هوارد لافكرافت

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

هوارد لافكرافت
لافكرافت في عام 1934، متجهًا إلى اليسار وينظر إلى اليمين
لوفكرافت في عام 1934
وُلِدّهوارد فيليبس لوفكرافت 20 أغسطس 1890 بروفيدنس، رود آيلاند ، الولايات المتحدة
( 1890-08-20 )
مات15 مارس 1937 (1937-03-15)(46 عامًا)
بروفيدنس، رود آيلاند، الولايات المتحدة
مكان الراحةمقبرة سوان بوينت ، بروفيدنس
41°51′14″N 71°22′52″W / 41.854021°N 71.381068°W / 41.854021; -71.381068
اسم القلم
  • الجد ثيوبالد
  • إيش-بي-إيل
إشغال
  • كاتب قصة قصيرة
  • محرر
  • الروائي
  • شاعر
النوعرعب لافكرافت ، خيال مظلم ، خيال غريب ، خيال رعب ، أساطير ، خيال علمي، خيال قوطي، خيال
الحركة الأدبية
سنوات النشاط1917–1937
أعمال بارزة
زوج
​
( ت.  1924 )
إمضاء

هوارد فيليبس لافكرافت ( بالإنجليزية : Howard Phillips Lovecraft ) ‏ ( 20 أغسطس 1890 - 15 مارس 1937 ) كاتب أمريكي في مجال الخيال العلمي والخيال والرعب . اشتهر بتأليفه لأسطورة كاثولو .​​

ولد لافكرافت في بروفيدنس، رود آيلاند ، وقضى معظم حياته في نيو إنجلاند . بعد إيداع والده في مؤسسة في عام 1893، عاش رغيدًا حتى تبددت ثروة عائلته بعد وفاة جده. ثم عاش لافكرافت مع والدته، في أمان مالي منخفض، حتى إيداعها في مؤسسة في عام 1919. بدأ في كتابة المقالات لجمعية الصحافة للهواة المتحدة ، وفي عام 1913 كتب رسالة نقدية إلى مجلة شعبية أدت في النهاية إلى انخراطه في الخيال الشعبي. أصبح نشطًا في مجتمع الخيال المضاربي ونُشر في العديد من مجلات اللب. انتقل لافكرافت إلى مدينة نيويورك ، وتزوج من سونيا جرين في عام 1924، وأصبح فيما بعد مركزًا لمجموعة أوسع من المؤلفين المعروفين باسم "دائرة لافكرافت". قدموه إلى Weird Tales ، التي أصبحت ناشره الأكثر شهرة. أثر وقت لافكرافت في نيويورك على حالته العقلية وظروفه المالية. عاد إلى بروفيدنس في عام 1926 وأنتج بعضًا من أشهر أعماله، بما في ذلك نداء كاثولهو ، وفي جبال الجنون ، والظل فوق إنسموث ، والظل خارج الزمن . وظل نشطًا ككاتب لمدة 11 عامًا حتى وفاته بسرطان الأمعاء في سن 46 عامًا.

إن مجموعة لوفكرافت الأدبية متجذرة في الكونية ، والتي كانت في نفس الوقت فلسفته الشخصية والموضوع الرئيسي لخياله. تفترض الكونية أن البشرية جزء غير مهم من الكون ويمكن أن تكتسح في أي لحظة. لقد أدرج عناصر الخيال والخيال العلمي في قصصه، لتمثل الهشاشة الملموسة لمركزية الإنسان . كان هذا مرتبطًا بآرائه المتناقضة حول المعرفة. كانت أعماله تدور إلى حد كبير في نسخة خيالية من نيو إنجلاند. يلعب الانحدار الحضاري أيضًا دورًا رئيسيًا في أعماله، حيث كان يعتقد أن الغرب كان في حالة انحدار خلال حياته. كانت الآراء السياسية المبكرة للوفكرافت محافظة وتقليدية؛ بالإضافة إلى ذلك، فقد اعتنق عددًا من الآراء العنصرية لمعظم حياته البالغة. بعد الكساد الأعظم ، أصبحت آراء لوفكرافت السياسية أكثر اشتراكية مع بقائها نخبوية وأرستقراطية.

طوال حياته البالغة، لم يتمكن لافكرافت أبدًا من إعالة نفسه من أرباحه كمؤلف ومحرر. لم يكن معروفًا تقريبًا خلال حياته ونشرت أعماله حصريًا تقريبًا في مجلات اللب قبل وفاته. بدأ إحياء علمي لأعمال لافكرافت في السبعينيات، ويُعتبر الآن أحد أهم مؤلفي قصص الرعب الخارقة للطبيعة في القرن العشرين. تلا ذلك العديد من التعديلات المباشرة والخلفاء الروحيين. بدأت الأعمال المستوحاة من لافكرافت، المقتبسة أو الأصلية، في تشكيل أساس أساطير كاثولو، والتي تستخدم شخصيات لافكرافت وبيئته وموضوعاته.

سيرة

الحياة المبكرة والمآسي العائلية

وُلِد لوفكرافت في منزل عائلته في 20 أغسطس 1890 في بروفيدنس، رود آيلاند . كان الطفل الوحيد لوينفيلد سكوت لوفكرافت وسارة سوزان ("سوزي"؛ ني فيليبس) لوفكرافت وكلاهما من أصل إنجليزي. [2] كانت عائلة سوزي ذات ثروة كبيرة في وقت زواجهما، حيث كان والدها، ويبل فان بورين فيليبس، منخرطًا في مشاريع تجارية. [3] في أبريل 1893، بعد نوبة ذهانية في أحد فنادق شيكاغو ، تم إيداع وينفيلد في مستشفى بتلر في بروفيدنس. تشير سجلاته الطبية إلى أنه كان "يفعل ويقول أشياء غريبة في بعض الأحيان" لمدة عام قبل إيداعه المستشفى. [4] الشخص الذي أبلغ عن هذه الأعراض غير معروف. [5] أمضى وينفيلد خمس سنوات في بتلر قبل وفاته في عام 1898. ذكرت شهادة وفاته أن سبب الوفاة هو الشلل العام ، وهو مصطلح مرادف لمرض الزهري في مرحلة متأخرة . [6] طوال حياته، زعم لافكرافت أن والده أصيب بحالة شلل بسبب الأرق والإرهاق، وظل على هذا الحال حتى وفاته. ومن غير المعروف ما إذا كان لافكرافت قد أبقى على جهله بمرض والده أم أن تصريحاته اللاحقة كانت مضللة عمدًا. [7]

صورة عائلية لسارة وهوارد ووينفيلد لوفكرافت في عام 1892
سارة، هوارد (قبل أن يتم اختراقه )، ووينفيلد لوفكرافت في عام 1892

بعد إدخال والده إلى مؤسسة، أقام لوفكرافت في منزل العائلة مع والدته وخالاته ليليان وآني وجديه من جهة الأم ويبل وروبي. [8] وفقًا لأصدقاء العائلة، كانت سوزي تعشق لوفكرافت الصغير بشكل مفرط، وتدلله ولا تدعه يغيب عن نظرها أبدًا. [9] تذكر لوفكرافت لاحقًا أن والدته كانت "مصابة بالحزن الدائم" بعد مرض والده. أصبح ويبل بمثابة شخصية الأب للوفكرافت في هذا الوقت، وأشار لوفكرافت لاحقًا إلى أن جده أصبح "مركز عالمي بالكامل". حافظ ويبل، الذي كان يسافر كثيرًا لإدارة أعماله، على المراسلات بالرسائل مع لوفكرافت الصغير الذي كان في سن الثالثة متمكنًا بالفعل من القراءة والكتابة. [10]

شجع ويبل لافكرافت الشاب على تقدير الأدب، وخاصة الأدب الكلاسيكي والشعر الإنجليزي. وفي شيخوخته، ساعد في تربية الشاب هوارد جونسون لافكرافت وعلمه ليس فقط الأدب الكلاسيكي، بل وأيضًا الحكايات الغريبة الأصلية عن "الأهوال المجنحة" و"الأصوات العميقة المنخفضة الآهة" التي ابتكرها لتسلية حفيده. المصادر الأصلية لحكايات فيليبس الغريبة غير معروفة. خمن لافكرافت نفسه أنها نشأت من روائيين قوطيين مثل آن رادكليف وماثيو لويس وتشارلز ماتورين . [11] خلال هذه الفترة، تعرف لافكرافت على بعض أقدم التأثيرات الأدبية، مثل قصيدة البحار القديم التي رسمها جوستاف دوريه ، وألف ليلة وليلة ، وعصر الخرافات لتوماس بولفينش ، وتحولات أوفيد . [ 12]

في حين لا يوجد ما يشير إلى أن لوفكرافت كان قريبًا بشكل خاص من جدته روبي، إلا أن وفاتها في عام 1896 كان لها تأثير عميق عليه. ووفقًا له، فقد أرسلت عائلته إلى "كآبة لم تتعاف منها أبدًا". ارتدت والدته وخالاته فساتين حداد سوداء "أرعبته". كان هذا أيضًا الوقت الذي بدأ فيه لوفكرافت، الذي كان يبلغ من العمر خمس سنوات ونصف تقريبًا، يعاني من كوابيس أثرت لاحقًا على كتاباته الخيالية. على وجه التحديد، بدأ يعاني من كوابيس متكررة لكائنات أشار إليها باسم "الكوابيس الليلية". وقد نسب ظهورها إلى تأثير الرسوم التوضيحية لدوري، والتي "ستدور بي عبر الفضاء بسرعة مقززة، بينما تزعجني وتدفعني برؤوسها الثلاثية البغيضة ". بعد ثلاثين عامًا، ظهرت الكوابيس الليلية في خيال لوفكرافت. [13]

كانت أقدم الأعمال الأدبية المعروفة للوفكرافت مكتوبة في سن السابعة، وكانت قصائد تعيد صياغة الأوديسة وغيرها من القصص الأسطورية اليونانية الرومانية . [14] كتب لافكرافت لاحقًا أنه خلال طفولته كان مهووسًا بالبانثيون اليوناني الروماني، وقبلها لفترة وجيزة باعتبارها تعبيرات حقيقية عن الألوهية، متخليًا عن نشأته المسيحية. [15] يتذكر أنه في سن الخامسة قيل له إن سانتا كلوز غير موجود ورد بالسؤال "لماذا لا يكون الله أسطورة بنفس القدر؟" [16] في سن الثامنة، اهتم بشدة بالعلوم، وخاصة علم الفلك والكيمياء. كما درس الكتب التشريحية الموجودة في مكتبة العائلة، والتي علمته تفاصيل التكاثر البشري التي لم يتم شرحها له بعد. ونتيجة لذلك، وجد أنها "قتلت اهتمامي بالموضوع تقريبًا". [17]

في عام 1902، وفقًا لمراسلات لافكرافت اللاحقة، أصبح علم الفلك تأثيرًا توجيهيًا على نظرته للعالم. بدأ في نشر دورية Rhode Island Journal of Astronomy ، باستخدام طريقة طباعة الهكتوغراف . [18] دخل لافكرافت المدرسة الابتدائية وخرج منها مرارًا وتكرارًا، وفي كثير من الأحيان كان يعوضه مدرسون منزليون عن السنوات الضائعة، التي فاتته بسبب مخاوف صحية لم يتم تحديدها. في ذكرياتهم المكتوبة، وصفه أقرانه بأنه منعزل ولكنه يرحب بأولئك الذين شاركوه شغفه الحالي بعلم الفلك، ودعاهم للنظر من خلال تلسكوبه الثمين. [19]

التعليم والانحدار المالي

بحلول عام 1900، كانت أعمال ويبل التجارية المختلفة تعاني من الركود، مما أدى إلى التآكل البطيء لثروة عائلته. اضطر إلى ترك خدم عائلته المستأجرين يذهبون، تاركًا لوفكرافت وويبل وسوزي، كونها الأخت الوحيدة غير المتزوجة، بمفردها في منزل العائلة. [20] في ربيع عام 1904، عانى أكبر مشروع تجاري لويبل من فشل كارثي. في غضون أشهر، توفي عن عمر يناهز 70 عامًا بسبب سكتة دماغية . بعد وفاة ويبل، لم تتمكن سوزي من دعم صيانة منزل العائلة الواسع ماليًا على ما تبقى من عقار فيليبس. في وقت لاحق من ذلك العام، أُجبرت على الانتقال إلى دوبلكس صغير مع ابنها. [21]

ويبل فان بورين فيليبس يواجه اليمين
ويبل فان بيورين فيليبس

وصف لافكرافت هذه الفترة بأنها واحدة من أحلك فترات حياته، مشيرًا في رسالة عام 1934 إلى أنه لم ير أي جدوى من العيش بعد الآن؛ فقد فكر في إمكانية الانتحار. منعه فضوله العلمي ورغبته في معرفة المزيد عن العالم من القيام بذلك. [22] في خريف عام 1904، التحق بالمدرسة الثانوية. ومثله كمثل سنوات دراسته السابقة، تم فصل لافكرافت من المدرسة بشكل دوري لفترات طويلة بسبب ما أسماه "الانهيارات العصبية". ومع ذلك، قال إنه على الرغم من وجود بعض الصراعات مع المعلمين، إلا أنه استمتع بالمدرسة الثانوية، وأصبح قريبًا من دائرة صغيرة من الأصدقاء. كما حقق لافكرافت أداءً جيدًا أكاديميًا، وتفوق بشكل خاص في الكيمياء والفيزياء. [23] بصرف النظر عن توقف مؤقت في عام 1904، استأنف أيضًا نشر مجلة رود آيلاند لعلم الفلك بالإضافة إلى بدء الجريدة العلمية ، والتي تناولت في الغالب الكيمياء. [24] كما أنتج لافكرافت خلال هذه الفترة أولى الأعمال الخيالية التي اشتهر بها فيما بعد، وهي " الوحش في الكهف " و" الخيميائي ". [25]

كان ذلك في عام 1908، قبل تخرجه من المدرسة الثانوية، عندما عانى لوفكرافت من أزمة صحية أخرى مجهولة الهوية، على الرغم من أن هذه الحالة كانت أكثر حدة من أمراضه السابقة. [26] لا تزال الظروف والأسباب الدقيقة غير معروفة. السجلات المباشرة الوحيدة هي مراسلات لوفكرافت الخاصة حيث وصفها بأثر رجعي على أنها "انهيار عصبي" و "نوع من الانهيار"، في إحدى الرسائل ألقى باللوم على ضغوط المدرسة الثانوية على الرغم من استمتاعه بها. [27] في رسالة أخرى تتعلق بأحداث عام 1908، يلاحظ، "كنت وما زلت فريسة للصداع الشديد والأرق والضعف العصبي العام الذي يمنعني من الاستمرار في أي شيء". [26]

على الرغم من أن لافكرافت أصر على أنه سيلتحق بجامعة براون بعد المدرسة الثانوية، إلا أنه لم يتخرج ولم يلتحق بالمدرسة مرة أخرى. لم يتم تحديد ما إذا كان لافكرافت يعاني من مرض جسدي أو عقلي أو مزيج من الاثنين. وصفت رواية من زميل في المدرسة الثانوية لافكرافت بأنه كان يعاني من "تشنجات عصبية رهيبة" وأنه في بعض الأحيان "كان يجلس في مقعده وفجأة ينهض ويقفز". فحص هاري ك. بروبست، أستاذ علم النفس، الرواية وادعى أن الرقص الصغير كان السبب المحتمل لأعراض طفولة لافكرافت، مع ملاحظة أن حالات الرقص الصغير بعد المراهقة نادرة جدًا. [27] في رسائله، اعترف لافكرافت بأنه عانى من نوبات الرقص عندما كان طفلاً. [28] غامر بروبست أيضًا بأن انهيار لافكرافت عام 1908 كان يُعزى إلى "نوبة هستيرية"، وهو مصطلح أصبح مرادفًا للاكتئاب غير النمطي . [29] في رسالة أخرى تتعلق بأحداث عام 1908، ذكر لافكرافت أنه "بالكاد كان يتحمل رؤية أو التحدث إلى أي شخص، وكان يحب أن ينعزل عن العالم من خلال سحب الستائر الداكنة واستخدام الضوء الاصطناعي". [30]

