التطور العكسي (علم الأحياء)

التطور العكسي ، أو التراجع التطوري ، أو التطور الرجعي (لا يُخلط بينه وبين علم الوراثة الضار )، هو مفهوم مفاده أن الأنواع قد تعود إلى أشكال بدائية مع مرور الوقت. يرتبط هذا المفهوم بفكرة أن التطور هادف ( الغاية ) وبالتالي تقدمي ( التطور الصحيح )، على سبيل المثال، قد تكون الأقدام أفضل من الحوافر ، أو الرئتان أفضل من الخياشيم . مع ذلك، لا يفترض علم الأحياء التطوري مثل هذه الافتراضات، فالانتقاء الطبيعي يُشكل التكيفات دون أي معرفة مسبقة أو توقعات من أي نوع بشأن النتيجة. من الممكن أن تنعكس تغيرات طفيفة (مثل تغير تردد جين واحد) بالصدفة أو الانتقاء، لكن هذا لا يختلف عن المسار الطبيعي للتطور، وبالتالي فإن التراجع التطوري لا يتوافق مع فهم صحيح للتطور الناتج عن الانتقاء الطبيعي.

في القرن التاسع عشر، حين كان الاعتقاد بالتطور الطبيعي شائعًا، دافع علماء الحيوان مثل راي لانكستر وأنتون دورن، وعلماء الحفريات ألفيوس هايات وكارل إتش. إيغينمان، عن فكرة التطور العكسي. يظهر هذا المفهوم في رواية كورت فونيغوت " غالاباغوس " الصادرة عام ١٩٨٥ ، والتي تصور مجتمعًا تطور عكسيًا ليصبح ذا أدمغة صغيرة .

قانون دولو عن اللاعودة ، الذي صاغه عالم الحفريات لويس دولو لأول مرة عام 1893 ، ينفي إمكانية التراجع. ويشرح عالم الأحياء التطوري البريطاني ريتشارد دوكينز قانون دولو بأنه ببساطة بيانٌ حول استحالة أن يسلك التطور المسار نفسه مرتين.

تقوم فكرة التراجع التطوري على افتراض التطور الموجه ، أي أن التطور يسير في اتجاه هادف نحو زيادة التعقيد . لكن نظرية التطور الحديثة، بدءًا من داروين على الأقل، لا تفترض ذلك؛ ^{[ 1 ]} علاوة على ذلك، فإن مفهوم التغير التطوري مستقل عن أي زيادة في تعقيد الكائنات الحية التي تتشارك في مجموعة جينية واحدة، أو أي نقص، مثل التدهور الجيني أو فقدان الجينات. ^{[ 2 ]} أما الآراء السابقة التي تعتبر الأنواع عرضة لـ"التدهور الثقافي" أو "السعي نحو الكمال" أو "التراجع التطوري" فهي عمليًا عديمة المعنى في ضوء نظرية الداروينية (الجديدة) الحالية. ^{[ 3 ]} وقد اعتبرت النظريات العلمية المبكرة لتحول الأنواع ، مثل اللاماركية، تنوع الأنواع نتيجة لدافع داخلي هادف أو ميل لتكوين تكيفات محسنة مع البيئة. على النقيض من ذلك، أظهر التطور الدارويني، وتطوره في ضوء التقدم اللاحق في البحوث البيولوجية، أن التكيف من خلال الانتقاء الطبيعي يحدث عندما تُعطي سمات وراثية معينة في جماعة ما فرصة أفضل للتكاثر الناجح في البيئة السائدة مقارنةً بالسمات المنافسة. وبنفس العملية، تصبح السمات الأقل فائدة أقل نجاحًا؛ إذ يقل تواترها أو تختفي تمامًا. ومنذ عصر داروين، تبيّن كيف تحدث هذه التغيرات في تواتر السمات وفقًا لآليات علم الوراثة وقوانين الوراثة التي درسها غريغور مندل في الأصل . وبالاقتران مع رؤى داروين الأصلية، أدت التطورات الجينية إلى ما يُعرف بالتوليف التطوري الحديث ^{[ 4 ]} أو الداروينية الجديدة في القرن العشرين. وبهذا المعنى، قد يحدث التكيف التطوري بشكل أوضح من خلال الانتقاء الطبيعي لأليلات معينة . قد تكون هذه الأليلات راسخة منذ زمن طويل، أو قد تكون طفرات جديدة . قد ينشأ الانتقاء أيضاً من تغيرات جينية أو كروموسومية أخرى أكثر تعقيداً ، ولكن الشرط الأساسي هو أن يكون أي تأثير تكيفي قابلاً للتوريث . ^{[ 5 ]}

