآثار ، كما يُمارس اليوم، قادرًا على التشكيك في روايات الكتاب المقدس، فضلًا عن تأكيدها. بعض الأحداث المذكورة فيه وقعت بالفعل، بينما لم تقع أحداث أخرى. ربما تعكس الروايات التوراتية عن إبراهيم وموسى ويشوع وسليمان بعض الذكريات التاريخية عن أشخاص وأماكن ، لكن الصور المبالغ فيها التي يقدمها الكتاب المقدس غير واقعية وتتناقض مع الأدلة الأثرية... [ 77 ]

أنا لا أقرأ الكتاب المقدس كنص مقدس... في الواقع، أنا لست مؤمناً بالله. وجهة نظري منذ البداية - وخاصة في الكتب الحديثة - هي أولاً أن الروايات الكتابية هي في الواقع "قصص"، غالباً ما تكون خيالية ودائماً تقريباً دعائية، ولكنها تحتوي هنا وهناك على بعض المعلومات التاريخية الصحيحة... [ 78 ]

بحسب ديفر، فإن الإجماع العلمي هو أن شخصية موسى أسطورية وليست تاريخية . [ 79 ] ومع ذلك، يذكر أنه ربما وُجدت "شخصية شبيهة بموسى" في مكان ما في جنوب شرق الأردن في منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد. [ 80 ]

كتب عالم الآثار زئيف هرتسوغ من جامعة تل أبيب في صحيفة هآرتس :

هذا ما توصل إليه علماء الآثار من خلال تنقيباتهم في أرض إسرائيل: لم يكن بنو إسرائيل في مصر قط، ولم يتيهوا في الصحراء، ولم يغزوا الأرض في حملة عسكرية، ولم يورثوها لأسباط إسرائيل الاثني عشر. ولعلّ الأمر الأكثر صعوبةً هو أن المملكة الموحدة لداود وسليمان، التي يصفها الكتاب المقدس بأنها قوة إقليمية، لم تكن في أحسن الأحوال سوى مملكة قبلية صغيرة. وسيكون من المفاجئ للكثيرين أن إله إسرائيل، يهوه، كان له قرينة أنثى، وأن الديانة الإسرائيلية المبكرة لم تتبنَّ التوحيد إلا في أواخر عهد المملكة، وليس عند جبل سيناء. [ 81 ] [ 82 ]

صرح إسرائيل فينكلشتاين لصحيفة جيروزاليم بوست بأن علماء الآثار اليهود لم يعثروا على أي دليل تاريخي أو أثري يدعم رواية تيه بني إسرائيل في سيناء، أو غزو يشوع لكنعان ، أو الخروج . وقد وافق البروفيسور يوني مزراحي، عالم الآثار المستقل الذي عمل مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية ، فينكلشتاين الرأي. [ 83 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 فريدمان، ريتشارد إليوت (2019). من كتب الكتاب المقدس؟ نيويورك: سيمون وشوستر. ص  6. ISBN 9781501192401تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أغسطس 2019 .
  2. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) SV “جين أستروك”. شركة مايكروسوفت / هيت سبيكتروم.
  3. ^ موسوعة إنكارتا وينكلر برينس (1993-2002) SV “أسفار موسى الخمسة. §2. Theorie van gesplitste bronnen”.
  4. ١ ٢ ٣ بارت د. إيرمان (٢٠٠٢). "١٦: تزوير باسم بولس" . المسيحية المفقودة . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل. مؤرشف من الأصل في ١١ أغسطس ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٥ يوليو ٢٠١٨ .
  5. ↑ لوقا تيموثي جونسون (2008). الرسالتان الأولى والثانية إلى تيموثاوس: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق، المجلد 35أ، سلسلة أنكور ييل للكتاب المقدس . نيو هيفن؛ لندن: مطبعة جامعة ييل. ص 56. 
  6. ↑ إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . نيويورك: أكسفورد. ص 122-123، 185. ISBN  978-0-19-514183-2.
  7. ↑ باغلز، إيلين (1 مارس 1992). بولس الغنوصي: تفسير غنوصي لرسائل بولس . بلومزبري أكاديميك. ص 162. ISBN  978-1-56338-039-6ما هي وجهات النظر التي يمكن أن يقدمها هذا التحليل -إن وجدت- حول مسألة علاقة بولس نفسه بالغنوصيين؟ وكما يشير ب. بيرسون، فقد ركز جزء كبير من النقاش على ما يُزعم أنه "مصطلحات غنوصية" في رسائل بولس.
  8. ↑ إيرمان، بارت د. (2004). العهد الجديد: مقدمة تاريخية للكتابات المسيحية المبكرة . نيويورك: أكسفورد. ص 372-373 . ISBN  978-0-19-515462-7.براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: أنكور بايبل. الصفحات 621، 639، 654. ISBN  978-0-385-24767-2. من بين العلماء الذين يؤمنون بنسبة بولس إلى تأليف الرسالة: وولنبرغ، ولوك، وماينرتز، وثورنيل، وشلاتر، وسبيك، وجيرمايس، وسيمبسون، وكيلي، وفي. ( دونالد غوثري ، مقدمة العهد الجديد ، ص 622).