أقدم اعتراف

لم يتم تسجيل سوى القليل من أنشطة لافكرافت وسوزي بين أواخر عام 1908 و1913. [31] وصف لافكرافت الاستمرار المطرد في تدهورهما المالي الذي أبرزته أعمال عمه الفاشلة التي كلفت سوزي جزءًا كبيرًا من ثروتهما المتضائلة بالفعل. [32] تذكرت إحدى صديقات سوزي، كلارا هيس، زيارة تحدثت خلالها سوزي باستمرار عن لافكرافت بأنه "بشع لدرجة أنه اختبأ من الجميع ولم يكن يحب المشي في الشوارع حيث يمكن للناس أن يحدقوا فيه". وعلى الرغم من احتجاجات هيس على العكس من ذلك، فقد حافظت سوزي على هذا الموقف. [33] من جانبه، قال لافكرافت إنه وجد والدته "معجزة إيجابية تستحق الاهتمام". [34] أشار أحد الجيران في وقت لاحق إلى أن ما افترضه الآخرون في الحي غالبًا على أنه مشاجرات ليلية صاخبة بين الأم والابن، كان في الواقع تلاوة لويليام شكسبير ، وهو نشاط بدا أنه يبهجهما. [35]

خلال هذه الفترة، أعاد لوفكرافت إحياء دورياته العلمية السابقة. [31] سعى إلى الالتزام بدراسة الكيمياء العضوية ، حيث اشترت سوزي مجموعة الكيمياء الزجاجية باهظة الثمن التي أرادها. [36] وجد لوفكرافت أن دراساته كانت متعثرة بسبب الرياضيات المعنية، والتي وجدها مملة وتسببت في صداع أعاقه لبقية اليوم. [37] ظهرت أول قصيدة غير منشورة ذاتيًا للوفكرافت في صحيفة محلية عام 1912. أطلق عليها اسم بروفيدنس في عام 2000 م ، وتصور مستقبلًا حيث يتم تهجير الأمريكيين من أصل إنجليزي من قبل المهاجرين الأيرلنديين والإيطاليين والبرتغاليين واليهود. [38] في هذه الفترة كتب أيضًا شعرًا عنصريًا، بما في ذلك "نيو إنجلاند فالن" و"عن خلق الزنوج"، ولكن لا يوجد ما يشير إلى نشر أي منهما خلال حياته. [39]

في عام 1911، بدأت رسائل لافكرافت إلى المحررين في الظهور في مجلات اللب والخيال الغريب، وأبرزها مجلة أرجوسي . [40] بدأت رسالة عام 1913 التي تنتقد فريد جاكسون ، أحد أبرز كتاب أرجوسي ، لافكرافت في السير على مسار حدد بقية حياته المهنية ككاتب. في الرسائل التالية، وصف لافكرافت قصص جاكسون بأنها "تافهة وأنثوية وفي أماكن أخرى، وقحة". وتابع لافكرافت أن شخصيات جاكسون تعرض "العواطف والعواطف الدقيقة المناسبة للزنوج والقردة الشبيهة بالإنسان". [41] أشعل هذا عداءً دام قرابة عام في قسم الرسائل بالمجلة بين الكاتبين وأنصارهما. كان أبرز معارضي لافكرافت هو جون راسل، الذي غالبًا ما كان يرد بالشعر، والذي شعر لافكرافت بأنه مضطر للرد عليه لأنه يحترم مهارات راسل في الكتابة. [42] كان التأثير الأكثر مباشرة لهذا العداء هو التقدير الذي حصل عليه إدوارد ف. داس ، رئيس تحرير رابطة الصحافة للهواة المتحدة (UAPA) آنذاك. [43] دعا داس راسل ولافكرافت للانضمام إلى المنظمة وقبل كلاهما، لافكرافت في أبريل 1914. [44]

التجديد والمأساة

مع ظهور يونايتد، اكتسبت إرادة متجددة للحياة؛ وشعورًا متجددًا بالوجود باعتباره شيئًا آخر غير ثقل زائد؛ ووجدت مجالًا أستطيع أن أشعر فيه بأن جهودي لم تكن عبثية تمامًا. وللمرة الأولى، استطعت أن أتخيل أن محاولاتي الخرقاء في البحث عن الفن كانت أكثر من مجرد صرخات خافتة ضاعت في فراغ لا يستمع إليه أحد.

—لوفكرافت في عام 1921. [45]

انغمس لوفكرافت في عالم الصحافة الهواة لمعظم العقد التالي. [45] خلال هذه الفترة، دعا إلى تفوق الهواية على التجارة. [46] عرّف لوفكرافت التجارة بأنها الكتابة لما اعتبره منشورات منخفضة المستوى مقابل أجر. تناقض هذا مع وجهة نظره حول "النشر المهني"، وهو ما أطلق عليه الكتابة لما اعتبره مجلات وناشرين محترمين. كان يعتقد أن الصحافة الهواة بمثابة ممارسة لمهنة احترافية. [47]

عُيِّن لافكرافت رئيسًا لقسم النقد العام في UAPA في أواخر عام 1914. [48] استخدم هذا المنصب للدفاع عما رآه تفوق استخدام اللغة الإنجليزية القديمة. ورمزًا للآراء الأنجلوفيلية التي حافظ عليها طوال حياته، انتقد علنًا المساهمين الآخرين في UAPA بسبب "أميركيتهم" و"عاميتهم". غالبًا ما كانت هذه الانتقادات مضمنة في تصريحات معادية للأجانب وعنصرية مفادها أن "اللغة الوطنية" كانت تتغير سلبًا من قبل المهاجرين. [49] في منتصف عام 1915، انتُخب لافكرافت نائبًا لرئيس UAPA. [50] بعد عامين، انتُخب رئيسًا وعُيِّن أعضاء مجلس إدارة آخرين شاركوه في اعتقاده بتفوق اللغة الإنجليزية البريطانية على اللغة الإنجليزية الأمريكية الحديثة. [51] كان حدثًا مهمًا آخر في هذا الوقت هو بداية الحرب العالمية الأولى . نشر لوفكرافت انتقادات متعددة للحكومة الأمريكية وتردد الجمهور في الانضمام إلى الحرب لحماية إنجلترا، التي اعتبرها الوطن الأم لأمريكا. [52]

في عام 1916، نشر لافكرافت أول قصة قصيرة له بعنوان "الخيميائي" في مجلة UAPA الرئيسية، والتي كانت بمثابة انحراف عن شعره المعتاد. وبفضل تشجيع دبليو بول كوك ، وهو عضو آخر في UAPA وصديق مدى الحياة في المستقبل، بدأ لافكرافت في كتابة ونشر المزيد من القصص النثرية. [53] وبعد فترة وجيزة، كتب " القبر " و" داجون ". [54] وباعتراف لافكرافت نفسه، تأثرت "القبر" بشكل كبير بأسلوب وبنية أعمال إدغار آلان بو . [55] وفي الوقت نفسه، تعتبر "داجون" أول عمل لافكرافت يعرض المفاهيم والموضوعات التي اشتهرت بها كتاباته فيما بعد. [56] نشر لافكرافت قصة قصيرة أخرى بعنوان " ما وراء جدار النوم " في عام 1919، والتي كانت أول قصة خيال علمي له . [57]

لافكرافت في عام 1915، متجهًا للأمام وينظر إلى اليمين
لوفكرافت في عام 1915

انتهت فترة لوفكرافت كرئيس لجمعية UAPA في عام 1918، وعاد إلى منصبه السابق كرئيس لقسم النقد العام. [58] في عام 1917، كما روى لوفكرافت لكلاينر، قام لوفكرافت بمحاولة فاشلة للتجنيد في جيش الولايات المتحدة . وعلى الرغم من اجتيازه للفحص البدني، [59] إلا أنه أخبر كلاينر أن والدته هددت بفعل أي شيء، قانونيًا أو غير ذلك، لإثبات أنه غير لائق للخدمة. [60] بعد محاولته الفاشلة للخدمة في الحرب العالمية الأولى، حاول الالتحاق بالحرس الوطني لجيش رود آيلاند ، لكن والدته استخدمت علاقاتها العائلية لمنع ذلك. [61]

خلال شتاء 1918-1919، ذهبت سوزي، التي كانت تعاني من أعراض الانهيار العصبي، للعيش مع أختها الكبرى ليليان. طبيعة مرض سوزي غير واضحة، حيث تم تدمير أوراقها الطبية لاحقًا في حريق في مستشفى بتلر. [62] وصف وينفيلد تاونلي سكوت، الذي كان قادرًا على قراءة الأوراق قبل الحريق، سوزي بأنها عانت من انهيار نفسي. [62] تذكرت الجارة والصديقة كلارا هيس، التي أجريت مقابلة معها في عام 1948، حالات وصفت فيها سوزي "مخلوقات غريبة ورائعة اندفعت من خلف المباني ومن الزوايا في الظلام". [63] في نفس الرواية، وصفت هيس وقتًا التقيا فيه في وسط مدينة بروفيدنس ولم تكن سوزي على علم بمكان وجودها. [63] في مارس 1919، تم إيداعها في مستشفى بتلر، مثل زوجها من قبلها. [64] كان رد فعل لافكرافت الفوري على التزام سوزي غريزيًا، حيث كتب إلى كلاينر أن "الوجود يبدو بلا قيمة"، وأنه يتمنى "أن ينتهي". [65] أثناء فترة وجود سوزي في بتلر، زارها لافكرافت بشكل دوري وتجول في الأراضي الكبيرة معها. [66]

شهد أواخر عام 1919 تحول لوفكرافت إلى شخص أكثر انفتاحًا. فبعد فترة من العزلة، بدأ في الانضمام إلى الأصدقاء في رحلات إلى تجمعات الكتاب؛ وكان أولها محاضرة في بوسطن قدمها اللورد دنساني ، الذي اكتشفه لوفكرافت مؤخرًا وعبده. [67] في أوائل عام 1920، في مؤتمر للكتاب الهواة، التقى فرانك بيلكناب لونج ، الذي انتهى به الأمر إلى أن يكون أكثر المقربين من لوفكرافت تأثيرًا وأقربهم إليه لبقية حياته. [68] يظهر تأثير دنساني بوضوح في إنتاجه لعام 1919، والذي يعد جزءًا مما أطلق عليه لاحقًا دورة حلم لوفكرافت ، بما في ذلك " السفينة البيضاء " و" الهلاك الذي حل بسارناث ". [69] في أوائل عام 1920، كتب " قطط أولثار " و" سيلفييس "، اللتين تأثرتا أيضًا بشدة بدنساني. [70]

في وقت لاحق من عام 1920، بدأ لافكرافت في نشر أقدم قصص أساطير كاثولهو . أساطير كاثولهو، وهو مصطلح صاغه مؤلفون لاحقون، يشمل قصص لافكرافت التي تشترك في الكشف عن عدم الأهمية الكونية، والإعدادات الواقعية في البداية، والكيانات والنصوص المتكررة. [71] تم كتابة قصيدة النثر " نيارلاتهوتيب " والقصة القصيرة " الفوضى الزاحفة "، بالتعاون مع وينيفريد فيرجينيا جاكسون، في أواخر عام 1920. [72] تلا ذلك في أوائل عام 1921 " المدينة بلا اسم "، وهي أول قصة تندرج بشكل نهائي ضمن أساطير كاثولهو. فيها واحدة من أكثر عبارات لافكرافت ديمومة، وهي بيت شعري تلاها عبد الحظرد؛ "ما يمكن أن يكذب إلى الأبد ليس ميتًا؛ وحتى الموت قد يموت مع الدهور الغريبة". [73] في نفس العام، كتب أيضًا " الغريب "، والتي أصبحت واحدة من أكثر قصص لوفكرافت تحليلًا وتفسيرًا بشكل مختلف. [74] تم تفسيرها بشكل مختلف على أنها سيرة ذاتية، أو استعارة للنفسية، أو محاكاة ساخرة للحياة الآخرة، أو تعليق على مكانة البشرية في الكون، أو نقد للتقدم. [75]

في 24 مايو 1921، توفيت سوزي في مستشفى بتلر، بسبب مضاعفات ناجمة عن عملية جراحية في المرارة قبل خمسة أيام. [76] كان رد فعل لافكرافت الأولي، والذي تم التعبير عنه في رسالة كتبت بعد تسعة أيام من وفاة سوزي، هو حالة عميقة من الحزن الذي أصابه بالشلل جسديًا وعاطفيًا. وأعرب مرة أخرى عن رغبته في أن تنتهي حياته. [77] كان رد فعل لافكرافت اللاحق هو الارتياح، حيث أصبح قادرًا على العيش بشكل مستقل عن والدته. بدأت صحته الجسدية أيضًا في التحسن، على الرغم من أنه لم يكن على علم بالسبب الدقيق. [78] على الرغم من رد فعل لافكرافت، فقد استمر في حضور مؤتمرات الصحفيين الهواة. التقى لافكرافت بزوجته المستقبلية، سونيا جرين ، في أحد هذه المؤتمرات في يوليو. [79]

الزواج ونيويورك

سونيا جرين تضع ذراعها حول لافكرافت في عام 1921
لوفكرافت وسونيا جرين في 5 يوليو 1921

لم توافق عمات لافكرافت على علاقته بسونيا. تزوج لافكرافت وغرين في 3 مارس 1924، وانتقلا إلى شقتها في بروكلين في 259 باركسايد أفينيو؛ اعتقدت أنه بحاجة إلى مغادرة بروفيدنس ليزدهر وكانت على استعداد لدعمه ماليًا. [80] قالت غرين، التي تزوجت من قبل، لاحقًا إن لافكرافت كان يؤدي بشكل مرضٍ كعاشق، لكن كان عليها أن تأخذ زمام المبادرة في جميع جوانب العلاقة. ونسبت طبيعة لافكرافت السلبية إلى تربية والدته المملة. [81] زاد وزن لافكرافت إلى 200 رطل (91 كجم) بسبب طهي زوجته في المنزل. [82]

كان مفتونًا بمدينة نيويورك ، وفي ما أطلق عليه بشكل غير رسمي نادي كاليم، اكتسب مجموعة من الأصدقاء المثقفين والأدبيين المشجعيين الذين حثوه على إرسال قصص إلى Weird Tales . قبل محررها، إدوين بيرد ، العديد من قصص لافكرافت للنشر المريض، بما في ذلك " تحت الأهرامات "، والتي تمت كتابتها بالنيابة عن هاري هوديني . [83] تأسس نادي كاليم بشكل غير رسمي قبل بضع سنوات من وصول لافكرافت إلى نيويورك، وكان الأعضاء الأساسيون هم روائي المغامرات للأولاد هنري إيفرت ماكنيل ، والمحامي والكاتب الأناركي جيمس فرديناند مورتون جونيور ، والشاعر راينهاردت كلاينر. [84]