من ناحية أخرى، يتطلب مفهوم التراجع وجود تسلسل هرمي مفضل للبنية والوظيفة، وأن التطور يعني بالضرورة "التقدم" نحو كائنات "أكثر تطورًا". على سبيل المثال، يمكن القول إن "الأقدام أفضل من الحوافر " أو " الرئتان أفضل من الخياشيم "، لذا فإن تطورها "تطوري"، بينما يُطلق على التحول إلى بنية أدنى أو "أقل تطورًا" اسم "التراجع". في الواقع، يُعرّف عالم الأحياء التطوري جميع التغيرات الوراثية في الترددات النسبية للجينات، أو حتى في الحالات فوق الجينية في مجمع الجينات، بأنها تطور. ^{[ 6 ]} تُعتبر جميع تغيرات مجمع الجينات التي تؤدي إلى زيادة اللياقة من حيث الجوانب المناسبة للتكاثر تكيفًا (نيو-)داروينيًا، لأنه بالنسبة للكائنات الحية التي تمتلك البنى المتغيرة، يُعد كل منها تكيفًا مفيدًا لظروفها. على سبيل المثال، تتميز الحوافر بمزايا في الجري السريع في السهول، مما يفيد الخيول، وتوفر الأقدام مزايا في تسلق الأشجار، وهو ما فعله بعض أسلاف البشر. ^{[ 2 ]}

يرتبط مفهوم التراجع عن التقدم بالأفكار القديمة القائلة بأن الحياة نشأت إما من خلال خلق خاص، أو أن الإنسان هو المنتج النهائي أو الهدف من التطور. ويرتبط الاعتقاد الأخير بالمركزية البشرية ، أي فكرة أن الوجود البشري هو غاية الوجود الكوني. قد يؤدي هذا التفكير إلى فكرة أن الأنواع تتطور لأنها "بحاجة" إلى ذلك للتكيف مع التغيرات البيئية. يشير علماء الأحياء إلى هذا المفهوم الخاطئ باسم الغائية ، وهي فكرة الغائية الجوهرية التي تفترض أن الأشياء "يفترض" أن تكون وتتصرف بطريقة معينة، وتميل بطبيعتها إلى التصرف على هذا النحو لتحقيق مصلحتها. من وجهة نظر بيولوجية، على النقيض من ذلك، إذا تطورت الأنواع، فليس ذلك رد فعل على ضرورة، بل إن التجمع السكاني يحتوي على اختلافات ذات سمات تُفضل الانتقاء الطبيعي . يدعم هذا الرأي السجل الأحفوري الذي يُظهر أن ما يقرب من 99% من جميع الأنواع التي عاشت على الإطلاق قد انقرضت الآن. ^{[ 2 ]}