  9. ↑ كاتنر، هربرت (1 يوليو 1986). يسوع: إله، إنسان أم أسطورة ؟ كتب أبحاث الصحة. ص 33. ISBN  978-0-7873-0235-1في كُتيبه "بولس الخصم الغنوصي لبطرس"، يُثبت جيرالد ماسي بوضوح تام لأي قارئ غير متحيز أن "بولس لم يكن مؤيدًا للنظام المعروف باسم المسيحية التاريخية، والذي تأسس على الإيمان بالمسيح المتجسد؛ أي افتراض أن المسيح قد صار جسدًا، بل كان خصمه الدائم والقاتل خلال حياته؛ وأنه بعد وفاته تم التلاعب بكتاباته وإقحامها وإعادة تلقينها من قبل أعدائه القدامى، المزورين والمحرفين، الذين بدأوا أولاً في نسج شبكة البابوية في روما".
  10. ↑ فريك، تيموثي ؛ غاندي، بيتر (يونيو 2006). يسوع الضاحك: أكاذيب دينية وحكمة غنوصية . دار نشر ثري ريفرز (كاليفورنيا). ص 73. ISBN  978-1-4000-8279-7لم يكن إيريناوس أول من ذكر إنجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا وأعمال الرسل فحسب ، بل ادعى أيضًا امتلاكه عددًا من رسائل بولس التي لم تُعرف من قبل. في هذه الرسائل، المعروفة باسم "الرسائل الرعوية"، تحوّل بولس من غنوصي إلى مؤمن بالحرفية. من بين الرسائل الثلاث عشرة المنسوبة إلى بولس في العهد الجديد، تُعدّ الرسائل الرعوية أكثر الرسائل التي يرفضها الباحثون باعتبارها مزوّرة، والتي رفض الغنوصيون في ذلك الوقت الاعتراف بأصالتها.
  11. 1 2 "الكتاب المقدس". موسوعة كريستال المرجعية. ويست تشيلتينغتون: كريستال ريفرنس، 2005. كريدو ريفرنس. 29 يوليو 2009
  12. ↑ فينسنت ل. ميلنر؛ هانا آدامز (1860). الطوائف الدينية في العالم: نظرة عامة على أصل وتاريخ وحالة مختلف طوائف المسيحيين واليهود والمسلمين، بالإضافة إلى الأشكال الوثنية للدين الموجودة في مختلف بلدان الأرض؛ مع نبذات عن مؤسسي مختلف الطوائف الدينية . جيه دبليو برادلي. ص 325. وقد ذهب [ماركيون] كذلك إلى أن شريعة موسى ، بما فيها من تهديدات ووعود بأمور دنيوية، كانت حيلة من حيل مبدأ الشر لربط الناس بالأرض أكثر. 
  13. ↑ جاكسون، إس إتش. (1824). اليهودي؛ دفاع عن اليهودية ضد جميع الخصوم، وهجمات محامي إسرائيل [ منشور من قبل الجمعية الأمريكية لتحسين أوضاع اليهود ] ، تحرير [ كتابة حقيقية ] إس إتش جاكسون . الصفحات 86 ، 90. إن البحث في طبيعة أي طرح ضروري للغاية ؛ لا سيما في الأمور المطروحة من أجل اهتدائنا [نحن اليهود]. ومن الملاحظات الصائبة للسيد باسناج ، الذي يقول: "يجب علينا إثبات السلطة الإلهية للإنجيل (لليهود) قبل الخوض في تفاصيل الخلافات الأخرى". (تاريخ اليهود، الكتاب السابع، الفصل الرابع والثلاثون). وأضيف، إلى أن يتم ذلك، ويعترف اليهود بالسلطة الإلهية للعهد الجديد، فلا يمكن الاستناد إليه في هدايتهم ؛ لأنه في الخلافات، لا يمكن لأي طرف، بأدنى قدر من المنطق، أن يستند إلى أي سلطة لم يعترف بها الطرف الآخر أو يمنحها. [...] أستنتج أن كتّاب العهد الجديد لم يكونوا تحت إرشاد الله المعصوم ؛ كما أنني لم أجد أنهم نشروا أو وزعوا كتاباتهم على هذا النحو. وإذا لم يعلنوا أنهم موحى إليهم، فما هي السلطة التي يمكن أن يمتلكها أي شخص آخر ليعلن ذلك؟ على العكس من ذلك، يتضح جليًا أنه لم تكن هناك كتب مقدسة، ولا كتابات، تُعتبر قانونية فيما يُسمى بالعصور الأولى للمسيحية، سوى العهد القديم !     
  14. ↑ أندرسون 2007 ، ص 336.