في الأول من يناير عام 1925، انتقلت سونيا من بارك سايد إلى كليفلاند استجابة لفرصة عمل، وغادر لافكرافت إلى شقة صغيرة في الطابق الأول في 169 شارع كلينتون "على حافة ريد هوك " - وهو الموقع الذي أزعجه بشدة. [85] في وقت لاحق من ذلك العام، انضم لافكرافت إلى الحاضرين الأربعة المنتظمين لنادي كاليم إلى جانب تلميذه فرانك بيلكناب لونج ، وبائع الكتب جورج ويلارد كيرك، وصامويل لوفمان . [86] كان لوفمان يهوديًا، لكنه أصبح ولافكرافت صديقين مقربين على الرغم من مواقف الأخير المعادية للسامية. [87] بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان الكاتب والناشر هيرمان تشارلز كونيغ من آخر من انخرطوا في نادي كاليم. [88]

بعد فترة وجيزة من الزواج، خسرت جرين عملها واختفت أصولها في فشل أحد البنوك. [89] بذل لوفكرافت جهودًا لدعم زوجته من خلال الوظائف المنتظمة، لكن افتقاره إلى الخبرة العملية السابقة يعني أنه يفتقر إلى المهارات التسويقية المثبتة. [90] كان ناشر Weird Tales يحاول جعل المجلة الخاسرة مربحة وعرض وظيفة المحرر على لوفكرافت، الذي رفض، مشيرًا إلى تردده في الانتقال إلى شيكاغو لأسباب جمالية. [91] خلف بيرد فارنسورث رايت ، الذي انتقد لوفكرافت كتاباته. غالبًا ما رفض رايت عروض لوفكرافت. ربما كان هذا يرجع جزئيًا إلى إرشادات الرقابة المفروضة في أعقاب قصة Weird Tales التي ألمحت إلى النيكروفيليا ، على الرغم من أنه بعد وفاة لوفكرافت، قبل رايت العديد من القصص التي رفضها في الأصل. [92]

كما مرضت سونيا وانتقلت فور تعافيها إلى سينسيناتي ، ثم إلى كليفلاند؛ حيث تطلب عملها السفر المستمر. [93] بالإضافة إلى مشاعر الفشل التي انتابته في مدينة بها عدد كبير من المهاجرين، تعرضت شقة لوفكرافت المكونة من غرفة واحدة للسرقة، ولم يتبق له سوى الملابس التي كان يرتديها. [94] في أغسطس 1925، كتب " الرعب في ريد هوك " و" هو ". [95] في الأخير، يقول الراوي "كان مجيئي إلى نيويورك خطأ؛ فبينما كنت أبحث عن العجب والإلهام المؤثرين [...] لم أجد بدلاً من ذلك سوى شعور بالرعب والقمع الذي هدد بالسيطرة علي وشلّي وإبادتي". [96] كان هذا تعبيرًا عن يأسه من التواجد في نيويورك. [97] في هذا الوقت تقريبًا كتب الخطوط العريضة لـ " نداء كاثولهو "، بموضوعها حول عدم أهمية البشرية جمعاء. [98] خلال هذا الوقت، كتب لافكرافت مقالة " الرعب الخارق للطبيعة في الأدب " حول الموضوع الذي يحمل نفس الاسم. أصبحت هذه المقالة فيما بعد واحدة من أكثر المقالات تأثيرًا في مجال الرعب الخارق للطبيعة. [99] وبمخصص أسبوعي أرسله جرين، انتقل لافكرافت إلى منطقة من الطبقة العاملة في بروكلين هايتس ، حيث أقام في شقة صغيرة. فقد ما يقرب من 40 رطلاً (18 كجم) من وزنه بحلول عام 1926، عندما غادر إلى بروفيدنس. [100]

العودة إلى العناية الإلهية والموت

منزل صموئيل ب. مومفورد، محاط بالأشجار قليلاً
منزل لوفكرافت الأخير، من مايو 1933 حتى 10 مارس 1937

عاد لافكرافت إلى بروفيدنس وعاش مع خالاته في " منزل خشبي فيكتوري بني فسيح " في 10 شارع بارنز حتى عام 1933. [101] ثم انتقل إلى 66 شارع بروسبكت، والذي أصبح منزله الأخير. [ب] [102] تحتوي الفترة التي بدأت بعد عودته إلى بروفيدنس على بعض أعماله الأكثر شهرة، بما في ذلك رحلة حلم كاداث المجهول ، وقضية تشارلز دكستر وارد ، و"نداء كاثولو"، والظل فوق إنسموث . [103] القصتان السابقتان سيرتان ذاتيتان جزئيًا، حيث زعم العلماء أن رحلة حلم كاداث المجهول تدور حول عودة لافكرافت إلى بروفيدنس وقضية تشارلز دكستر وارد تدور جزئيًا حول المدينة نفسها. [104] تمثل القصة السابقة أيضًا رفضًا جزئيًا لتأثير دنساني، حيث قرر لافكرافت أن أسلوبه لم يأت إليه بشكل طبيعي. [105] في هذا الوقت، كان يراجع أعمال مؤلفين آخرين بشكل متكرر وقام بقدر كبير من الكتابة بالنيابة، بما في ذلك The Mound و"Winged Death" و"The Diary of Alonzo Typer". كان العميل هاري هوديني ممدحًا، وحاول مساعدة لوفكرافت من خلال تعريفه برئيس نقابة الصحف. انتهت خطط مشروع آخر، كتاب بعنوان سرطان الخرافات ، بوفاة هوديني في عام 1926. [106] بعد عودته، بدأ أيضًا في الانخراط في رحلات أثرية عبر الساحل الشرقي خلال أشهر الصيف. [107] خلال ربيع وصيف عام 1930، زار لوفكرافت، من بين مواقع أخرى، مدينة نيويورك، وبراتلبورو، فيرمونت ، وويلبراهام، ماساتشوستس ، وتشارلستون، ساوث كارولينا ، ومدينة كيبيك . [ج] [109]

لاحقًا، في شهر أغسطس، كتب روبرت إي هوارد رسالة إلى Weird Tales يشيد فيها بإعادة طباعة رواية لافكرافت " الفئران في الجدران " ويناقش بعض الإشارات الغيلية المستخدمة فيها. [110] أرسل محررها، فارنسورث رايت، الرسالة إلى لافكرافت، الذي رد بشكل إيجابي على هوارد، وسرعان ما انخرط الكاتبان في مراسلات قوية استمرت لبقية حياة هوارد. [111] سرعان ما أصبح هوارد عضوًا في Lovecraft Circle، وهي مجموعة من الكتاب والأصدقاء مرتبطون جميعًا من خلال مراسلات لافكرافت الضخمة، حيث قدم العديد من أصدقائه ذوي التفكير المماثل لبعضهم البعض وشجعهم على مشاركة قصصهم والاستفادة من إبداعات بعضهم البعض الخيالية ومساعدة بعضهم البعض على النجاح في مجال الخيال الشعبي. [112]

في غضون ذلك، كان لافكرافت ينتج بشكل متزايد أعمالًا لم تجلب له أي أجر. [113] كان لافكرافت، الذي أظهر عدم اكتراث هادئ باستقبال أعماله، حساسًا للغاية للنقد وكان ينسحب بسهولة. كان معروفًا عنه أنه يتخلى عن محاولة بيع قصة بعد رفضها مرة واحدة. [114] في بعض الأحيان، كما هو الحال مع The Shadow over Innsmouth ، كتب قصة ربما كانت مجدية تجاريًا لكنه لم يحاول بيعها. حتى أن لافكرافت تجاهل الناشرين المهتمين. لقد فشل في الرد عندما سأل أحدهم عن أي رواية قد يكون لافكرافت جاهزًا لها: على الرغم من أنه أكمل مثل هذا العمل، The Case of Charles Dexter Ward ، إلا أنه لم يتم طباعته أبدًا. [115] بعد بضع سنوات من انتقال لافكرافت إلى بروفيدنس، وافق هو وزوجته سونيا جرين، بعد أن عاشا منفصلين لفترة طويلة، على الطلاق الودي. انتقل جرين إلى كاليفورنيا في عام 1933 وتزوج مرة أخرى في عام 1936، دون أن يدرك أن لوفكرافت، على الرغم من تأكيداته على العكس من ذلك، لم يوقع رسميًا على المرسوم النهائي. [116]

نتيجة للكساد الأعظم ، تحول نحو الاشتراكية ، منددًا بمعتقداته السياسية السابقة والمد المتصاعد للفاشية . [117] كان يعتقد أن الاشتراكية كانت أرضية وسطى قابلة للتطبيق بين ما رآه من دوافع مدمرة لكل من الرأسماليين والماركسيين في عصره. كان هذا قائمًا على معارضة عامة للاضطرابات الثقافية، فضلاً عن دعم المجتمع المنظم. من الناحية الانتخابية، دعم فرانكلين د. روزفلت ، لكنه اعتقد أن الصفقة الجديدة لم تكن يسارية بدرجة كافية. كان دعم لوفكرافت لها قائمًا على وجهة نظره بأنه لم يكن من الممكن إجراء أي مجموعة أخرى من الإصلاحات في ذلك الوقت. [118]

قبر لوفكرافت الشخصي، متجهًا للأمام
شاهد قبر هوارد لافكرافت

في أواخر عام 1936، شهد نشر The Shadow over Innsmouth ككتاب ورقي. [د] تم طباعة 400 نسخة، وتم الإعلان عن العمل في Weird Tales والعديد من مجلات المعجبين. ومع ذلك، كان لافكرافت مستاءً، حيث كان هذا الكتاب مليئًا بالأخطاء التي تطلبت تحريرًا مكثفًا. تم بيعه ببطء ولم يتم تجليد سوى حوالي 200 نسخة. تم تدمير النسخ المتبقية 200 بعد أن خرج الناشر من العمل بعد سبع سنوات. بحلول هذه المرحلة، كانت مسيرة لافكرافت الأدبية تقترب من نهايتها. بعد وقت قصير من كتابة آخر قصة قصيرة أصلية له، " The Haunter of the Dark "، صرح أن الاستقبال العدائي لـ At the Mountains of Madness كان "أكثر من أي شيء لإنهاء مسيرتي القصصية الفعالة". جعلت حالته النفسية والجسدية المتدهورة من المستحيل عليه الاستمرار في كتابة القصص الخيالية. [121]

في الحادي عشر من يونيو، أُبلغ روبرت إي هوارد أن والدته المريضة بمرض مزمن لن تستيقظ من غيبوبتها. فخرج إلى سيارته ومات منتحرًا بمسدس كان قد خزنه هناك. وتوفيت والدته بعد ذلك بوقت قصير. [122] وقد أثر هذا بشدة على لافكرافت، الذي عزى والد هوارد من خلال المراسلات. وبعد سماعه بوفاة هوارد مباشرة تقريبًا، كتب لافكرافت مذكرات قصيرة بعنوان "في ذكرى: روبرت إرفين هوارد"، والتي وزعها على مراسليه. [123] وفي الوقت نفسه، كانت صحة لافكرافت الجسدية تتدهور. كان يعاني من مرض أشار إليه باسم "الرشح". [هـ] [125]

بسبب خوفه من الأطباء، لم يتم فحص لوفكرافت حتى قبل شهر من وفاته. بعد رؤية الطبيب، تم تشخيصه بسرطان الأمعاء الدقيقة في مراحله النهائية . [126] تم نقله إلى مستشفى جين براون التذكاري وعاش في ألم مستمر حتى وفاته في 15 مارس 1937، في بروفيدنس. وفقًا لفضوله العلمي طوال حياته، احتفظ بمذكرات لمرضه حتى أصبح غير قادر جسديًا على حمل القلم. [127] بعد جنازة صغيرة، دُفن لوفكرافت في مقبرة سوان بوينت وتم إدراجه جنبًا إلى جنب مع والديه في نصب عائلة فيليبس. [128] في عام 1977، أقام المعجبون شاهد قبر في نفس المقبرة، حيث نقشوا اسمه وتاريخ ميلاده ووفاته وعبارة "أنا بروفيدنس" - سطر من إحدى رسائله الشخصية. [129]

آراء شخصية

هذه المقالة جزء من سلسلة حول
المحافظة
في الولايات المتحدة
المدارس
مبادئ
تاريخ
المثقفون
السياسيون
Jurists
Commentators
Activists
Literature
Concerns
Parties
Active

Defunct

Think tanks
Media

Newspapers

Journals

TV channels

Websites

Other

Other organizations

Economics

Gun rights

Identity politics

Nativist

Religion

Watchdog groups

Youth/student groups

Miscellaneous

Other

Movements
Related
  • Conservatism portal
  • flag United States portal
  • v
  • t
  • e

سياسة

رسم توضيحي لـ فيرجيل فينلاي للوفكرافت كرجل نبيل في القرن الثامن عشر
هوارد لافكرافت كرجل نبيل في القرن الثامن عشر بقلم فيرجيل فينلاي

بدأ لافكرافت حياته كعضو في حزب المحافظين ، [130] وهو ما كان على الأرجح نتيجة لتربيته المحافظة. دعمت عائلته الحزب الجمهوري طوال حياته. في حين أنه من غير الواضح مدى ثباته في التصويت، إلا أنه صوت لصالح هربرت هوفر في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 1928. [131] ظلت ولاية رود آيلاند ككل محافظة سياسياً وجمهورية حتى ثلاثينيات القرن العشرين. [ 132] كان لافكرافت نفسه من محبي إنجلترا ودعم النظام الملكي البريطاني. عارض الديمقراطية واعتقد أن الولايات المتحدة يجب أن يحكمها أرستقراطيون. ظهرت وجهة النظر هذه خلال شبابه واستمرت حتى نهاية عشرينيات القرن العشرين. [133] خلال الحرب العالمية الأولى، تسببت عاطفته الإنجليزية في دعمه بقوة للوفاق ضد القوى المركزية . خصص العديد من قصائده السابقة لمواضيع سياسية كانت سائدة آنذاك، ونشر العديد من المقالات السياسية في مجلته للهواة، المحافظ . [134] كان من الممتنعين عن تناول الكحوليات ، وكان من المؤيدين لتطبيق قانون الحظر ، والذي كان أحد الإصلاحات القليلة التي أيدها خلال الجزء الأول من حياته. [135] وبينما ظل ممتنعًا عن تناول الكحوليات، أصبح فيما بعد مقتنعًا بأن الحظر كان غير فعال في ثلاثينيات القرن العشرين. [136] كان مبرره الشخصي لوجهات نظره السياسية المبكرة قائمًا في المقام الأول على التقاليد والجماليات. [137]

نتيجة للكساد الأعظم ، أعاد لوفكرافت النظر في آرائه السياسية. [138] في البداية، اعتقد أن الأثرياء سيتبنون خصائص أرستقراطيته المثالية ويحلون مشاكل أمريكا. عندما لم يحدث هذا، أصبح اشتراكيًا. كان سبب هذا التحول هو ملاحظته أن الكساد كان يضر بالمجتمع الأمريكي. كما تأثر أيضًا بزيادة رأس المال السياسي للاشتراكية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. كانت إحدى النقاط الرئيسية في اشتراكية لوفكرافت معارضتها للماركسية السوفييتية ، حيث اعتقد أن الثورة الماركسية ستؤدي إلى تدمير الحضارة الأمريكية. اعتقد لوفكرافت أنه يجب تشكيل أرستقراطية فكرية للحفاظ على أمريكا. [139] تم تحديد نظامه السياسي المثالي في مقالته عام 1933 "بعض التكرارات في العصر". استخدم لوفكرافت هذا المقال لتكرار المقترحات السياسية التي تم تقديمها على مدار العقود القليلة الماضية. في هذا المقال، يدعو إلى سيطرة الحكومة على توزيع الموارد، وساعات عمل أقل وأجور أعلى، وتأمين ضد البطالة ومعاشات الشيخوخة. كما يحدد الحاجة إلى حكم الأقلية المثقفة . وفي رأيه، يجب أن تقتصر السلطة على أولئك الذين يتمتعون بالذكاء والتعليم الكافيين. [140] لقد استخدم مصطلح "الفاشية" بشكل متكرر لوصف هذا الشكل من أشكال الحكم، ولكن وفقًا لـ ST Joshi ، فإنه لا يشبه تلك الأيديولوجية كثيرًا. [141]