يفترض من يفكرون في التطور العكسي عادةً أن التقدم يُقاس بزيادة التعقيد، لكن علماء الأحياء الذين يدرسون تطور التعقيد يجدون أدلة على أمثلة عديدة لانخفاض التعقيد في سجل التطور. فقد شهد الفك السفلي لدى الأسماك والزواحف والثدييات انخفاضًا في التعقيد، إذا ما قُيس بعدد العظام. وكان لأسلاف الخيول الحديثة عدة أصابع في كل قدم، بينما تمتلك الخيول الحديثة حافرًا واحدًا. وقد يتطور الإنسان الحديث نحو عدم امتلاك ضروس العقل ، وقد فقد بالفعل معظم الذيل الموجود لدى العديد من الثدييات الأخرى، ناهيك عن تراكيب أثرية أخرى ، مثل الزائدة الدودية أو الغشاء الرامش . ^{[ 2 ]} في بعض الحالات، يمكن أن "ينخفض" مستوى تنظيم الكائنات الحية أيضًا (مثل فقدان تعدد الخلايا في بعض مجموعات الطلائعيات والفطريات). ^{[ 7 ]}

يُبنى مفهوم التطور العكسي، بصيغته الأكثر عقلانية والتي لا تتضمن تصنيف الكائنات إلى "بدائية" أو "متقدمة"، على ملاحظة أنه إذا عُكست تغيرات جينية معينة في تركيبة محددة (وأحيانًا في تسلسل محدد أيضًا) بدقة، فسيحدث انعكاس دقيق للعملية التطورية، مما يُنتج حالة من الارتداد أو "العودة إلى الأصل"، سواء كانت أكثر أو أقل تعقيدًا من الأسلاف التي بدأت عندها العملية. ^{[ 8 ]} على مستوى بسيط، حيث لا يتجاوز الأمر طفرة واحدة أو بضع طفرات، يمكن أن يكون لضغط الانتقاء في اتجاه واحد تأثير واحد، يمكن عكسه بأنماط جديدة من الانتقاء عند تغير الظروف. يمكن اعتبار ذلك تطورًا عكسيًا، على الرغم من أن هذا المفهوم ليس ذا أهمية كبيرة لأنه لا يختلف وظيفيًا أو فعالًا عن أي تكيف آخر مع ضغوط الانتقاء. ^{[ 9 ]}

استخدم العلماء مفهوم التطور الانحلالي في القرن التاسع عشر؛ في ذلك الوقت كان يعتقد معظم علماء الأحياء أن التطور له نوع من الاتجاه.

في عام ١٨٥٧، زعم الطبيب بينيديكت موريل ، متأثرًا باللاماركية ، أن العوامل البيئية، كتعاطي المخدرات أو الكحول، تُؤدي إلى انحطاط اجتماعي لدى نسل هؤلاء الأفراد، وتُعيدهم إلى حالة بدائية. ^{[ ١٠ ]} كان موريل، وهو كاثوليكي متدين ، يعتقد أن البشرية بدأت في كمال، مُقارنًا بين البشرية الحديثة والماضي. وزعم موريل أن هناك "انحرافًا مرضيًا عن النمط الأصلي". ^{[ ١١ ]} وقد دافع بعض علماء الأحياء لاحقًا عن نظريته في التراجع.

بحسب روجر لاكهيرست:

طمأن داروين القراء بأن التطور عملية تدريجية، وموجهة نحو بلوغ الإنسان الكمال. إلا أن الجيل التالي من علماء الأحياء كان أقل ثقةً أو طمأنينةً. فباستخدام نظرية داروين، والعديد من الروايات البيولوجية المنافسة للتطور التي كانت متداولة آنذاك، اشتبه العلماء في أنه من الممكن بنفس القدر التراجع ، أي الانزلاق إلى أسفل السلم التطوري إلى مراحل تطور سابقة. ^{[ 12 ]}

كان راي لانكستر من أوائل علماء الأحياء الذين اقترحوا نظرية التطور العكسي ، حيث استكشف إمكانية أن يؤدي التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي في بعض الحالات إلى التطور العكسي، ومن الأمثلة التي درسها التراجعات في دورة حياة حيوانات البخاخات البحرية . ناقش لانكستر فكرة التطور العكسي في كتابه " الانحطاط: فصل في الداروينية " (1880). كان لانكستر ناقدًا للتطور التدريجي، مشيرًا إلى وجود أشكال أكثر تطورًا في الماضي انحدرت منذ ذلك الحين إلى أشكال أبسط. جادل لانكستر بأنه "إذا كان من الممكن التطور، فمن الممكن أيضًا التطور العكسي، وأن الكائنات الحية المعقدة يمكن أن تتطور عكسيًا إلى أشكال أو حيوانات أبسط". ^{[ 13 ] [ 14 ]}