  15. 1 2 أندرسون 2007 ، ص 337 
  16. ↑ أندرسون 2007 ، ص 336-337.
  17. ↑ أندرسون 2007 ، ص 338.
  18. ↑ أندرسون 2007 ، ص 339.
  19. ↑ بلاكبيرن 2001 ، ص 12.
  20. ↑ بلاكبيرن 2001 ، ص 11-12.
  21. ↑ بلاكبيرن 2001 ، ص 11-12 : "إذن، فإن شخصية يسوع في الأناجيل لها نصيبها العادل من الغرائب ​​الأخلاقية. يمكن أن يكون طائفياً: 'لا تذهبوا في طريق الأمم، ولا تدخلوا مدينة من مدن السامريين، بل اذهبوا بالأحرى إلى خراف بيت إسرائيل الضالة' ( متى 10: 5-6 )." 
  22. ↑ بلاكبيرن 2001 ، ص 10، 12.
  23. ↑ بلاكبيرن 2001 ، ص 11.
  24. ↑ طومسون 2014 ، ص 164.
  25. ↑ إينز، بيتر (10 يناير 2013). "ثلاثة أمور أود أن يتوقف القادة الإنجيليون عن قولها بشأن الدراسات الكتابية" . بيتر إينز . تاريخ الاسترجاع: 19 فبراير 2025. لقد ساعدنا علم الآثار الكتابي على فهم الكثير عن عالم الكتاب المقدس، ووضّح قدراً كبيراً مما نجده فيه. لكن السجل الأثري لم يكن داعماً لقضية حيوية، ألا وهي أصول إسرائيل: فترة العبودية في مصر، والهجرة الجماعية للعبيد الإسرائيليين من مصر، والغزو العنيف لأرض كنعان من قبل الإسرائيليين. ويُجمع الرأي السائد على أن الأدلة غير المباشرة على هذه الأحداث الكتابية قليلة في أحسن الأحوال، بينما توجد أدلة كثيرة تُعارض الغزو.
  26. ↑ ديفيز، فيليب (أبريل 2010). "ما وراء التصنيفات: ماذا بعد؟" . الكتاب المقدس والتفسير. مؤرشف من الأصل في 2016-04-02 . تم الاطلاع عليه في 2016-05-31 . لقد تم التسليم لعقود بأن الكتاب المقدس ليس من حيث المبدأ موثوقًا تاريخيًا أو غير موثوق به، بل هو كلاهما: فهو يحتوي على ذكريات لأحداث حقيقية وأخرى خيالية.
  27. ↑ جولدن، جوناثان م. (22 نوفمبر 2004). كنعان القديمة وإسرائيل: منظورات جديدة . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-1-57607-897-6لذا ، على الرغم من أن الكثير من الأدلة الأثرية تُظهر أن الكتاب المقدس العبري لا يمكن في معظم الحالات أن يُؤخذ حرفيًا، فمن المحتمل أن العديد من الأشخاص والأماكن والأشياء المذكورة فيه كانت موجودة في وقت ما.
  28. ↑ غراب 2007 .
  29. ↑ نور مصالحة (20 أكتوبر 2014). الكتاب المقدس الصهيوني: السوابق الكتابية، والاستعمار، ومحو الذاكرة . روتليدج. ص 228. ISBN  978-1-317-54465-4يقدم لنا علم الآثار النقدي - الذي أصبح تخصصًا مهنيًا مستقلًا له استنتاجاته وملاحظاته الخاصة - صورةً لواقع فلسطين القديمة تختلف تمامًا عن تلك الموصوفة في الكتاب المقدس العبري؛ فلم يعد علم آثار الأرض المقدسة يستخدم الكتاب المقدس العبري كنقطة مرجعية أو مصدر تاريخي؛ ولم يعد علم الآثار التوراتي التقليدي هو النموذج السائد في علم آثار الأرض المقدسة؛ فبالنسبة لعلماء الآثار النقديين، يُقرأ الكتاب المقدس مثل النصوص القديمة الأخرى: كأدب قد يحتوي أو لا يحتوي على بعض المعلومات التاريخية (هرتسوغ، 2001: 72-93؛ 1999: 6-8).
  30. ↑ كيسي، موريس (16 يناير 2014). يسوع: أدلة وحجج أم أساطير أنصار الميثولوجيا؟ . دار نشر A&C Black. ص 24. ISBN  978-0-567-59224-8كان توماس ل . طومسون أمريكيًا كاثوليكيًا وُلد عام 1939 في ديترويت. حصل على درجة البكالوريوس من جامعة دوكين، وهي جامعة كاثوليكية في بيتسبرغ، الولايات المتحدة الأمريكية، عام 1962، وعلى درجة الدكتوراه من جامعة تمبل في فيلادلفيا، بنسلفانيا، عام 1976. ...[طومسون] دحض محاولات أولبرايت وآخرين للدفاع عن صحة أقدم أجزاء تاريخ الأدب الكتابي.