كان لدى لوفكرافت آراء مختلفة حول الشخصيات السياسية في عصره. كان مؤيدًا متحمسًا لفرانكلين د. روزفلت . [142] رأى أن روزفلت كان يحاول توجيه مسار وسط بين المحافظين والثوريين، وهو ما وافق عليه. بينما كان يعتقد أن روزفلت كان يجب أن يسن سياسات أكثر تقدمية، توصل إلى استنتاج مفاده أن الصفقة الجديدة كانت الخيار الواقعي الوحيد للإصلاح. كان يعتقد أن التصويت لخصومه على اليسار السياسي كان جهدًا ضائعًا. [143] على الصعيد الدولي، مثل العديد من الأمريكيين، أعرب في البداية عن دعمه لأدولف هتلر . وبشكل أكثر تحديدًا، كان يعتقد أن هتلر سيحافظ على الثقافة الألمانية . ومع ذلك، كان يعتقد أن سياسات هتلر العنصرية يجب أن تستند إلى الثقافة وليس النسب. هناك أدلة على أنه في نهاية حياته، بدأ لوفكرافت في معارضة هتلر. ذهب هاري ك. بروبست، جار لوفكرافت في الطابق السفلي، إلى ألمانيا وشهد تعرض اليهود للضرب. غضب لوفكرافت وخالته من هذا، وانخفضت مناقشاته حول هتلر بعد هذه النقطة. [144]

الإلحاد

كان لافكرافت ملحدًا . وقد تم توضيح وجهات نظره حول الدين في مقالته التي كتبها عام 1922 بعنوان "اعتراف بعدم الإيمان". في هذا المقال، يصف تحوله بعيدًا عن البروتستانتية التي تبناها والديه إلى الإلحاد في مرحلة البلوغ. نشأ لافكرافت في أسرة بروتستانتية محافظة. وقد تعرف على الكتاب المقدس وسانتا كلوز عندما كان في الثانية من عمره. وقد تقبل كليهما بشكل سلبي. وعلى مدار السنوات القليلة التالية، تعرف على حكايات الأخوين جريم الخيالية وألف ليلة وليلة ، مفضلًا الأخيرة. وردًا على ذلك، تبنى لافكرافت هوية "عبد الحظرد"، وهو الاسم الذي استخدمه لاحقًا لمؤلف كتاب نيكرونوميكون . [145] عاش لافكرافت فترة وجيزة كوثني يوناني روماني بعد ذلك بوقت قصير. [146] ووفقًا لهذه الرواية، حدثت أول لحظة تشكك لديه قبل عيد ميلاده الخامس، عندما تساءل عما إذا كان الله أسطورة بعد أن علم أن سانتا كلوز ليس حقيقيًا. في عام 1896، تعرف على الأساطير اليونانية الرومانية وأصبح "وثنيًا حقيقيًا". [15]

انتهى هذا في عام 1902، عندما تم تقديم لوفكرافت إلى الفضاء. ووصف هذا الحدث لاحقًا بأنه الأكثر إيلامًا في حياته. واستجابة لهذا الاكتشاف، شرع لوفكرافت في دراسة علم الفلك ووصف ملاحظاته في الصحيفة المحلية. [147] قبل عيد ميلاده الثالث عشر، أصبح مقتنعًا بعدم ثبات البشرية. وبحلول سن السابعة عشرة، كان قد قرأ كتابات مفصلة تتفق مع نظرته للعالم. توقف لوفكرافت عن الكتابة بشكل إيجابي عن التقدم، وطور بدلاً من ذلك فلسفته الكونية اللاحقة . وعلى الرغم من اهتماماته بالعلوم، إلا أنه كان لديه نفور من الأدب الواقعي، لذلك أصبح مهتمًا بالخيال الخيالي. أصبح لوفكرافت متشائمًا عندما دخل الصحافة الهواة في عام 1914. بدا أن الحرب العالمية الأولى أكدت وجهات نظره. بدأ يحتقر المثالية الفلسفية. شرع لوفكرافت في مناقشة تشاؤمه ومناظرته مع أقرانه، مما سمح له بترسيخ فلسفته. وقد عززت قراءاته لفريدريك نيتشه وإتش إل منكن ، وغيرهما من الكتاب المتشائمين، هذا التطور. وفي نهاية مقالته، يذكر لوفكرافت أن كل ما كان يرغب فيه هو النسيان. وكان على استعداد للتخلي عن أي وهم ربما لا يزال يحمله. [148]

سباق

العرق هو الجانب الأكثر إثارة للجدل في إرث لافكرافت، والذي تم التعبير عنه في العديد من الملاحظات المهينة ضد الأعراق والثقافات غير الأنجلو ساكسونية في أعماله. جادل العلماء بأن هذه المواقف العنصرية كانت شائعة في المجتمع الأمريكي في عصره، وخاصة في نيو إنجلاند . [149] مع تقدمه في السن، أصبحت نظرته العنصرية الأصلية للعالم طبقية ونخبوية، والتي اعتبرت الأعضاء غير البيض من الطبقة العليا أعضاء فخريين في العرق المتفوق. كان لافكرافت من أتباع تفوق العرق الأبيض . [150] وعلى الرغم من ذلك، لم يكن يحترم جميع البيض بشكل موحد، بل كان يحترم الإنجليز وأولئك من أصل إنجليزي. [151] في مقالاته المنشورة في وقت مبكر، ورسائله الخاصة، وتصريحاته الشخصية، دافع عن خط لوني قوي للحفاظ على العرق والثقافة. [152] تم دعم حججه باستخدام استخفاف بأعراق مختلفة في صحافته ورسائله، ومجازيًا في بعض أعماله الخيالية التي تصور التزاوج بين البشر والكائنات غير البشرية. [153] يتضح هذا في تصويره لـ Deep Ones في The Shadow over Innsmouth . يُصوَّر تزاوجهم مع البشر على أنه نوع من التزاوج المختلط الذي يفسد كل من بلدة Innsmouth والبطل. [154]

في البداية، أظهر لافكرافت تعاطفه مع الأقليات التي تبنت الثقافة الغربية، حتى أنه تزوج من امرأة يهودية اعتبرها "مندمجة بشكل جيد". [155] بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كانت آراء لافكرافت حول العرق والعرق قد اعتدلت. [156] لقد دعم الحفاظ على ثقافات الأعراق الأصلية؛ على سبيل المثال، اعتقد أن "الصديق الحقيقي للحضارة يرغب فقط في جعل الألمان أكثر ألمانية، والفرنسيين أكثر فرنسية، والإسبان أكثر إسبانية، وما إلى ذلك". [157] وقد مثل هذا تحولاً عن دعمه السابق للاستيعاب الثقافي. كان تحوله جزئيًا نتيجة لتعرضه لثقافات مختلفة من خلال رحلاته ودائرته. أدى الأول إلى كتابته بشكل إيجابي عن التقاليد الثقافية الكيبيكية والأمم الأولى في مذكراته عن رحلته إلى كيبيك. [158] ومع ذلك، لم يمثل هذا القضاء التام على تحيزاته العنصرية. [159]

التأثيرات

تأثر لافكرافت بإدغار آلان بو واللورد دنساني.

بدأ اهتمامه بالخيال الغريب في طفولته عندما أخبره جده، الذي كان يفضل القصص القوطية، بقصص من تصميمه الخاص. [12] كان منزل طفولة لافكرافت في شارع أنجيل يحتوي على مكتبة كبيرة تحتوي على الأدب الكلاسيكي والأعمال العلمية والخيال الغريب المبكر. في سن الخامسة، استمتع لافكرافت بقراءة ألف ليلة وليلة ، وكان يقرأ ناثانيال هوثورن بعد عام. [160] كما تأثر بأدب الرحلات لجون ماندفيل وماركو بولو . [161] أدى هذا إلى اكتشافه للفجوات في العلوم المعاصرة آنذاك، والتي منعت لافكرافت من الانتحار ردًا على وفاة جده وتدهور الوضع المالي لعائلته خلال فترة مراهقته. [161] ربما أثرت هذه الرحلات أيضًا على كيفية وصف أعمال لافكرافت اللاحقة لشخصياتها وأماكنها. على سبيل المثال، هناك تشابه بين قوى السحرة التبتيين في رحلات ماركو بولو والقوى التي أطلقت على تلة سنتينل في " رعب دنويتش ". [161]

كان إدغار آلان بو أحد أهم المؤثرات الأدبية على لافكرافت ، ووصفه بأنه "إله الخيال". [162] تم تقديم خيال بو إلى لافكرافت عندما كان الأخير في الثامنة من عمره. تأثرت أعماله السابقة بشكل كبير بنثر بو وأسلوب كتابته. [163] كما استخدم على نطاق واسع وحدة التأثير لبو في خياله. [164] علاوة على ذلك، تقتبس قصة في جبال الجنون مباشرة من بو وتأثرت بقصة آرثر جوردون بيم من نانتوكيت . [165] أحد الموضوعات الرئيسية للقصتين هو مناقشة الطبيعة غير الموثوقة للغة كطريقة للتعبير عن المعنى. [166] في عام 1919، أدى اكتشاف لافكرافت لقصص اللورد دنساني إلى تحريك كتاباته في اتجاه جديد، مما أدى إلى سلسلة من الخيال. طوال حياته، أشار لافكرافت إلى دنساني باعتباره المؤلف الذي كان له التأثير الأكبر على حياته الأدبية. كانت النتيجة الأولية لهذا التأثير هي دورة الأحلام ، وهي سلسلة من الخيالات التي تدور أحداثها في الأصل في عصور ما قبل التاريخ، ولكنها تحولت لاحقًا إلى بيئة عالم الأحلام. [167] بحلول عام 1930، قرر لوفكرافت أنه لن يكتب خيالات دنسانية بعد الآن، بحجة أن الأسلوب لم يكن طبيعيًا بالنسبة له. [168] بالإضافة إلى ذلك، قرأ واستشهد أيضًا بآرثر ماشين وألجيرنون بلاكوود باعتبارهما مؤثرين في عشرينيات القرن العشرين. [169]

بصرف النظر عن مؤلفي الرعب، تأثر لافكرافت بشكل كبير بالانحلاليين ، والبيوريتانيين ، والحركة الجمالية . [170] في "HP Lovecraft: New England Decadent"، جادل بارتون ليفي سانت أرماند ، أستاذ فخري للدراسات الإنجليزية والأمريكية في جامعة براون ، بأن هذه التأثيرات الثلاثة اجتمعت لتعريف لافكرافت ككاتب. [171] وهو يتتبع هذا التأثير إلى قصص ورسائل لافكرافت، مشيرًا إلى أنه عمل بنشاط على تنمية صورة رجل نيو إنجلاند في رسائله. [170] وفي الوقت نفسه، ينبع تأثيره من الانحلاليين والحركة الجمالية من قراءاته لإدغار آلان بو. تنبع النظرة الجمالية للعالم لافكرافت وتركيزه على الانحدار من هذه القراءات. وُصفت فكرة الانحدار الكوني بأنها كانت استجابة لافكرافت لكل من الحركة الجمالية والانحلاليين في القرن التاسع عشر. [172] يصف القديس أرماند هذا بأنه مزيج من الفكر البيوريتاني غير اللاهوتي ونظرة العالم المنحطة. [173] يُستخدم هذا كتقسيم في قصصه، وخاصة في " الرعب في ريد هوك "، و" نموذج بيكمان "، و" موسيقى إريك زان ". يزعم القديس أرماند أن التقسيم بين البيوريتانية والانحطاط يمثل استقطابًا بين جنة اصطناعية ورؤى أحادية اللون لعوالم مختلفة. [174]

جاء الإلهام غير الأدبي من التقدم العلمي المعاصر آنذاك في علم الأحياء وعلم الفلك والجيولوجيا والفيزياء. [ 175] ساهمت دراسة لوفكرافت للعلوم في رؤيته للجنس البشري باعتباره تافهًا وعاجزًا ومحكومًا عليه بالهلاك في عالم مادي وآلي . [176] كان لوفكرافت عالم فلك هاوٍ متحمسًا منذ شبابه، وغالبًا ما كان يزور مرصد لاد في بروفيدنس، ويكتب العديد من المقالات الفلكية لمجلته الشخصية والصحف المحلية. [177] قادته آراء لوفكرافت المادية إلى تبني آرائه الفلسفية من خلال خياله؛ أصبحت هذه الآراء الفلسفية تسمى الكونية . اتخذت الكونية نبرة أكثر تشاؤمًا مع إنشائه لما يُعرف الآن باسم أساطير كاثولهو، وهو عالم خيالي يحتوي على آلهة وأهوال غريبة. من المحتمل أن يكون مصطلح "أساطير كاثولهو" قد صاغه كتاب لاحقون بعد وفاة لوفكرافت. [1] في رسائله، أطلق لافكرافت على أسطورته الخيالية اسم " Yog-Sothothery " مازحًا. [178]

لعبت الأحلام دورًا رئيسيًا في المسيرة الأدبية للوفكرافت. [179] في عام 1991، نتيجة لمكانته الصاعدة في الأدب الأمريكي، كان يُعتقد على نطاق واسع أن لوفكرافت قام بنسخ أحلامه على نطاق واسع عند كتابة الخيال. ومع ذلك، فإن غالبية قصصه ليست أحلامًا منسوخة. بدلاً من ذلك، يتأثر العديد منها بشكل مباشر بالأحلام والظواهر الشبيهة بالأحلام. في رسائله، قارن لوفكرافت شخصياته كثيرًا بالحالمين. يوصفون بأنهم عاجزون مثل الحالم الحقيقي الذي يعاني من كابوس. تتمتع قصصه أيضًا بصفات تشبه الأحلام. تفكك قصص راندولف كارتر الانقسام بين الأحلام والواقع. تعد أراضي الأحلام في رحلة حلم كاداث المجهول عالم أحلام مشترك يمكن للحالم الحساس الوصول إليه. وفي الوقت نفسه، في " المفتاح الفضي "، يذكر لوفكرافت مفهوم "الأحلام الداخلية"، مما يعني وجود أحلام خارجية. يقارن بورلسون هذا التفكيك بحجة كارل يونج بأن الأحلام هي مصدر الأساطير النموذجية . تطلب أسلوب لافكرافت في كتابة القصص الخيالية مستوى من الواقعية وعناصر تشبه الأحلام. يستشهد بورلسون بـ يونج، ويزعم أن الكاتب قد يخلق الواقعية من خلال الإلهام بالأحلام. [180]

المواضيع

الكونية

إن كل حكاياتي مبنية على فرضية أساسية مفادها أن القوانين والمصالح والعواطف البشرية المشتركة لا قيمة لها ولا أهمية لها في الكون الشاسع. وأنا أرى أن أي حكاية تصور الشكل البشري ـ والعواطف والظروف والمعايير البشرية المحلية ـ وكأنها تنتمي إلى عوالم أخرى أو أكوان أخرى، لا تعدو كونها صبيانية. ولتحقيق جوهر المظهر الخارجي الحقيقي، سواء كان في الزمان أو المكان أو البعد، يتعين علينا أن ننسى أن أشياء مثل الحياة العضوية، والخير والشر، والحب والكراهية، وكل هذه الصفات المحلية التي تميز جنساً ضئيلاً ومؤقتاً يسمى البشرية، لها أي وجود على الإطلاق. ولابد أن تكون المشاهد والشخصيات البشرية فقط ذات صفات إنسانية. ولابد أن نتعامل مع هذه الأمور بواقعية لا هوادة فيها ( وليس بالرومانسية التي لا ترحم )، ولكن عندما نعبر الخط إلى المجهول اللامحدود والفظيع ـ الخارج الذي تسكنه الظلال ـ فلابد أن نتذكر أن نترك إنسانيتنا ووجودنا الأرضي على عتبة هذا العالم.