طوّر أنطون دورن أيضًا نظرية التطور الانحلالي استنادًا إلى دراساته على الفقاريات . ووفقًا لدورن، فإن العديد من الحبليات انحطت بسبب ظروفها البيئية. زعم دورن أن اللافكيات الفمية، مثل الجلكي، هي أسماك منحطة، إذ لا يوجد دليل على أن فقدانها للفكوك سمة موروثة، بل هو نتاج تكيف بيئي بسبب التطفل . ويرى دورن أنه إذا استمر انحطاط اللافكيات الفمية، فإنها ستشبه حيوانًا مثل الرميح . ^{[ 15 ]}

كتب مؤرخ علم الأحياء بيتر ج. بولر أن نظرية التراجع التطوري أُخذت على محمل الجد من قبل أنصار نظرية التطور الموجه وغيرهم في أواخر القرن التاسع عشر، الذين كانوا يؤمنون آنذاك إيمانًا راسخًا بوجود اتجاه محدد للتطور. وتقوم نظرية التطور الموجه على الاعتقاد بأن التطور يسير في اتجاهات ومستويات داخلية. وقد ناقش عالم الحفريات ألفيوس هيات التراجع التطوري في أعماله، مستخدمًا مفهوم الشيخوخة العرقية كآلية لهذا التراجع. ويُعرّف بولر الشيخوخة العرقية بأنها "تراجع تطوري إلى حالة تُشبه الحالة التي بدأ منها". ^{[ 16 ]}

اعتقد هايات، الذي درس أحافير اللافقاريات ، أن الأمونيتات تتطور حتى مستوى معين عبر مراحل منتظمة، ثم تعود لاحقًا إلى مستوى سابق بسبب ظروف غير مواتية. ووفقًا لهايات، كان هذا شكلًا من أشكال اللاماركية، حيث كان التدهور استجابة مباشرة لعوامل خارجية. ورأى هايات أن الأنواع تنقرض بعد مستوى التدهور هذا، مشيرًا إلى وجود "مرحلة شباب، ومرحلة نضج، ومرحلة شيخوخة أو تدهور تنبئ بانقراض نوع معين". ^{[ 17 ] [ 18 ]} كان هايات يرى أن التراجع التطوري محتوم بفعل عوامل داخلية لا تستطيع الكائنات الحية التحكم بها أو عكسها. كانت هذه الفكرة، التي مفادها أن جميع الفروع التطورية تنفد طاقتها في النهاية وتتدهور حتى الانقراض ، نظرة متشائمة للتطور ، ولم تحظَ بشعبية بين العديد من علماء ذلك الوقت. ^{[ 19 ]}

كتب عالم الأسماك كارل إتش. إيغينمان كتاب "فقاريات الكهوف في أمريكا: دراسة في التطور الانحلالي " (1909)، وخلص فيه إلى أن تطور الكهوف كان في جوهره انحلاليًا. ^{[ 20 ]} كما دافع عالم الحشرات ويليام مورتون ويلر ^{[ 21 ]} وعالم اللامارك إرنست ماكبرايد (1866-1940) عن التطور الانحلالي. ووفقًا لماكبرايد، فإن اللافقاريات كانت في الواقع فقاريات متدهورة ، واستندت حجته إلى فكرة أن "الزحف على قاع البحر أقل إثارة بطبيعته من السباحة في المياه المفتوحة". ^{[ 22 ]}