  31. ↑ مور، ميغان بيشوب؛ كيلي، براد إي. (17 مايو 2011). التاريخ التوراتي وماضي إسرائيل: الدراسة المتغيرة للكتاب المقدس والتاريخ . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 33. ISBN  978-0-8028-6260-0يرتكز الادعاء الرئيسي الأول لأصحاب المذهب التبسيطي ، وهو أن الكتاب المقدس لا يُعدّ دليلاً موثوقاً لما حدث في إسرائيل القديمة، على رؤية للنص تأثرت بالنقد الأدبي والفلسفي لكتابة التاريخ. تهتم الدراسات الفلسفية والأدبية لكتابة التاريخ بالبنية الأدبية للنص، والتي تُعرف غالباً بشعرية التاريخ. تُقرّ هذه الدراسات بأن المؤرخين ينتقون البيانات ويضعونها في سردٍ باستخدام مفاهيم مسبقة عن معنى الماضي. وهكذا، تُطمس الاعتبارات الأدبية للتاريخ الخط الفاصل بين كتابة التاريخ والخيال. تُنظر إلى أحداث التاريخ، كما أحداث الخيال، على أنها مُخططة، أو مُوجّهة في حبكة سردية ذات مغزى من قِبل المؤلف. ليس من الصعب إدراك كيف يُمكن للادعاء بأن التاريخ والخيال متشابهان إلى حد كبير أن يُثير تساؤلات جدية حول دقة الرواية التاريخية.
  32. ↑ نتائج البحث (9 ديسمبر 2008). سرّ أعمال الرسل: كشف قصته . دار بولبريدج للنشر. رقم ISBN 978-1598150124.
  33. ↑ غريفز، كيرسي (1875). مُخلِّصو العالم الستة عشر المصلوبون: أو المسيحية قبل المسيح، يحتوي على كشوفات جديدة ومذهلة واستثنائية في التاريخ الديني، تكشف الأصل الشرقي لجميع العقائد والمبادئ والوصايا والمعجزات في العهد الجديد المسيحي، وتقدم مفتاحًا لكشف العديد من أسراره المقدسة، بالإضافة إلى تضمينها تاريخ 16 إلهًا وثنيًا مصلوبًا . دار فري ثوت للنشر. ص 22 – ٣. أود هنا أن أؤكد لإخواني رجال الدين حقيقةً هامة، وهي أن روايات الأناجيل عن المسيح كُتبت على يد رجال كانوا يهودًا في السابق (انظر أعمال الرسل ٢١: ٢٠)، وربما كانوا يميلون بشدة إلى التقليد والاقتباس، وهو ما يُظهره كتابهم المقدس كسمة مميزة لتلك الأمة  . ولأنها كُتبت بعد سنوات عديدة من وفاة المسيح، وفقًا للمؤلف المسيحي المرجعي، الدكتور لاردنر، كان من المستحيل، في ظل هذه الظروف، أن يفصلوا (لو أرادوا) الحقائق والأحداث الحقيقية لحياته عن الخيالات والأساطير التي لا تُحصى والتي كانت رائجة آنذاك حول الآلهة الوثنية التي سبقته في سرد ​​تاريخ مشابه. وهكذا، يُقدَّم سببان لبنائهم تاريخًا عن المسيح يكاد يكون مطابقًا لتاريخ آلهة أخرى، كما هو موضح في الفصول ٣٠ و٣١ و٣٢ من هذا العمل.
  34. ↑ ماسي، جيرالد (1883). "التصنيف الكاميتي" . التكوين الطبيعي: أو الجزء الثاني من كتاب البدايات، الذي يتضمن محاولة لاستعادة وإعادة بناء الأصول المفقودة للأساطير والأسرار، والأنماط والرموز، والدين واللغة، مع مصر كناطقة وأفريقيا كمهد . المجلد 1. ويليامز ونورجيت. ص 13. لقد عانى العقل البشري طويلًا من خفوت وظلام وتضاؤل ​​في ظل أفكار ضاع معناها الحقيقي على المحدثين. تم تبني الأساطير والرموز التي كانت دلالاتها تُكشف في السابق للمطلعين على الأسرار عن جهل، وأُعيد إصدارها كحقائق حقيقية مُنحت للبشرية مباشرة وبإلهام إلهي للمرة الأولى والأخيرة: تم تفسير أساطير الأديان السابقة. أما أساطيرنا فقد أُسيء تفسيرها. والكثير مما فُرض علينا باعتباره وحي الله الحقيقي والوحيد للإنسان ليس إلا مجموعة من الأساطير المقلوبة.  
  35. ↑ ماسي، جيرالد (1907). "حورس الطفل" . مصر القديمة، نور العالم: عمل استعادة وإعادة في اثني عشر كتابًا . المجلد 2. تي إف أنوين. ص 752. على الرغم من الجهل المسيحي، فإن يسوع الغنوصي هو حورس المصري الذي استمرت فيه مختلف طوائف الغنوصيين تحت اسمي حورس ويسوع. في الأيقونات الغنوصية لسراديب الموتى الرومانية، يظهر حورس الطفل مجددًا على هيئة مومياء-طفل يرتدي قرص الشمس. يُمثَّل حورس الملكي في عباءة الملوك، ويشهد الرمز القضيب الموجود هناك على أن يسوع هو حورس القيامة.  