— HP Lovecraft، في ملاحظة إلى محرر Weird Tales ، بشأن إعادة تقديم "نداء كاثولهو" [181]

الموضوع الرئيسي لمجموعة أعمال لافكرافت هو الكونية. الكونية هي فلسفة أدبية تزعم أن البشرية قوة غير مهمة في الكون. على الرغم من ظهوره متشائمًا، إلا أن لافكرافت اعتبر نفسه غير مبالٍ بالكون، وهو ما تم التعبير عنه في خياله. في ذلك، غالبًا ما يكون البشر خاضعين لكائنات قوية وقوى كونية أخرى، لكن هذه القوى ليست خبيثة بقدر ما هي غير مبالية بالبشرية. كان يؤمن بعالم بلا معنى وميكانيكي وغير مبالٍ لا يمكن للبشر فهمه تمامًا. لا يوجد أي مجال للاعتقادات التي لا يمكن دعمها علميًا. [182] صاغ لافكرافت هذه الفلسفة لأول مرة في عام 1921، لكنه لم يدمجها بالكامل في خياله حتى بعد خمس سنوات. تحتوي " داجون " و"ما وراء جدار النوم" و" المعبد " على تصوير مبكر لهذا المفهوم، لكن غالبية حكاياته المبكرة لا تحلل المفهوم. "يفسر نيارلاتهوتيب انهيار الحضارة الإنسانية باعتباره نتيجة لانهيار الكون. ويمثل "نداء كاثولهو" تكثيفًا لهذا الموضوع. في هذا العمل، يقدم لوفكرافت فكرة التأثيرات الغريبة على البشرية، والتي أصبحت تهيمن على جميع الأعمال اللاحقة. [183] ​​في هذه الأعمال، يعبر لوفكرافت عن الكونية من خلال استخدام التأكيد بدلاً من الوحي. لا يتعلم أبطال لوفكرافت أنهم غير مهمين. بدلاً من ذلك، يعرفون ذلك بالفعل ويتم تأكيده لهم من خلال حدث. [184]

معرفة

تعكس قصص لافكرافت الخيالية وجهات نظره المتناقضة فيما يتعلق بطبيعة المعرفة. [185] ويتجلى هذا في مفهوم المعرفة المحرمة. ففي قصص لافكرافت، لا يمكن تحقيق السعادة إلا من خلال الجهل السعيد. ومحاولة معرفة الأشياء التي لا يُقصد معرفتها تؤدي إلى الأذى والخطر النفسي. ويتقاطع هذا المفهوم مع العديد من الأفكار الأخرى. ويشمل ذلك فكرة أن الواقع المرئي هو وهم يخفي الواقع الحقيقي المروع. وبالمثل، هناك أيضًا تقاطعات مع مفاهيم الحضارات القديمة التي تمارس تأثيرًا خبيثًا على البشرية والفلسفة العامة للكونية. [186] ووفقًا لافكرافت، يمكن أن تجلب المعرفة الذاتية الخراب لمن يسعون إليها. وسيصبح هؤلاء الباحثون على دراية بعدم أهميتهم في الكون الأوسع ولن يتمكنوا من تحمل ثقل هذه المعرفة. لا يتحقق الرعب اللافكرافتي من خلال الظواهر الخارجية. بل يتم الوصول إليه من خلال التأثير النفسي الداخلي الذي تخلفه المعرفة على أبطالها. تتميز روايات "نداء كاثولو" و" الظل فوق إنسموث " و "الظل خارج الزمن" بأبطال يختبرون الرعب الخارجي والداخلي من خلال اكتساب المعرفة الذاتية. [187] تعكس قضية تشارلز دكستر وارد هذا أيضًا. أحد موضوعاتها الرئيسية هو خطر معرفة الكثير عن تاريخ العائلة. يشارك تشارلز دكستر وارد، بطل الرواية، في بحث تاريخي وأنساب يؤدي في النهاية إلى الجنون وتدمير نفسه. [188]

انحدار الحضارة

طوال معظم حياته، كان لوفكرافت مهووسًا بمفاهيم الانحدار والانحطاط . وبشكل أكثر تحديدًا، اعتقد أن الغرب كان في حالة من الانحدار النهائي. [189] بدءًا من عشرينيات القرن العشرين، أصبح لوفكرافت على دراية بعمل المنظر الثوري المحافظ الألماني أوزوالد شبنجلر ، الذي شكلت أطروحته المتشائمة حول انحطاط الغرب الحديث عنصرًا حاسمًا في النظرة العالمية المناهضة للحداثة الشاملة للوفكرافت . [190] تعد الصور السبنجلرية للانحطاط الدوري موضوعًا مركزيًا في " في جبال الجنون ". يضع إس تي جوشي، في كتابه HP Lovecraft: The Decline of the West ، شبنجلر في مركز مناقشته للأفكار السياسية والفلسفية للوفكرافت. ووفقًا له، فإن فكرة الانحدار هي الفكرة الوحيدة التي تتخلل فلسفته الشخصية وتربط بينها. كان التأثير السبنجلر الرئيسي على لوفكرافت هو وجهة نظره بأن السياسة والاقتصاد والعلم والفن كلها جوانب مترابطة للحضارة. قاده هذا الإدراك إلى التخلص من جهله الشخصي بالتطورات السياسية والاقتصادية التي كانت قائمة آنذاك بعد عام 1927. [191] كان لوفكرافت قد طور فكرته عن الانحدار الغربي بشكل مستقل، لكن شبنجلر أعطاها إطارًا واضحًا. [192]

علوم

حول لافكرافت الرعب الخارق للطبيعة بعيدًا عن تركيزه السابق على القضايا الإنسانية إلى التركيز على القضايا الكونية. وبهذه الطريقة، دمج عناصر الخيال الخارق للطبيعة التي اعتبرها قابلة للتطبيق علميًا مع الخيال العلمي. تطلب هذا الدمج فهمًا لكل من الرعب الخارق للطبيعة والعلم المعاصر آنذاك. [193] استخدم لافكرافت هذه المعرفة المجمعة لإنشاء قصص تشير على نطاق واسع إلى اتجاهات التطور العلمي. بدءًا من " البيت المنبوذ "، أدرج لافكرافت بشكل متزايد عناصر من كل من علم أينشتاين وماديته الشخصية في قصصه. تكثف هذا مع كتابة "نداء كاثولو"، حيث صور التأثيرات الغريبة على البشرية. استمر هذا الاتجاه طوال بقية حياته الأدبية. يمثل " اللون خارج الفضاء " ما أطلق عليه العلماء ذروة هذا الاتجاه. إنه يصور شكل حياة غريب يمنعه اختلافه من أن يتم تعريفه من قبل العلم المعاصر آنذاك. [194]

كان جزء آخر من هذا الجهد هو الاستخدام المتكرر للرياضيات في محاولة لجعل مخلوقاته وإعداداته تبدو أكثر غرابة. يرى توم هال ، عالم الرياضيات، أن هذا يعزز قدرته على استحضار الشعور بالاختلاف والخوف. يعزو هذا الاستخدام للرياضيات إلى اهتمام لوفكرافت في طفولته بعلم الفلك ووعيه في مرحلة البلوغ بالهندسة غير الإقليدية . [195] كان سبب آخر لاستخدامه للرياضيات هو رد فعله على التطورات العلمية في عصره. أقنعته هذه التطورات بأن الوسيلة الأساسية للبشرية لفهم العالم لم تعد جديرة بالثقة. يخدم استخدام لوفكرافت للرياضيات في رواياته لتحويل العناصر الخارقة للطبيعة إلى أشياء لها تفسيرات علمية في الكون. " الأحلام في بيت الساحرة " و " الظل خارج الزمن " كلاهما يحتويان على عناصر من هذا. يستخدم الأول ساحرة ورفيقها ، بينما يستخدم الأخير فكرة نقل العقل . يتم شرح هذه العناصر باستخدام النظريات العلمية التي كانت سائدة خلال حياة لوفكرافت. [196]

بلد لافكرافت

يلعب المكان دورًا رئيسيًا في خيال لافكرافت. تعمل نسخة خيالية من نيو إنجلاند كمحور مركزي لأسطورته، والتي أطلق عليها المعلقون اللاحقون اسم " بلد لافكرافت ". إنها تمثل تاريخ وثقافة وفولكلور المنطقة، كما فسرها لافكرافت. هذه السمات مبالغ فيها ومتغيرة لتوفير مكان مناسب لقصصه. تأثرت أسماء المواقع في المنطقة بشكل مباشر بأسماء المواقع الحقيقية في المنطقة، وقد تم ذلك لزيادة واقعيتها. [197] تستخدم قصص لافكرافت ارتباطاتها مع نيو إنجلاند لغرس القدرة على بث الخوف في نفسها. [198] استوحى لافكرافت في المقام الأول من المدن والبلدات في ماساتشوستس . ومع ذلك، فإن الموقع المحدد لبلد لافكرافت متغير، حيث تحرك وفقًا لاحتياجات لافكرافت الأدبية. بدءًا من المناطق التي اعتقد أنها مثيرة، أعاد لافكرافت تعريفها وبالغ فيها تحت أسماء خيالية. على سبيل المثال، استند لافكرافت إلى أركام على بلدة أوكهام ووسعها لتشمل معلمًا قريبًا. [199] تم نقل موقعها، حيث قرر لوفكرافت أنه سيتم تدميرها بواسطة خزان Quabbin الذي تم بناؤه مؤخرًا . تمت الإشارة إلى هذا في "The Color Out of Space"، حيث تم غمر "الخلجان المدمرة" من خلال إنشاء نسخة خيالية من الخزان. [200] وبالمثل، كانت مدن لوفكرافت الأخرى مبنية على مواقع أخرى في ماساتشوستس. استندت إنسموث إلى نيوبيري بورت ، واستندت دنويتش إلى جرينتش . لعبت المواقع الغامضة لهذه المدن أيضًا دورًا في رغبة لوفكرافت في خلق مزاج في قصصه. في رأيه، لا يمكن استحضار المزاج إلا من خلال القراءة. [201]

استقبال نقدي

أدبي

قاوم بعض النقاد البارزين الجهود المبكرة لمراجعة وجهة نظر أدبية راسخة عن لوفكرافت باعتباره مؤلفًا لـ "اللب" ؛ في عام 1945، سخر إدموند ويلسون : "الرعب الحقيقي الوحيد في معظم هذه القصص الخيالية هو رعب الذوق السيئ والفن السيئ". ومع ذلك، أشاد ويلسون بقدرة لوفكرافت على الكتابة عن مجاله المختار؛ ووصفه بأنه كتب عنه "بذكاء كبير". [202] وفقًا لـ L. Sprague de Camp ، قام ويلسون لاحقًا بتحسين رأيه في لوفكرافت، مستشهدًا بتقرير لديفيد تشافتشافادزه بأن ويلسون أدرج إشارة لوفكرافتية في Little Blue Light: A Play in Three Acts . بعد أن التقى تشافتشافادزه به لمناقشة هذا الأمر، كشف ويلسون أنه كان يقرأ نسخة من مراسلات لوفكرافت. [f] [204] قبل عامين من نقد ويلسون، تمت مراجعة أعمال لوفكرافت من قبل وينفيلد تاونلي سكوت ، المحرر الأدبي لمجلة بروفيدنس جورنال . زعم أن لوفكرافت كان أحد أهم مؤلفي رود آيلاند وأنه من المؤسف أنه لم يحظ باهتمام كبير من النقاد السائدين في ذلك الوقت. [205] أوصى كاتب الغموض والمغامرة ويل كابي من صحيفة نيويورك هيرالد تريبيون القراء بمجلد من قصص لوفكرافت في عام 1944، مؤكدًا أن "أدب الرعب والخيال المروع ينتمي إلى الغموض بمعناه الأوسع". [206]

بحلول عام 1957، قال فلويد سي جيل من مجلة جالاكسي ساينس فيكشن إن لافكرافت كان يضاهي روبرت إي هوارد، مشيرًا إلى أنهما "يبدو أنهما أكثر إنتاجية من أي وقت مضى"، مشيرًا إلى استخدام إل سبراج دي كامب وبيورن نيبرج وأوغست ديرليث لإبداعاتهم. وقال إن "لافكرافت في أفضل حالاته يمكنه بناء مزاج من الرعب غير المسبوق؛ وفي أسوأ حالاته، كان مثيرًا للسخرية". [207] في عام 1962، استشهد كولن ويلسون ، في مسحه للاتجاهات المناهضة للواقعية في الخيال قوة الحلم ، بلافكرافت كواحد من رواد "الاعتداء على العقلانية" وضمه إلى إم آر جيمس و إتش جي ويلز وألدوس هكسلي وجيه آر آر تولكين وآخرين كواحد من بناة الحقائق الأسطورية التي تنافس ما اعتبره المشروع الفاشل للواقعية الأدبية. [208] بعد ذلك، بدأ لافكرافت في اكتساب مكانة كاتب عبادة في الثقافة المضادة في الستينيات ، وانتشرت إعادة طبع أعماله. [209]

وصف مايكل ديردا ، أحد النقاد في الملحق الأدبي لصحيفة التايمز ، لافكرافت بأنه "صاحب رؤية" "يُعتبر بحق ثانيًا بعد إدغار آلان بو في سجلات الأدب الخارق للطبيعة الأمريكي". ووفقًا له، فإن أعمال لافكرافت تثبت أن البشرية لا تستطيع تحمل ثقل الواقع، حيث لا يمكن فهم الطبيعة الحقيقية للواقع من خلال العلم أو التاريخ. بالإضافة إلى ذلك، أشاد ديردا بقدرة لافكرافت على خلق جو غريب. يتم خلق هذا الجو من خلال الشعور بالخطأ الذي يسود الأشياء والأماكن والأشخاص في أعمال لافكرافت. كما علق بشكل إيجابي على مراسلات لافكرافت، وقارنه بهوراس والبول . يتم إيلاء اهتمام خاص لمراسلاته مع أوغست ديرليث وروبرت إي هوارد. تُسمى رسائل ديرليث "مبهجة"، بينما توصف رسائل هوارد بأنها نقاش أيديولوجي. بشكل عام، يعتقد ديردا أن رسائل لافكرافت تساوي، أو أفضل، من إنتاجه الخيالي. [210]

صرح نيك ماماتاس ، مراجع مجلة لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس، أن لافكرافت كان مؤلفًا صعبًا بشكل خاص، وليس سيئًا. ووصف لافكرافت بأنه "متمكن تمامًا" في مجالات منطق القصة، والوتيرة، والابتكار، وتوليد العبارات القابلة للاقتباس. ومع ذلك، فإن صعوبة لافكرافت جعلته غير مناسب للكتب الشعبية؛ لم يكن قادرًا على التنافس مع الأبطال المتكررين الشعبيين وقصص الفتاة في محنة . علاوة على ذلك، قارن فقرة من كتاب الظل خارج الزمن بفقرة من مقدمة العواقب الاقتصادية للسلام . من وجهة نظر ماماتاس، فإن جودة لافكرافت محجوبة بسبب صعوبته، ومهارته هي التي سمحت لأتباعه بالبقاء على قيد الحياة بعد أتباع مؤلفين بارزين آخرين في ذلك الوقت، مثل سيبوري كوين وكينيث باتشن . [211]