كان يوهان فريدريش بلومنباخ وغيره من أنصار نظرية الأصل الواحد ، مثل جورج لويس لوكلير وكونت دي بوفون، يؤمنون بنظرية الانحطاط في أصول الأعراق. تزعم هذه النظرية أن الأعراق يمكن أن تنحدر إلى أشكال "بدائية". زعم بلومنباخ أن آدم وحواء كانا من ذوي البشرة البيضاء ، وأن الأعراق الأخرى نشأت نتيجة انحطاط عوامل بيئية كالشمس وسوء التغذية. بينما اعتقد بوفون أن هذا الانحطاط يمكن عكسه باتخاذ تدابير بيئية مناسبة، وأن جميع أشكال الإنسان المعاصرة يمكن أن تعود إلى العرق القوقازي الأصلي . ^{[ 23 ]}

زعم بلومنباخ أن التصبغ الزنجي نشأ نتيجة لحرارة الشمس الاستوائية، وأن الرياح الباردة تسببت في اللون الأسمر للإسكيمو، وأن الصينيين كانوا ذوي بشرة فاتحة مقارنة بالسلالات الآسيوية الأخرى لأنهم عاشوا في الغالب في المدن المحمية من العوامل البيئية. ^{[ 24 ]}

بحسب بلومنباخ، هناك خمسة أعراق تنتمي جميعها إلى نوع واحد: القوقازي ، والمنغولي ، والإثيوبي ، والأمريكي ، والماليزي . ومع ذلك، ذكر بلومنباخ ما يلي:

لقد خصصت المركز الأول للقوقازيين لأن هذه السلالة تُظهر أجمل عرق من الرجال. ^{[ 25 ]}

بحسب بلومنباخ، يُفترض أن الأعراق الأخرى قد انحدرت من السلالة القوقازية المثالية. وقد نفى بلومنباخ أن تكون "نظرية الانحدار" التي وضعها عنصرية؛ كما كتب ثلاث مقالات يدّعي فيها أن الشعوب غير البيضاء قادرة على التفوق في الفنون والعلوم، ردًا على العنصريين في عصره الذين اعتقدوا أنهم غير قادرين على ذلك. ^{[ 25 ]}

تحتوي رواية جوناثان سويفت " رحلات جاليفر" التي صدرت عام 1726 على قصة عن الياهو ، وهو نوع من المخلوقات الشبيهة بالبشر التي تحولت إلى وحشية تشبه الحيوانات، وحالة المجتمع التي يكون فيها الهويهنيمز - أحفاد الخيول - هم النوع السائد.

تصف رواية إتش جي ويلز " آلة الزمن " الصادرة عام 1895 عالماً مستقبلياً انحدرت فيه البشرية إلى فرعين متميزين، متجذرين في الفوارق الطبقية السائدة في عصر ويلز. يتميز كلا الفرعين بذكاء دون مستوى البشر، وسمات أخرى يُفترض أنها مُسببة للتدهور. ومع تقدم الزمن في المستقبل، يصبح البشر أبسط حالاً حتى يتحولوا إلى ديدان مستديرة تتخبط في الوحل تحت شمس تحتضر. ^{[ 26 ]}

وبالمثل، اعتقدت هيلينا بلافاتسكي ، مؤسسة الثيوصوفيا ، خلافًا لنظرية التطور السائدة، أن القردة قد انحدرت من البشر وليس العكس، من خلال أشخاص متأثرين "يضعون أنفسهم في مستوى الحيوان". ^{[ 27 ]}

تصف قصة إتش بي لافكرافت القصيرة " الجرذان في الجدران" التي نُشرت عام 1924 أيضاً البشر المتخلفين.