  36. 1 2 فريك، تيموثي وجاندي، بيتر (1999) أسرار يسوع . لندن: ثورسونز (هاربر كولينز)
  37. ↑ بارنز، هاري إلمر (1929). أفول المسيحية . نيويورك: دار فانجارد للنشر. الصفحات 390-391 . من بين أبرز العلماء والنقاد الذين زعموا أن يسوع لم يكن شخصية تاريخية حقيقية، نذكر برونو باور، وكايثوف، ودروز، وستندل، وفيلدر، ودي، وجينسن، ولوبلينسكي، وبولاند، وفان دير بيرج، وفيرولود، وكوشود، وماسي، وبوسي، ونيموجيفسكي، وبراندس، وروبرتسون، وميد، وويتاكر، وكاربنتر، و دبليو بي سميث. 
  38. ↑ دروز، آرثر (1912). "الجزء 4، القسم 1" . شهود على تاريخية يسوع... ترجمة جوزيف مكابي [ من Die Christusmythe ] . لندن. لا يوجد مصدر آخر للاعتقاد بوجود يسوع تاريخيًا سوى الأناجيل. ولا تجد مصداقية الوثائق التاريخية للمسيحية أي دعم خارجها. ( الجزء 4، القسم 1، في ويكي مصدر)   
  39. ↑ إيفانز، إليزابيث إي. (1900). أسطورة المسيح: دراسة . شركة الباحث عن الحقيقة. ص 17. ثمة أدلة تشير إلى أن جميع الأناجيل مقتبسة من مصدر سابق، لكن لا يُعرف ما إذا كان هذا المصدر تاريخيًا أم روائيًا، وما إذا كان المؤلف أو الجامعون اللاحقون قد صاغوا مواد أجنبية وقديمة بأسلوب محلي ومعاصر. لم يذكر آباء الكنيسة المسيحية الأوائل أيًا من الأناجيل، ولم يلمحوا إليها، لكنهم اقتبسوا من عمل أو أعمال أخرى بلغة مشابهة للأناجيل القانونية، وفي مضمونها تتفق معها أحيانًا وتختلف عنها أحيانًا أخرى. 
  40. ↑ "ظهور عدو جديد للدين" . شيكاغو تريبيون . 6 فبراير 1910. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2015. ظهور عدو جديد للدين - أستاذ ألماني يؤكد أن المسيح لم يعش قط. - مناظرات حامية في العلن. - نساء تسيطر عليهن الهستيريا ويقاطعن المتناظرين. - [عبر برقية إلى شيكاغو تريبيون ]. - برلين. 5 فبراير. - شهدت برلين هذا الأسبوع واحدة من أبرز المناقشات اللاهوتية منذ أيام مارتن لوثر. وقد أثارها البروفيسور آرثر دروز من كارلسروه، الذي أثار ضجة عامة بتغطية لوحات الإعلانات في المدينة بملصقات تطرح السؤال المثير للدهشة: "هل عاش يسوع المسيح حقًا؟" ... البروفيسور. ظهر دروز في برلين برعاية رابطة الموحدين، الذين يشبه موقفهم، كما يدل اسمهم، موقف أولئك الذين يعبرون عن عقيدتهم بالصيغة: «لا إله إلا الله، اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك إله واحد». عرض الأستاذ نظرياته على الطريقة الكلاسيكية للمناظرات الجامعية القديمة. وكان جوهر موقفه، إلى حد كبير، مشابهًا لنظرية ديفيد شتراوس الأسطورية، التي أثارت ضجة قبل خمسين عامًا. فقد رأى شتراوس أن هناك حقيقة في المسيح التاريخي، لكن الكم الهائل من المعجزات والعجائب الخارقة للطبيعة قد نُسجت كأكاليل حول رأس يسوع. ويذهب دروز إلى أبعد من ذلك، إذ يزعم أنه لم يكن هناك قط شخص يُدعى يسوع الناصري. 
  41. ↑ دوكينز، ريتشارد (16 يناير 2008). "الحجة من الكتاب المقدس" . وهم الإله . هوتون ميفلين هاركورت. ص 118. ISBN  978-0-547-34866-7الاستدلال من الكتاب المقدس: إن مجرد تدوين شيء ما يُعدّ دليلاً مقنعاً للأشخاص غير المعتادين على طرح أسئلة من قبيل: "من كتبه، ومتى؟" و"كيف عرفوا ما يكتبون؟" و "هل كانوا، في زمانهم، يقصدون حقاً ما نفهمه نحن، في زماننا، أنهم يقولونه؟" و"هل كانوا مراقبين محايدين، أم كانت لديهم أجندة أثرت على كتاباتهم؟" منذ القرن التاسع عشر، قدم علماء اللاهوت أدلة دامغة على أن الأناجيل ليست روايات موثوقة لما حدث في تاريخ العالم الحقيقي. فقد كُتبت جميعها بعد وفاة يسوع بزمن طويل، وبعد رسائل بولس أيضاً، التي لا تذكر تقريباً أيًا من الحقائق المزعومة عن حياة يسوع. ثم نُسخت جميعها مراراً وتكراراً، عبر أجيال عديدة من التناقل الشفهي (انظر الفصل الخامس)، على يد نساخ غير معصومين، كانت لديهم، على أي حال، أجنداتهم الدينية الخاصة.