في عام 2005، نشرت مكتبة أمريكا مجلدًا لأعمال لوفكرافت. تمت مراجعة هذا المجلد من قبل العديد من المنشورات، بما في ذلك نيويورك تايمز بوك ريفيو وول ستريت جورنال ، وبيع منه 25000 نسخة في غضون شهر من إصداره. كان الاستقبال النقدي العام للمجلد مختلطًا. [212] قال العديد من العلماء، بما في ذلك إس تي جوشي وأليسون سبيرلينج، أن هذا يؤكد مكانة هوارد جونسون لوفكرافت في الشريعة الغربية. [213] عزا محررو عصر لوفكرافت ، كارل إتش سيدرهولم وجيفري أندرو وينستوك، صعود الاهتمام الشعبي والأكاديمي السائد بلوفكرافت إلى هذا المجلد، إلى جانب مجلدات بنغوين كلاسيكس وطبعة مكتبة مودرن من في جبال الجنون . أدت هذه المجلدات إلى انتشار مجلدات أخرى تحتوي على أعمال لوفكرافت. وفقًا للمؤلفين، فإن هذه المجلدات هي جزء من اتجاه في الاستقبال الشعبي والأكاديمي لـ لوفكرافت: زيادة اهتمام أحد الجمهورين يتسبب في زيادة اهتمام الآخر أيضًا. إن نجاح لافكرافت هو، جزئيًا، نتيجة لنجاحه. [214]

كان أسلوب لافكرافت موضوعًا للنقد في كثير من الأحيان، [215] لكن علماء مثل إس تي جوشي زعموا أن لافكرافت استخدم بوعي مجموعة متنوعة من الأدوات الأدبية لتشكيل أسلوب فريد خاص به - وتشمل هذه الإيقاع النثري الشعري، وتيار الوعي، والجناس ، والرجعية الواعية . [216] وفقًا لجوي كارول أوتس ، مارس لافكرافت وإدغار آلان بو تأثيرًا كبيرًا على الكتاب اللاحقين في نوع الرعب. [217] أطلق مؤلف الرعب ستيفن كينج على لافكرافت "أعظم ممارس لقصة الرعب الكلاسيكية في القرن العشرين". [218] ذكر كينج في كتابه شبه السيرة الذاتية غير الخيالي Danse Macabre أن لافكرافت كان مسؤولاً عن افتتانه بالرعب والغرابة وكان التأثير الأكبر على كتاباته. [219]

فلسفي

أثرت كتابات لافكرافت على الحركة الفلسفية الواقعية المضاربة خلال أوائل القرن الحادي والعشرين. استشهد المؤسسون الأربعة للحركة، راي براسيير ، وإيان هاملتون جرانت ، وجراهام هارمان ، وكوينتين ميلاسو ، بلافكرافت كمصدر إلهام لآرائهم العالمية. [220] كتب جراهام هارمان دراسة أحادية بعنوان الواقعية الغريبة: لافكرافت والفلسفة ، عن لافكرافت والفلسفة. وفيها، يزعم أن لافكرافت كان مؤلفًا "إنتاجيًا". ويصف لافكرافت بأنه مؤلف مهووس بشكل فريد بالفجوات في المعرفة البشرية. [221] ويذهب إلى أبعد من ذلك ويؤكد أن فلسفة لافكرافت الشخصية تعارض كل من المثالية وديفيد هيوم . وفي رأيه، يشبه لافكرافت جورج براك ، وبابلو بيكاسو ، وإدموند هوسرل في تقسيمه للأشياء إلى أجزاء مختلفة لا تستنفد المعاني المحتملة للكل. إن معاداة المثالية لدى لوفكرافت تتمثل في تعليقه على عجز اللغة عن وصف أهوالها. [222] كما تنسب هارمان إلى لوفكرافت الفضل في إلهام أجزاء من تعبيره الخاص عن الأنطولوجيا الموجهة نحو الأشياء . [223] وفقًا لعالمة لوفكرافت أليسون سبيرلينج، فإن هذا التفسير الفلسفي لخيال لوفكرافت قد دفع فلاسفة آخرين في تقليد هارمون إلى الكتابة عن لوفكرافت. يسعى هؤلاء الفلاسفة إلى إزالة الإدراك البشري والحياة البشرية من أسس الأخلاق. استخدم هؤلاء العلماء أعمال لوفكرافت كمثال مركزي لنظرتهم للعالم. إنهم يستندون في هذا الاستخدام إلى حجج لوفكرافت ضد مركزية الإنسان وقدرة العقل البشري على فهم الكون حقًا. لقد لعبوا أيضًا دورًا في تحسين سمعة لوفكرافت الأدبية من خلال التركيز على تفسيره للأنطولوجيا، مما يمنحه مكانة مركزية في دراسات الأنثروبوسين . [224]

إرث

لوحة تذكارية للوفكرافت مع صورة ظلية لبيري، متجهة قليلاً إلى اليسار
لوحة تذكارية لـ HP Lovecraft في 22 Prospect Street في بروفيدنس . صورة بواسطة الرسام الظلي EJ Perry .

كان لافكرافت غير معروف نسبيًا خلال حياته. وبينما ظهرت قصصه في مجلات اللب الشهيرة مثل Weird Tales ، لم يكن الكثير من الناس يعرفون اسمه. [225] ومع ذلك، فقد كان يتراسل بانتظام مع كتاب معاصرين آخرين مثل كلارك أشتون سميث وأوغست ديرليث، [226] الذين أصبحوا أصدقاء له، على الرغم من أنه لم يقابلهم شخصيًا أبدًا. أصبحت هذه المجموعة تُعرف باسم "دائرة لافكرافت"، حيث استعارت كتاباتهم بحرية أنماط لافكرافت، بتشجيع منه. كما استعار منهم أيضًا. على سبيل المثال، استخدم تساثوغوا لكلارك أشتون سميث في The Mound . [227]

بعد وفاة لافكرافت، استمرت دائرة لافكرافت. أسس أغسطس ديرليث دار أركام مع دونالد واندريه للحفاظ على أعمال لافكرافت وإبقائها مطبوعة. [228] أضاف إلى رؤية لافكرافت ووسعها، ليس بدون جدال. [229] بينما اعتبر لافكرافت أن آلهته الغريبة مجرد أداة مؤامرة، ابتكر ديرليث علم الكونيات بالكامل، مكتملًا بحرب بين آلهة القدماء الطيبين والآلهة الخارجية الشريرة، مثل كاثولو وأمثاله. كان من المفترض أن تنتصر قوى الخير، مما أدى إلى حبس كاثولو وآخرين تحت الأرض والمحيط وأماكن أخرى. استمرت قصص ديرليث عن أساطير كاثولو في ربط آلهة مختلفة بالعناصر الأربعة التقليدية للنار والهواء والأرض والماء ، والتي لم تتوافق مع رؤية لافكرافت الأصلية لأسطورته. ومع ذلك، فإن ملكية ديرليث لدار أركام هاوس منحته منصب سلطة في لافكرافتيانا لم يتبدد حتى وفاته، ومن خلال جهود علماء لافكرافت في السبعينيات. [230]

أثرت أعمال لافكرافت على العديد من الكتاب والمبدعين الآخرين. ذكر ستيفن كينج لافكرافت باعتباره مؤثرًا رئيسيًا على أعماله. عندما كان طفلاً في الستينيات، صادف مجلدًا من أعمال لافكرافت ألهمه لكتابة رواياته الخيالية. ويواصل القول بأن جميع الأعمال في نوع الرعب التي كتبت بعد لافكرافت تأثرت به. [218] في مجال القصص المصورة، وصف آلان مور لافكرافت بأنه كان مؤثرًا تكوينيًا على رواياته المصورة. [231] تتضمن أفلام المخرج السينمائي جون كاربنتر إشارات واقتباسات مباشرة من خيال لافكرافت، بالإضافة إلى استخدامها لجماليات وموضوعات لافكرافتية. تأثر جييرمو ديل تورو بشكل مماثل بمجموعة لافكرافت. [232]

أقيمت أول جوائز الخيال العالمي في بروفيدنس عام 1975. وكان موضوعها "دائرة لوفكرافت". وحتى عام 2015، كان الفائزون يحصلون على تمثال نصفي ممدود للوفكرافت صممه رسام الكاريكاتير جاهان ويلسون ، الملقب بـ"هوارد". [233] وفي نوفمبر 2015، أُعلن أن كأس جائزة الخيال العالمي لن تكون مصممة على غرار هوارد لافكرافت ردًا على آراء المؤلف بشأن العرق. [234] بعد أن أسقطت جائزة الخيال العالمي ارتباطها بلافكرافت، علقت مجلة ذا أتلانتيك قائلةً: "في النهاية، لا يزال لافكرافت يفوز - فالأشخاص الذين لم يقرأوا صفحة واحدة من أعماله سيظلون يعرفون من هو كاثولو لسنوات قادمة، وسيظل إرثه قائمًا في أعمال ستيفن كينج ، وغييرمو ديل تورو ، ونيل جيمان ". [233]

في عام 2016، تم إدخال لافكرافت إلى قاعة مشاهير الخيال العلمي والخيال في متحف ثقافة البوب . [235] بعد ثلاث سنوات، حصل لافكرافت ومؤلفو أساطير كاثولو الآخرون بعد وفاتهم على جائزة ريترو هوغو لعام 1945 لأفضل سلسلة لمساهماتهم فيها. [236]

دراسات لافكرافت

جوشي في عام 2002، يواجه اليمين وينظر إلى الأمام
القديس جوشي في عام 2002

بدءًا من أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأ ظهور مجموعة من الأعمال العلمية حول حياة لافكرافت وأعماله. يشار إليها باسم دراسات لافكرافت، وسعى أنصارها إلى ترسيخ لافكرافت كمؤلف مهم في الشريعة الأدبية الأمريكية. يمكن إرجاع ذلك إلى حفظ ديرليث ونشر روايات لافكرافت الخيالية والواقعية ورسائله من خلال دار أركام هاوس . يعزو جوشي تطور المجال إلى هذه العملية. ومع ذلك، فقد شابها إصدارات منخفضة الجودة وتفسيرات خاطئة لنظرة لافكرافت للعالم. بعد وفاة ديرليث في عام 1971، دخلت المنح الدراسية مرحلة جديدة. كان هناك دفع لإنشاء سيرة ذاتية بطول كتاب لافكرافت. كتب ل. سبراغ دي كامب، وهو باحث في الخيال العلمي، أول سيرة ذاتية رئيسية في عام 1975. انتقد علماء لافكرافت الأوائل هذه السيرة الذاتية لافتقارها إلى الجدارة العلمية وافتقارها إلى التعاطف مع موضوعها. على الرغم من ذلك، فقد لعبت دورًا مهمًا في صعود لافكرافت الأدبي. لقد أدى هذا إلى تعريف لافكرافت بالتيار السائد في النقد الأدبي الأمريكي. وخلال أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات، كان هناك انقسام في هذا المجال بين "التقليديين الديرليثيين" الذين رغبوا في تفسير لافكرافت من خلال عدسة أدب الخيال والعلماء الجدد الذين رغبوا في إيلاء اهتمام أكبر لمجمل أعماله. [237]

شهدت ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين انتشارًا أكبر لهذا المجال. مثل مؤتمر الذكرى المئوية لـ HP Lovecraft لعام 1990 وإعادة نشر المقالات القديمة في An Epicure in the Terrible نشر العديد من الدراسات الأساسية التي تم استخدامها كأساس للدراسات المستقبلية آنذاك. شهدت الذكرى المئوية لعام 1990 أيضًا تركيب "لوحة تذكارية لـ HP Lovecraft" في حديقة مجاورة لمكتبة جون هاي ، والتي تتميز بصورة شخصية للفنان الظلي EJ Perry . [238] بعد ذلك، في عام 1996، كتب ST Joshi سيرته الذاتية الخاصة عن Lovecraft. قوبلت هذه السيرة الذاتية بمراجعات إيجابية وأصبحت السيرة الذاتية الرئيسية في هذا المجال. وقد حلت محلها منذ ذلك الحين طبعته الموسعة من الكتاب، أنا بروفيدنس في عام 2010. [239]

أدى تحسن سمعة لوفكرافت الأدبية إلى زيادة اهتمام ناشري الكلاسيكيات والمعجبين الأكاديميين بأعماله. [240] نُشرت أعماله من خلال العديد من سلاسل الكلاسيكيات الأدبية المختلفة. نشرت Penguin Classics ثلاثة مجلدات من أعمال لوفكرافت بين عامي 1999 و 2004. تم تحرير هذه المجلدات بواسطة ST Joshi. [240] نشرت بارنز أند نوبل مجلدها الخاص من روايات لوفكرافت الكاملة في عام 2008. نشرت مكتبة أمريكا مجلدًا من أعمال لوفكرافت في عام 2005. يمثل نشر هذه المجلدات انعكاسًا للحكم التقليدي بأن لوفكرافت لم يكن جزءًا من الشريعة الغربية . [241] وفي الوقت نفسه، أقيم مؤتمر NecronomiCon Providence نصف السنوي لأول مرة في عام 2013. والغرض منه هو أن يكون بمثابة مؤتمر للمعجبين والأكاديميين يناقش كل من لوفكرافت والمجال الأوسع للخيال الغريب. يتم تنظيمه من قبل منظمة Lovecraft Arts and Sciences ويقام في عطلة نهاية الأسبوع لميلاد لوفكرافت. [242] في شهر يوليو، خصص مجلس مدينة بروفيدنس "ساحة هوارد جونسون لافكرافت التذكارية" وقام بتثبيت لافتة تذكارية عند تقاطع شارعي أنجيل وبروسبيكت، بالقرب من مساكن المؤلف السابقة. [243]

موسيقى

أثرت أساطير لافكرافت الخيالية على عدد من الموسيقيين، وخاصة في موسيقى الروك والميتال الثقيل . [244] بدأ هذا في الستينيات بتشكيل فرقة الروك السايكدلية HP Lovecraft ، التي أصدرت ألبومي HP Lovecraft و HP Lovecraft II في عامي 1967 و1968 على التوالي. [245] انفصلوا بعد ذلك، ولكن تم إصدار أغانٍ لاحقة. وشمل ذلك "The White Ship" و"At the Mountains of Madness"، وكلاهما يحمل عنوان قصص لافكرافت. [246] تأثرت موسيقى الميتال المتطرفة أيضًا بلافكرافت. [247] وقد عبر عن نفسه في كل من أسماء الفرق ومحتويات ألبوماتها. بدأ هذا في عام 1970 بإصدار أول ألبوم يحمل نفس الاسم لفرقة Black Sabbath ، والذي احتوى على أغنية بعنوان "Behind the Wall of Sleep"، اشتقت اسمها من قصة عام 1919 "Beyond the Wall of Sleep". [247] استوحى فريق الهيفي ميتال ميتال ميتاليكا أيضًا أعماله من لافكرافت. فقد سجلوا أغنية مستوحاة من "نداء كاثولو" بعنوان "نداء كتولو"، وأغنية مستوحاة من " الظل فوق إنسموث" بعنوان "الشيء الذي لا ينبغي أن يكون". [248] تحتوي الأخيرة على اقتباسات مباشرة من أعمال لافكرافت. [249] زعم جوزيف نورمان، وهو باحث مضارب ، أن هناك أوجه تشابه بين الموسيقى الموصوفة في خيال لافكرافت وجماليات وأجواء البلاك ميتال . ويزعم أن هذا واضح من خلال الصفات "الحيوانية" لغناء البلاك ميتال. كما يُستشهد باستخدام العناصر الخفية باعتبارها قاسمًا مشتركًا موضوعيًا. وفيما يتعلق بالأجواء، يؤكد أن أعمال لافكرافت والميتال المتطرف تركز بشكل كبير على خلق مزاج سلبي قوي. [250]