تُعدّ قصة سيريل إم. كورنبلث القصيرة " المُغفّلون السائرون " (1951) مثالًا على الضغط السلبي للنسل في الأدب، إذ تصف رجلًا ينتهي به المطاف بالصدفة في المستقبل البعيد ليكتشف أن علم تحسين النسل قد أدى إلى غباء جماعي. وبالمثل، ينطلق فيلم "إيديوكراسي" (2006) لمايك جادج من الفكرة نفسها، حيث يخضع بطل الفيلم لتجربة سبات عسكري تنحرف عن مسارها، فتنقله 500 عام إلى المستقبل. وبينما في "المُغفّلون السائرون"، تُحافظ مجموعة صغيرة من العباقرة المتفانين على استمرار الحضارة، نجد في " إيديوكراسي" أن العزوف الطوعي عن الإنجاب بين الأزواج ذوي الذكاء العالي لا يترك سوى الأنظمة الآلية لتؤدي هذا الدور. ^{[ 28 ]}

تصف روايتا تي جيه باس " نصف إنسان" و "الحوت الإلهي " كيف أصبح البشر متعاونين و"غير متطلبين" على حساب جميع الصفات الأخرى.

تدور أحداث رواية كورت فونيغوت " غالاباغوس " الصادرة عام 1985 ^{[ 29 ]} بعد مليون عام في المستقبل، حيث "تراجع" البشر ليصبح لديهم أدمغة أصغر بكثير. ^{[ 30 ]} ذكر روبرت إي. هوارد ، في مقالته " العصر الهيبوري" عن عالم كونان البربري ، أن الأطلنطيين تراجعوا إلى "أشباه قردة"، وأنهم كانوا في الأصل شعب البيكت (وهم يختلفون عن شعب البيكت الحقيقي ؛ إذ أن شخصياته مستوحاة بشكل كبير من قبائل الألغونكيين من السكان الأصليين لأمريكا ). ^{[ 31 ]}

استلهمت فرقة الموجة الجديدة الأمريكية "ديفو" اسمها وفلسفتها الشاملة من مفهوم "التراجع التطوري"، واستخدمت السخرية الاجتماعية والفكاهة للترويج لفكرة أن البشرية قد تراجعت بالفعل مع مرور الوقت. ^{[ 32 ]} ووفقًا للناقد الموسيقي ستيف هيوي، فقد "كيّفت الفرقة النظرية لتناسب رؤيتها للمجتمع الأمريكي باعتباره أداة قمع جامدة ومنقسمة إلى قسمين، تضمن أن يتصرف أفراده كنسخ متطابقة، يسيرون في الحياة بدقة آلية تشبه خط التجميع، دون أي تسامح مع الغموض". ^{[ 32 ]}

أغنية " Flagpole Sitta " التي صدرت عام 1998 لفرقة هارفي دينجر تجد فكاهة خفيفة في علم الوراثة المختل من خلال الأسطر التالية: "لقد تجولت حول العالم ووجدت / أن الأغبياء فقط هم من يتكاثرون / الأغبياء يستنسخون ويطعمون / وأنا لا أملك حتى جهاز تلفزيون".

ينتمي أكوامان من دي سي كوميكس إلى أحد الأجناس السبعة في أطلانطس ، ويُعرف باسم "الخندق" ، وهو يشبه في ذلك " الجرينديلو " في الفولكلور البريطاني، و" الواحد العميق " في أساطير كثولو ، و " الرجل الخيشومي " في وحوش يونيفرسال الكلاسيكية ، و" المستنقع" في لعبة فول أوت . وقد تراجعت هذه الكائنات إلى حالة بدائية تمكنها من البقاء على قيد الحياة في أعمق وأحلك الأماكن في قاع الخنادق المحيطية حيث تختبئ - ومن هنا جاء اسمها - وهي تعاني من رهاب الضوء عند تعرضها له.

تتضمن مجموعات بيونيكل من ليغو لعام 2009 قبيلتي غلاتوريان وأغوري. إحدى القبائل الست هي قبيلة الرمال، حيث حوّل خالقو غلاتوريان وأغوري هذه القبيلة إلى وحوش تشبه العقارب - فوروكس وزيسك - وهم أيضاً من نفس فصيلة غلاتوريان وأغوري.

• الارتداد
• القيود البيولوجية
• فخ تطوري
• فخ بيئي
• انهيار الطفرات