  42. ↑ هكسلي، توماس هنري (1892). "اللاأدرية والمسيحية" . مقالات حول بعض المسائل الخلافية . ماكميلان. ص 364. اللاأدرية والمسيحية: لذلك، على الرغم من أنه من الممكن، كما أعتقد، إثبات أنه ليس لدينا معرفة حقيقية بمؤلف الأناجيل أو تاريخ تأليفها، كما وصلت إلينا، وأنه لا يمكن التوصل إلى شيء أفضل من التخمينات المحتملة إلى حد ما في هذا الموضوع. 
  43. ↑ بيسانت، آني وود (1893). المسيحية: أدلتها، أصلها، أخلاقها، تاريخها . بقلم ر. فوردر. ص 261. (د) أنه قبل عام 180 ميلاديًا تقريبًا، لم يكن هناك أي أثر للأناجيل الأربعة بين المسيحيين . ...بما أنه لا أحد يدعي وجود أي ذكر للأناجيل الأربعة قبل زمن إيريناوس ، باستثناء هذا "التوافق"، الذي يزعم البعض أنه مؤرخ بحوالي عام 170 ميلاديًا، ويزعم آخرون أنه بين عامي 170 و180 ميلاديًا، فسيكون من مضيعة الوقت والجهد إثبات نقطة متفق عليها بين الجميع. إذن، تستند هذه الخطوة من حجتنا إلى أساس متين لا يُدحض، وهو أنه قبل عام 180 ميلاديًا تقريبًا، لم يكن هناك أي أثر للأناجيل الأربعة بين المسيحيين . (هـ) أنه قبل ذلك التاريخ، لم يتم اختيار متى ومرقس ولوقا ويوحنا ككتاب الأناجيل الأربعة . يترتب هذا الموقف بالضرورة على الموقف السابق [د]، إذ لم يكن بالإمكان اختيار أربعة إنجيليين إلا بعد الاعتراف بالأناجيل الأربعة. وهنا، يؤكد الدكتور جايلز مجددًا الحجة التي نطرحها، إذ يقول : " لم يذكر يوستينوس الشهيد أسماء الإنجيليين متى ومرقس ولوقا ويوحنا ولو مرة واحدة. وهذا الأمر بالغ الأهمية ؛ لأن من يزعمون أن أناجيلنا الأربعة المعتمدة هي سجلات معاصرة لخدمة مخلصنا، ينسبونها إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا، دون غيرهم من الكُتّاب."     
  44. ↑ باين، توماس (1898). عصر العقل: بحث في اللاهوت الحقيقي والخيالي . شركة الباحث عن الحقيقة. ص 143. ولكن بصرف النظر عن ذلك ، يُفترض أن الكتب المسماة بالأناجيل، والمنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا، لم يكتبها متى ومرقس ولوقا ويوحنا؛ وأنها مجرد ادعاءات. إن حالة عدم انتظام التاريخ في هذه الكتب الأربعة، وصمت أحدها عن الأمور المذكورة في الكتب الأخرى، والاختلاف الموجود بينها، يشير إلى أنها من إنتاج أفراد غير مرتبطين، بعد سنوات عديدة من الأحداث التي يدّعون سردها، كلٌ منهم صنع أسطورته الخاصة؛ وليست كتابات رجال عاشوا معًا في ترابط وثيق، كما يُفترض أن الرجال الذين يُطلق عليهم اسم الرسل قد فعلوا؛ باختصار، أنها مُختلقة، كما هو الحال مع كتب العهد القديم، من قِبل أشخاص آخرين غير أولئك الذين تحمل أسماؤهم. 
  45. ↑ بوريدج، ريتشارد أ.؛ جولد، جراهام (2004). يسوع الآن وفيما مضى . ص 34. ISBN  978-0-8028-0977-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2024 .
  46. ↑ ستانتون، غراهام. "الأناجيل ويسوع (سلسلة أكسفورد للكتاب المقدس) (الطبعة الثانية)" . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 145. 
  47. ↑ هولدن، جيمس ليزلي (2003). يسوع في التاريخ والفكر والثقافة [ مجلدان ] . بلومزبري أكاديميك. ص 658، 660. ISBN  978-1-57607-856-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 أغسطس 2024 .