ألعاب

أثر لوفكرافت أيضًا على الألعاب، على الرغم من أنه لم يحب الألعاب شخصيًا خلال حياته. [251] كانت لعبة لعب الأدوار على الطاولة Call of Cthulhu من Chaosium ، والتي صدرت في عام 1981 وهي حاليًا في إصدارها الرئيسي السابع، واحدة من أوائل الألعاب التي استمدت الكثير من لوفكرافت. [252] وهي تتضمن آلية جنون مستوحاة من لوفكرافت ، والتي سمحت لشخصيات اللاعب بالجنون من الاتصال بأهوال كونية. استمرت هذه الآلية في الظهور في ألعاب الطاولة والفيديو اللاحقة . [ 253] شهد عام 1987 إصدار لعبة لوحية أخرى من لوفكرافت ، وهي Arkham Horror ، والتي نشرتها Fantasy Flight Games . [254] على الرغم من إصدار عدد قليل من ألعاب الطاولة اللاحقة من لوفكرافت سنويًا من عام 1987 إلى عام 2014، إلا أن السنوات التي تلت عام 2014 شهدت زيادة سريعة في عدد ألعاب الطاولة من لوفكرافت. وفقًا لكريستينا سيلفا، ربما تأثر هذا الإحياء بدخول أعمال لوفكرافت إلى المجال العام وإحياء الاهتمام بألعاب الطاولة. [255] هناك عدد قليل من ألعاب الفيديو التي تعد تعديلات مباشرة لأعمال لوفكرافت، لكن العديد من ألعاب الفيديو كانت مستوحاة أو متأثرة بشدة بلوفكرافت. [253] تم إصدار Call of Cthulhu: Dark Corners of the Earth ، وهي لعبة فيديو من منظور الشخص الأول من لوفكرافت، في عام 2005. [253] إنها مقتبسة فضفاضة من The Shadow over Innsmouth و The Shadow Out of Time و"The Thing on the Doorstep" التي تستخدم موضوعات نوار . [256] تركز هذه التعديلات على وحوش لوفكرافت وألعابه أكثر من تركيزها على موضوعاته، وهو ما يمثل انفصالًا عن موضوع لوفكرافت الأساسي المتمثل في عدم أهمية الإنسان. [257] لا تتكيف لعبة الفيديو Bloodborne لعام 2015 مع أي من قصص لوفكرافت، لكنها تعكس موضوعات لوفكرافتية وعناصر أسلوبية. وتشمل هذه العناصر استخدامها للتوتر والترقب والبيئة. [258]

الدين والغيبيات

تأثرت العديد من الديانات المعاصرة بأعمال لافكرافت. أدرج كينيث جرانت ، مؤسس النظام التيفوني ، أساطير كاثولو في نظامه الطقسي والخفي. جمع جرانت بين اهتمامه بخيال لافكرافت وتمسكه بكتاب ثيليما لأليستر كراولي . يعتبر النظام التيفوني الكيانات اللافكرافتية رموزًا يمكن للناس من خلالها التفاعل مع شيء غير إنساني. [259] زعم جرانت أيضًا أن كراولي نفسه تأثر بكتابات لافكرافت، وخاصة في تسمية الشخصيات في كتاب القانون . [260] وبالمثل، تتضمن الطقوس الشيطانية ، التي شارك في كتابتها أنطون لافي ومايكل أ. أكينو، "طقوس الملائكة التسع"، وهي طقوس تأثرت بالأوصاف الموجودة في "الأحلام في بيت الساحرة". تحتوي على استحضارات للعديد من آلهة لافكرافت الخيالية. [261]

كان هناك العديد من الكتب التي ادعت أنها نسخة أصلية من كتاب نيكرونوميكون للوفكرافت . [262] كتاب سيمون نيكرونوميكون هو أحد هذه الأمثلة. وقد كتبه شخصية غير معروفة عرّفت نفسها باسم "سيمون". يدعي بيتر ليفيندا ، وهو مؤلف غامض كتب عن نيكرونوميكون ، أنه و"سيمون" عثرا على ترجمة يونانية مخفية للكتاب السحري أثناء البحث في مجموعة من الآثار في مكتبة بنيويورك خلال الستينيات أو السبعينيات. [263] زعم أن هذا الكتاب يحمل ختم نيكرونوميكون . واستمر ليفيندا في الادعاء بأن لوفكرافت كان لديه إمكانية الوصول إلى هذه المخطوطة المزعومة. [264] حدد تحليل نصي أن محتويات هذا الكتاب مستمدة من وثائق متعددة تناقش الأساطير والسحر في بلاد ما بين النهرين. يعد العثور على نص سحري من قبل الرهبان أيضًا موضوعًا شائعًا في تاريخ كتب السحر. [265] اقترح أن ليفيندا هو المؤلف الحقيقي لكتاب سيمون نيكرونوميكون . [266]

مراسلة

على الرغم من أن لوفكرافت معروف في الغالب بأعماله الخيالية الغريبة، إلا أن الجزء الأكبر من كتاباته يتكون من رسائل ضخمة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات، من الخيال الغريب ونقد الفن إلى السياسة والتاريخ. [267] قدر كاتبا سيرة لوفكرافت إل سبراغ دي كامب وإس تي جوشي أن لوفكرافت كتب 100000 رسالة في حياته، ويُعتقد أن خمسها بقي على قيد الحياة. [268] كانت هذه الرسائل موجهة إلى زملائه الكتاب وأعضاء الصحافة الهواة. كان تورطه في الأخيرة هو ما دفعه إلى البدء في كتابتها. [269] لقد أدرج عناصر كوميدية في هذه الرسائل. وشمل ذلك التظاهر بأنه رجل نبيل من القرن الثامن عشر وتوقيعها بأسماء مستعارة، والأكثر شيوعًا "الجد ثيوبالد" و"إيتش-بي-إل". [ز] [271] وفقًا لجوشي، كانت أهم مجموعات الرسائل هي تلك المكتوبة إلى فرانك بيلكناب لونج وكلارك أشتون سميث وجيمس إف مورتون . يعزو هذه الأهمية إلى محتويات هذه الرسائل. مع لونج، جادل لافكرافت في دعم و معارضة العديد من وجهات نظر لونج. تتميز الرسائل إلى سميث بتركيزها على الخيال الغريب. ناقش لافكرافت ومورتون العديد من الموضوعات العلمية في رسائلهما، مما أدى إلى ما أسماه جوشي "أعظم مراسلات كتبها لافكرافت على الإطلاق". [272]

ديرليث متجهًا إلى اليسار في عام 1962
أغسطس ديرليث في عام 1962

على الرغم من العديد من الادعاءات بخلاف ذلك، لا يوجد حاليًا أي دليل على أن أي شركة أو فرد يمتلك حقوق الطبع والنشر لأي من أعمال لوفكرافت، ومن المقبول عمومًا أنها انتقلت إلى المجال العام . [273] حدد لوفكرافت أن آر إتش بارلو سيعمل كمنفذ لممتلكاته الأدبية ، [274] لكن هذه التعليمات لم تُدمج في وصيته. ومع ذلك، نفذت عمته الباقية على قيد الحياة رغباته المعلنة، ومنحت بارلو السيطرة على ممتلكات لوفكرافت الأدبية عند وفاته. أودع بارلو الجزء الأكبر من الأوراق، بما في ذلك المراسلات الضخمة، في مكتبة جون هاي ، وحاول تنظيم وصيانة كتابات لوفكرافت الأخرى. [275] تنافس أوغست ديرليث ، تلميذ لوفكرافت ، وهو كاتب أكبر سنًا وأكثر رسوخًا من بارلو، على السيطرة على الممتلكات الأدبية. ادعى هو ودونالد واندريه ، وهو زميل تلميذ ومالك مشارك لدار أركام هاوس ، زوراً أن ديرليث هو المنفذ الأدبي الحقيقي. [276] استسلم بارلو، ثم انتحر لاحقًا في عام 1951. [277] وقد منح هذا ديرليث وواندري السيطرة الكاملة على مجموعة أعمال لوفكرافت. [278]

في 9 أكتوبر 1947، اشترى ديرليث جميع الحقوق الخاصة بالقصص المنشورة في Weird Tales . ومع ذلك، منذ أبريل 1926 على أبعد تقدير، احتفظت Lovecraft بجميع حقوق الطباعة الثانية للقصص المنشورة في Weird Tales . لذلك، لم تمتلك Weird Tales سوى حقوق ستة من حكايات Lovecraft على الأكثر. إذا حصل ديرليث بشكل قانوني على حقوق الطبع والنشر لهذه الحكايات، فلا يوجد دليل على تجديدها قبل انتهاء صلاحية الحقوق. [279] بعد وفاة ديرليث في عام 1971، رفع دونالد واندري دعوى قضائية ضد تركته للطعن في وصية ديرليث، والتي ذكرت أنه يمتلك فقط حقوق الطبع والنشر والعائدات لأعمال Lovecraft التي نُشرت باسمه واسم Derleth. جادل محامي Arkham House، Forrest D. Hartmann، بأن حقوق أعمال Lovecraft لم يتم تجديدها أبدًا. فاز واندري بالقضية، لكن تصرفات Arkham House فيما يتعلق بحقوق الطبع والنشر أضرت بقدرتهم على المطالبة بملكية هذه الأعمال. [280]

في كتاب HP Lovecraft: A Life ، يخلص ST Joshi إلى أن ادعاءات Derleth "خيالية على الأرجح" ويزعم أن معظم أعمال Lovecraft التي نُشرت في الصحافة الهواة من المحتمل أن تكون في المجال العام. كان من الممكن أن يرث حقوق الطبع والنشر لأعمال Lovecraft الوريث الوحيد الباقي على قيد الحياة المذكور في وصيته عام 1912، عمته آني جامويل. [281] عندما توفيت عام 1941، انتقلت حقوق الطبع والنشر إلى أحفادها المتبقين، إيثيل فيليبس موريش وإيدنا لويس. لقد وقعوا على وثيقة، يشار إليها أحيانًا باسم هدية موريش لويس، تسمح لدار أركام هاوس بإعادة نشر أعمال Lovecraft مع الاحتفاظ بملكيتها لحقوق الطبع والنشر. [282] فشلت عمليات البحث في مكتبة الكونجرس في العثور على أي دليل على تجديد حقوق الطبع والنشر هذه بعد فترة 28 عامًا، مما يجعل من المحتمل أن تكون هذه الأعمال في المجال العام. [283] ومع ذلك، فإن مؤسسة لوفكرافت الأدبية، التي أعيد تشكيلها في عام 1998 تحت قيادة روبرت سي هارال، ادعت أنها تمتلك الحقوق. وقد تم تأسيسها في بروفيدنس منذ عام 2009 وكانت تمنح حقوق أعمال لوفكرافت لعدة ناشرين. وقد تعرضت ادعاءاتهم لانتقادات من قبل العلماء، مثل كريس جيه كار، الذي زعم أن الحقوق لم يتم تجديدها. [284] سحب جوشي دعمه لاستنتاجه، ويدعم الآن مطالبات التركة بحقوق الطبع والنشر. [285]

فهرس

انظر أيضا

  • علماء هوارد لافكرافت
  • لافكرافت ، حفرة على عطارد سميت على اسم المؤلف

ملحوظات

  1. ^ لم يبتكر لوفكرافت مصطلح "أساطير كاثولهو"، بل صاغه مؤلفون لاحقون. [1]
  2. ^ تم نقل المنزل لاحقًا إلى 65 شارع بروسبكت لاستيعاب مبنى الفنون بجامعة براون . [102]
  3. ^ كتب العديد من مذكرات الرحلات، بما في ذلك واحدة عن كيبيك والتي كانت أطول أعماله الفردية. [108]
  4. ^ هذه هي القصة الوحيدة التي نشرها لوفكرافت في كتاب أثناء حياته. [119] قام دبليو بول كوك سابقًا بمحاولة فاشلة لنشر " البيت المنبوذ " ككتاب صغير بين عامي 1927 و1930. [120]
  5. ^ "Grippe" هو مصطلح قديم للإنفلونزا . [124]
  6. ^ ذكر ل. سبراغ دي كامب أيضًا أن الرجلين بدأا في مناداة بعضهما البعض بـ "مونسترو". وهذا إشارة مباشرة إلى الألقاب التي أطلقها لافكرافت على بعض مراسليه. [203]
  7. ^ تم اشتقاق اسم لويس ثيوبالد، جون، النسخة الكاملة من الجد ثيوبالد، من اسم لويس ثيوبالد ، وهو عالم شكسبير من القرن الثامن عشر تم تجسيده في رواية دنسياد لألكسندر بوب . [ 270]