  48. ↑ "تناقضات من الكتاب المقدس المشروح للمتشككين" . Skepticsannotatedbible.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مايو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أبريل 2009 .
  49. ↑ نايت، جورج ويليام، هوارد مارشال، و دبليو. وارد جاسك. الرسائل الرعوية: تعليق على النص اليوناني (سلسلة التعليقات الدولية الجديدة على العهد الجديد اليوناني). ويليام ب. إيردمانز، 1997. ISBN 0-8028-2395-5/ 9780802823953
  50. ↑ براون ، ريموند إدوارد (18 مايو 1999). ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيلي متى ولوقا (مكتبة أنكور ييل المرجعية للكتاب المقدس) . مطبعة جامعة ييل. ص 36. ISBN  978-0-300-14008-8.
  51. ↑ WD Davies و EP Sanders، "يسوع من وجهة النظر اليهودية"، في تاريخ كامبريدج لليهودية، تحرير ويليام هوربوري، المجلد 3: الفترة الرومانية المبكرة، 1984.
  52. ↑ ساندرز، إي بي (1985). يسوع واليهودية . فيلادلفيا: فورتريس. ص 2 (نسخة كيندل). 
  53. ↑ ساندرز، إد باريش (1993). الشخصية التاريخية ليسوع . لندن: ألين لين. ص 85. ISBN  978-0-7139-9059-1.
  54. ↑ هورتادو، لاري و. ( يونيو 2003). الرب يسوع المسيح: التعبد ليسوع في المسيحية المبكرة . غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. ص 319. ISBN  978-0-8028-6070-5.
  55. ↑ براون، ريموند إدوارد (1977). ميلاد المسيح: تعليق على روايات الطفولة في إنجيلي متى ولوقا . غاردن سيتي، نيويورك: دابلداي. الصفحات 104-121 . ISBN  978-0-385-05907-7.
  56. ↑ غاي د. نيف (1 يناير 2002). دور ووظيفة التوبة في إنجيل لوقا وأعمال الرسل . بريل. ص 194. ISBN  90-04-12694-5.
  57. ↑ الحاجة المسيحية المستمرة لليهودية، بقلم جون شيلبي سبونج، مجلة كريستيان سنتشري، 26 سبتمبر 1979، ص 918. انظر http://www.religion-online.org/showarticle.asp?title=1256 مؤرشف بتاريخ 4 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  58. ↑ آمي-جيل ليفين؛ ماريان بليكنستاف (2001). دليل نسوي للعهد الجديد والكتابات المسيحية المبكرة . دار نشر A&C Black. ص 175. ISBN  978-0-8264-6333-3.
  59. ↑ بامبا، جاستن (5 يناير 2024). "هل هو اختلاق ناسخ؟ دفاع نقدي نصي عن مرقس 16: 9-20 باعتباره موحى به إلهيًا وذا سلطة قانونية" . إليوثريا: المجلة الأكاديمية لكلية جون دبليو راولينغز اللاهوتية . 7 (2). doi : 10.70623/DJJO1722 . ISSN 2159-8088 . 
  60. ↑ جيمس إدوارد سناب الابن (14 ديسمبر 2023). أصيل: قضية مرقس 16: 9-20: الطبعة الرابعة - 2024. أمازون ديجيتال سيرفيسز ذ.م.م. - Kdp. ISBN 979-8-8717-5609-6.
  61. ↑ بيترلو، ديني. صحة مرقس 16:9-20 . ص 26. 
  62. ↑ الشيخ عثمان وسنيكو في حالة ذعر [ مناظرة كاملة ] | تفسير القرآن وعمر أخزيا ، 27 يونيو 2023 ، تاريخ الاطلاع 9 مارس 2024
  63. ↑ "سفر أخبار الأيام الثاني 22 - الترجمة السبعينية (LXX) - أسماء برينتون المستعادة - نسخة الملك جيمس (KJV) - فهرس سترونغ - دراسة الكتاب المقدس الموازية على الإنترنت" . qbible.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2024 .
  64. ↑ ريدل، جيفري. "ملاحظة نصية: سفر أخبار الأيام الثاني 22:2" . ستايلوس . مدونة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أغسطس 2024 .
  65. ↑ "الكتاب المقدس". موسوعة كولومبيا. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2008. مرجع كريدو. 29 يوليو 2009
  66. ↑ الكتاب المقدس في التراث السرياني، سيباستيان ب. بروك، ص 13
  67. ↑ داي، جون (24 يناير 1985). صراع الله مع التنين والبحر: أصداء أسطورة كنعانية في العهد القديم . أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521256001– عبر كتب جوجل.
  68. ↑ روزنباوم، ستانلي نيد (25 فبراير 2002). "فهم إسرائيل التوراتية: إعادة فحص أصول التوحيد" . مطبعة جامعة ميرسر - عبر كتب جوجل.
  69. ↑ الديانة اليهودية: دليل مصاحب، بقلم لويس جاكوبس ، ص 251
  70. ↑ إشعياء 7:14
  71. ↑ إريك بيمينت، أعطني الكتاب المقدس الذي استخدمه بولس: نظرة على الجدل الدائر حول نسخة الملك جيمس فقط على الإنترنت. مؤرشف بتاريخ 12-10-2007 في Wayback Machine .
  72. ↑ فيليب ب. هارنر، "أسماء المسند النوعية غير المفصلية: مرقس 15:39 ويوحنا 1:1"، مجلة الأدب الكتابي 92، 1 (مارس 1973)،
  73. ↑ "ردود على هجمات أنصار نظرية الخلق على التأريخ بالكربون-14" . 19 نوفمبر 2008. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2013. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2013 .
  74. ↑ "المحققون الكونيون" . وكالة الفضاء الأوروبية (ESA). 2013-04-02. مؤرشف من الأصل في 2019-02-11 . تم الاطلاع عليه في 2013-04-15 .
  75. ↑ باربرا برادلي هاجرتي (9 أغسطس/آب 2011). "الإنجيليون يشككون في وجود آدم وحواء" . برنامج " كل شيء يؤخذ في الاعتبار " . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل/نيسان 2019. تم الاطلاع عليه في 5 أبريل/نيسان 2018 .
  76. ↑ أسرار الكتاب المقدس المدفونة، مؤرشفة بتاريخ 18 مارس 2010 في أرشيف الإنترنت ، بي بي إس نوفا ، 2008
  77. ↑ ديفر، ويليام ج. (مارس-أبريل 2006). "التقاليد الثقافية الغربية في خطر". مجلة مراجعة علم الآثار الكتابية . 32 (2): 26 و76.
  78. ↑ ديفر، ويليام ج. (يناير 2003). "ضد ديفيز" . الكتاب المقدس والتفسير . مؤرشف من الأصل في 2007-02-02 . تم الاسترجاع في 2007-02-12 .
  79. ↑ ويليام ج. ديفر "ما تبقى من البيت الذي بناه أولبرايت؟"، في جورج إرنست رايت، فرانك مور كروس، إدوارد فاي كامبل، فلويد فيفيان فيلسون (محررون) عالم الآثار الكتابي ، المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية، دار النشر سكولارز برس، المجلد 56، العدد 1، 2 مارس 1993، الصفحات 25-35، الصفحة 33: "الإجماع العلمي الساحق اليوم هو أن موسى شخصية أسطورية".
  80. ↑ ديفر، ويليام ج. (2002). ماذا عرف كتّاب الكتاب المقدس ومتى عرفوه؟ ( طبعة ورقية). غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. ص 98-99 . ISBN   9780802821263.
  81. ↑ طبيعة المنزل: معجم للمقالات ، ليزا كنوب، ص 126
  82. ↑ "تفكيك أسوار أريحا" . mideastfacts.org . مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2008.
  83. ↑ «عالم آثار إسرائيلي بارز يشكك في التراث اليهودي للقدس» . ميدل إيست مونيتور . 9 أغسطس 2011. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2011.

مصادر

للمزيد من القراءة

  • موسوعة الأخطاء الكتابية ، بقلم سي. دينيس ماكينزي (دار بروميثيوس للنشر، 1995)
  • الأدلة التاريخية على وجود يسوع ، بقلم جي إيه ويلز (دار بروميثيوس للنشر، 1988)
  • الكتاب المقدس المكتشف ، بقلم آي. فينكلشتاين ون. أشرمان (تاتشستون 2001)
  • كتاب "داود وسليمان" من تأليف آي. فينكلشتاين ون. أشرمان (فري برس 2006)
  • لغز يسوع ، بقلم إيرل دوهرتي (منشورات عصر العقل 1999)
  • ليس الإيمان المستحيل ، بقلم ر. كارير (لولو 2009)
  • قبل الميلاد: علم آثار أراضي الكتاب المقدس ، بقلم ماغنوس ماغنوسون (بودلي هيد 1977)
  • تكوين الكتاب المقدس العبري: إعادة بناء جديدة بقلم ديفيد كار (مطبعة جامعة أكسفورد 2011)
  • كتاب "بلا إله: كيف أصبح واعظ إنجيلي أحد أبرز الملحدين في أمريكا" ، بقلم دان باركر (دار نشر يوليسيس 2008).
  • لماذا أصبحت ملحداً ، بقلم جون دبليو لوفتوس (دار بروميثيوس للنشر، 2008)
  • أعظم عرض على وجه الأرض: الأدلة على التطور ، بقلم ريتشارد دوكينز (بلاكسوان 2007)
  • 101 أسطورة من الكتاب المقدس بقلم غاري غرينبيرغ (دار سورس بوكس ​​للنشر، 2000)
  • الأصول السرية للكتاب المقدس بقلم تيم كالهان (دار نشر ميلينيوم 2002)
  • أصول التوحيد الكتابي بقلم مارك س. سميث (مطبعة جامعة أكسفورد 2001)