الاستشهادات

  1. ^ ab Tierney 2001، ص 52؛ Joshi 2010b، ص 186؛ de Camp 1975، ص 270.
  2. ^ جوشي 2010أ، ص 16؛ دي كامب 1975، ص 12؛ كانون 1989، ص 1-2.
  3. ^ جوشي 2010أ، ص 8؛ دي كامب 1975، ص 11؛ كانون 1989، ص 2.
  4. ^ جوشي 2010 أ، ص. 26؛ ^ فايج 1991، ص. 45.
  5. ^ جوشي 2010أ، ص 26.
  6. ^ جوشي 2010 أ، ص. 22؛ دي كامب 1975، ص 15-16 ؛ ^ فايج 1991، ص. 49.
  7. ^ جوشي 2010أ، ص 26؛ دي كامب 1975، ص 16؛ كانون 1989، ص 1.
  8. ^ جوشي 2010أ، ص 28؛ دي كامب 1975، ص 17؛ كانون 1989، ص 2.
  9. ^ دي كامب 1975، ص 2؛ كانون 1989، ص 3-4.
  10. ^ جوشي 2010أ، ص 28؛ كانون 1989، ص 2.
  11. ^ جوشي 2001، ص 25؛ دي كامب 1975، ص 17-18.
  12. ^ ab Joshi 2010a، ص 33، 36؛ de Camp 1975، ص 17-18.
  13. ^ جوشي 2010أ، ص 34؛ دي كامب 1975، ص 30-31.
  14. ^ جوشي 2010أ، ص 38؛ دي كامب 1975، ص 32؛ كانون 1989، ص 2.
  15. ^ ab Lovecraft 2006a، ص 145-146؛ Joshi 2001، ص 20-23؛ St. Armand 1975، ص 140-141.
  16. ^ جوشي 2010أ، ص 42؛ سانت أرماند 1972، ص 3-4؛ دي كامب 1975، ص 18.
  17. ^ جوشي 2010أ، ص 60؛ دي كامب 1975، ص 32.
  18. ^ جوشي 2010أ، ص 84.
  19. ^ جوشي 2010أ، ص 90؛ كانون 1989، ص 4.
  20. ^ جوشي 2010 أ، ص. 97؛ ^ فايج 1991، ص. 63.
  21. ^ جوشي 2010أ، ص 96؛ دي كامب 1975، ص 37-39؛ سانت أرماند 1972، ص 4.
  22. ^ جوشي 2010 أ، ص. 98؛ جوشي 2001، ص 47-48 ؛ ^ فايج 1991، ص. 4.
  23. ^ جوشي 2010أ، ص 99.
  24. ^ جوشي 2010أ، ص 102؛ دي كامب 1975، ص 36.
  25. ^ جوشي 2010أ، ص 116؛ دي كامب 1975، ص 43-45؛ كانون 1989، ص 15.
  26. ^ ab Joshi 2010a، ص. 126؛ de Camp 1975، ص. 51-53؛ Cannon 1989، ص. 3.
  27. ^ ab Joshi 2010a، ص 126.
  28. ^ جوشي 2010أ، ص 126-127؛ دي كامب 1975، ص 27.
  29. ^ جوشي 2010أ، ص 127.
  30. ^ جوشي 2010أ، ص 128؛ دي كامب 1975، ص 51-52.
  31. ^ ab Joshi 2010a، ص 128.
  32. ^ جوشي 2001، ص. 66؛ ^ فايج 1991، ص. 65.
  33. ^ جوشي 2001، ص 67-68؛ دي كامب 1975، ص 66؛ سانت أرماند 1972، ص 3.
  34. ^ دي كامب 1975، ص 64.
  35. ^ بونر 2015، ص 52-53.
  36. ^ جوشي وشولتز 2001، ص 154.
  37. ^ جوشي 2010 أ، ص. 129؛ دي كامب 1975.
  38. ^ جوشي 2010أ، ص 137.
  39. ^ جوشي 2010أ، ص 138؛ دي كامب 1975، ص 95.
  40. ^ جوشي 2010أ، ص 140؛ دي كامب 1975، ص 76-77.
  41. ^ جوشي 2010أ، ص 145؛ دي كامب 1975، ص 76-77.
  42. ^ جوشي 2010أ، ص 145؛ دي كامب 1975، ص 78-79.
  43. ^ جوشي 2010أ، ص 145-155؛ دي كامب 1975، ص 84.
  44. ^ جوشي 2010أ، ص 155؛ دي كامب 1975، ص 84-84.
  45. ^ ab Joshi 2010a، ص 159.
  46. ^ جوشي 2010أ، ص 164.
  47. ^ جوشي 2010أ، ص 165.
  48. ^ جوشي 2010أ، ص 168؛ دي كامب 1975، ص 153؛ كانون 1989، ص 5.
  49. ^ جوشي 2010أ، ص 169.
  50. ^ جوشي 2010أ، ص 180؛ دي كامب 1975، ص 121.
  51. ^ جوشي 2010أ، ص 182؛ دي كامب 1975، ص 121-122.
  52. ^ جوشي 2010أ، ص 210؛ كانون 1989، ص 6.
  53. ^ جوشي 2010أ، ص 273؛ دي كامب 1975، ص 125.
  54. ^ جوشي 2010أ، ص 239؛ دي كامب 1975، ص 125-126.
  55. ^ جوشي 2010أ، ص 240؛ كانون 1989، ص 16.
  56. ^ جوشي 2010أ، ص 251؛ دي كامب 1975، ص 125-126.
  57. ^ جوشي 2010أ، ص 260؛ دي كامب 1975، ص 137.
  58. ^ جوشي 2010أ، ص 284؛ دي كامب 1975، ص 122.
  59. ^ جوشي 2010 أ، ص. 303؛ ^ فايج 1991، ص. 66.
  60. ^ جوشي 2010 أ، ص. 300؛ ^ فايج 1991، ص 66-67.
  61. ^ جوشي 1996أ، ص 23؛ كانون 1989، ص 3؛ دي كامب 1975، ص 118.
  62. ^ ab Joshi 2001، ص 125.
  63. ^ ab Hess 1971، ص 249؛ Joshi 2001، ص 121-122؛ de Camp 1975، ص 65-66.
  64. ^ هيس 1971، ص 249؛ جوشي 2010أ، ص 301؛ دي كامب 1975، ص 134-135.
  65. ^ لافكرافت 2000، ص 84.
  66. ^ فايج 1991، ص 58-59 ؛ دي كامب 1975، ص. 135.
  67. ^ جوشي 2010أ، ص 306؛ دي كامب 1975، ص 139-141.
  68. ^ جوشي 2010أ، ص 308.
  69. ^ جوشي 1996أ، ص 79؛ دي كامب 1975، ص 141-144.
  70. ^ جوشي 1996أ، ص 79؛ دي كامب 1975، ص 141-144؛ بورلسون 1990، ص 39.
  71. ^ Tierney 2001، ص 52؛ Leavenworth 2014، ص 333-334.
  72. ^ جوشي 2010أ، ص 369؛ دي كامب 1975، ص 138-139.
  73. ^ دي كامب 1975، ص. 149؛ بيرليسون 1990، ص 49 ، 52-53.
  74. ^ بورلسون 1990، ص 58؛ جوشي 2010أ، ص 140-142.
  75. ^ موسيج 2001، ص 17-18، 33؛ جوشي 2010أ، ص 140-142.
  76. ^ جوشي 2010أ، ص 390؛ دي كامب 1975، ص 154؛ كانون 1989، ص 4-5.
  77. ^ جوشي 2010أ، ص 390؛ دي كامب 1975، ص 154-156؛ جودوين 2024، ص 19-20.
  78. ^ جوشي 2001، ص. 144-145؛ دي كامب 1975، ص. 154-156؛ ^ فايج 1991، ص. 67.
  79. ^ جوشي 2010أ، ص 400؛ دي كامب 1975، ص 152-154؛ سانت أرماند 1972، ص 4.
  80. ^ جرين وسكوت 1948، ص. 8؛ فوي 2011؛ دي كامب 1975، ص. 184.
  81. ^ إيفرتس 2012، ص 19؛ جوشي 2001، ص 201-202.
  82. ^ جوشي 2001، ص 202-203؛ دي كامب 1975، ص 202.
  83. ^ جوشي 2001، ص 291-292؛ دي كامب 1975، ص 177-179، 219؛ كانون 1989، ص 55.
  84. ^ جوشي وشولتز 2001، ص 136؛ دي كامب 1975، ص 219؛ جودوين 2024، ص 96-97.
  85. ^ فوي 2011؛ ^ كانون 1989، ص. 55؛ جوشي 2001، ص. 210.
  86. ^ جوشي 2001، ص 201-202؛ جودوين 2024، ص 97.
  87. ^ جوشي 1996ب، ص. 11؛ دي كامب 1975، ص. 109-111؛ جرين وسكوت 1948، ص. 8.
  88. ^ جوشي وشولتز 2001، ص 112.
  89. ^ جوشي 2001، ص 295-298؛ دي كامب 1975، ص 224.
  90. ^ جوشي 2001، ص 295-298؛ دي كامب 1975، ص 207-213.
  91. ^ جوشي وشولتز 2001؛ سانت أرماند 1972، ص 10.
  92. ^ جوشي 2001، ص 225؛ دي كامب 1975، ص 183.
  93. ^ جوشي 2001، ص 200-201؛ دي كامب 1975، ص 170-172.
  94. ^ جوشي 2001، ص 216-218؛ دي كامب 1975، ص 230-232.
  95. ^ جوشي 2001، ص 219-224؛ جودوين 2024، ص 137-141؛ دي كامب 1975، ص 240-241.
  96. ^ لافكرافت 2009ب.
  97. ^ جوشي 2001، ص 223-224؛ نوريس 2020، ص 217؛ دي كامب 1975، ص 242-243.
  98. ^ بيدرسن 2017، ص. 23؛ دي كامب 1975، ص. 270؛ بورليسون 1990، ص. 77.
  99. ^ جوشي 2001، ص 227-228؛ مورلاند 2018، ص 1-3؛ كانون 1989، ص 61-62.
  100. ^ جوشي 2001، ص 214-215؛ جودوين 2024، ص 122.
  101. ^ روبنتون 2016؛ سانت أرماند 1972، ص. 4.
  102. ^ ab Joshi 1996a، ص 26؛ St. Armand 1972، ص 4.
  103. ^ بيدرسن 2017، ص. 23؛ دي كامب 1975، ص. 270؛ جوشي 2001، ص 351-354.
  104. ^ جوشي 2001، ص 351-354؛ سانت أرماند 1972، ص 10-14.
  105. ^ جوشي 2001، ص 351-353؛ جودريتش 2004، ص 37-38.
  106. ^ جوشي وشولتز 2001، ص 117؛ فلود 2016؛ جودوين 2024، ص 87، 102.
  107. ^ كانون 1989، ص 7-8؛ إيفانز 2005، ص 102-105.
  108. ^ رانسوم 2015، ص 451-452؛ إيفانز 2005، ص 104؛ جوشي 2001، ص 272-273.
  109. ^ جوشي 2001، ص 272-273؛ كانون 1989، ص 7-8.
  110. ^ جوشي 2001، ص 307-309؛ فين 2013، ص 148-149، 184؛ فيك 2021، ص 96-102.
  111. ^ جوشي 2001، ص 307-309؛ فين 2013، ص 148-149؛ فيك 2021، ص 96-102.
  112. ^ جوشي 2001، ص 307-309؛ فين 2013، ص 150-151؛ فيك 2021، ص 96-102.
  113. ^ جوشي 2001، ص 273.
  114. ^ شولتز 2018، ص 52-53.
  115. ^ شولتز 2018، ص 52-53؛ جوشي 2001، ص 255؛ دي كامب 1975، ص 192-194.
  116. ^ Greene & Scott 1948، ص 8؛ Joshi 1996b، ص 455.
  117. ^ لافكرافت 1976ب؛ جوشي 2001، ص 346-355؛ كانون 1989، ص 10-11.
  118. ^ Wolanin 2013، ص 3-12؛ Joshi 2001، ص 346-355.
  119. ^ جوشي 2001، ص 382-383.
  120. ^ جوشي 2001، ص 262-263.
  121. ^ جوشي 2001، ص 383-384.
  122. ^ جوشي 2001، ص 375-376؛ فين 2013، ص 294-295؛ فيك 2021، ص 130-137.
  123. ^ لافكرافت 2006ج، ص 216-218؛ جوشي 2001، ص 375-376؛ فيك 2021، ص 143.
  124. ^ قواميس ليكسيكو 2020.
  125. ^ جوشي 2001، ص 370، 384-385؛ كانون 1989، ص 11؛ دي كامب 1975، ص 415-416.
  126. ^ جوشي 2001، ص 387-388؛ دي كامب 1975، ص 427-428.
  127. ^ بوسطن جلوب 1937، ص 2؛ جوشي 2001، ص 387-388.
  128. ^ جوشي 2001، ص 389؛ دي كامب 1975، ص 428.
  129. ^ موسيج 1997، ص 114؛ لوفكرافت 1968، ص 50-51.
  130. ^ جوشي 2001، ص 8-16؛ كانون 1989، ص 10.
  131. ^ جوشي 2001، ص 183-184.
  132. ^ جوشي 2001، ص 9؛ جوشي 2016، ص 161.
  133. ^ جوشي 2001، ص 16؛ جوشي 2001، ص 183-184.
  134. ^ جوشي 2001، ص 94-96.
  135. ^ جوشي 2001، ص 101 – 102 ؛ ^ بيدرسن 2019، ص 119 – 120.
  136. ^ جوشي 2001، ص. 351؛ ^ بيدرسن 2019، ص 141 – 143.
  137. ^ جوشي 2001، ص 346.
  138. ^ Wolanin 2013، ص 3-4؛ Joshi 2001، ص 346-348؛ Cannon 1989، ص 10-11.
  139. ^ Wolanin 2013، ص 3-35؛ Joshi 2001، ص 346-348.
  140. ^ لافكرافت 2006د، ص 85-95؛ جوشي 2001، ص 349-352.
  141. ^ جوشي 2001، ص 349-352.
  142. ^ Wolanin 2013، ص 3-12؛ Joshi 2001، ص 354؛ Cannon 1989، ص 10.
  143. ^ Wolanin 2013، ص 3-12؛ Joshi 2001، ص 354.
  144. ^ جوشي 2001، ص 360-361.
  145. ^ لافكرافت 2006أ، ص 145؛ جوشي 2010أ، ص 31-43؛ هولزينج 2011، ص 182-183.
  146. ^ لافكرافت 2006أ، ص 145-146؛ جوشي 2001، ص 20-23؛ زيلر 2019، ص 18.
  147. ^ لوبناو 2019، ص 3-5؛ ليفسي 2008، ص 3-21؛ جوشي 2010ب، ص 171-174.
  148. ^ لافكرافت 2006أ، ص 147-148؛ جوشي 2001، ص 40، 130-133.
  149. ^ شفايتزر 1998، ص 94-95؛ إيفانز 2005، ص 108-110؛ جوشي 2015، ص 108-110.
  150. ^ كالاغان 2011، ص 103؛ سبنسر 2021، ص 603.
  151. ^ شتاينر 2005، ص 54-55؛ إيفانز 2005، ص 108-109؛ لوفيت-جراف 1997، ص 183-186.
  152. ^ شتاينر 2005، ص 54-55؛ بونتر 1996، ص 40.
  153. ^ جوشي 1996 أ، الصفحات من 162 إلى 163؛ هامبلي 1996، ص. الثامن؛ ^ كلاين 2012، ص 183-184.
  154. ^ لوفيت-جراف 1997، ص 183-187؛ إيفانز 2005، ص 123-125؛ كلاين 2012، ص 183-184.
  155. ^ جوشي 2001، ص 221-223؛ شتاينر 2005، ص 54-55.
  156. ^ شفايتزر 1998، ص 94-95؛ إيفانز 2005، ص 125؛ جوشي 2015، ص 108-110.
  157. ^ جوشي 2015، ص 109.
  158. ^ رانسوم 2015، ص 451-452؛ إيفانز 2005، ص 109-110.
  159. ^ جوشي 2015، ص 108-109؛ إيفانز 2005، ص 109-110.
  160. ^ بيدرسن 2017، ص. 26-27 ؛ جوشي 2001، ص 21-24.
  161. ^ abc Pedersen 2017، ص 26-27؛ Joshi 2001، ص 47-48.
  162. ^ بيدرسن 2018، ص 172-173؛ جوشي 2013، ص 263؛ سانت أرماند 1975، ص 129.
  163. ^ جامنيك 2012، ص 126 – 151 ؛ سانت أرماند 1975، ص 129 – 130.
  164. ^ جوشي 2017، ص. x–xi.
  165. ^ لافكرافت 2009أ؛ جامنيك 2012، ص 126-151؛ كانون 1989، ص 101-103.
  166. ^ جامنيك 2012، ص 126 – 151.
  167. ^ جوشي 2001، ص 135-137؛ شفايتزر 2018، ص 139-143؛ جوشي 2013، ص 260-261.
  168. ^ جوشي 2001، ص 253.
  169. ^ جوشي 2001، ص 168-169؛ جوشي 2001، ص 228-229؛ سانت أرماند 1975، ص 142.
  170. ^ ab St. Armand 1975، ص 127-128.
  171. ^ القديس أرماند 1975، ص 127.
  172. ^ القديس أرماند 1975، ص 129-131.
  173. ^ القديس أرماند 1975، ص 133-137.
  174. ^ القديس أرماند 1975، ص 145-150.
  175. ^ جوشي 2010ب، ص 171-173؛ روتنشتاينر 1992، ص 117-121.
  176. ^ وودارد 2011، ص 6؛ جوشي 2010ب، ص 171-173.
  177. ^ لوبنوا 2019، ص 3-5؛ ليفسي 2008، ص 3-21؛ جوشي 2010ب، ص 174.
  178. ^ لافكرافت 2010، ص. 97؛ بيدرسن 2017، ص. 23؛ دي كامب 1975، ص. 270.
  179. ^ ماكروبرت 2015، ص 34-39؛ بورلسون 1991-1992، ص 7-12.
  180. ^ بورلسون 1991-1992، ص 7-12.
  181. ^ لافكرافت 2014، ص 7.
  182. ^ توبونس 2013، ص 62-63؛ ماثيوز 2018، ص 177؛ بورلسون 1990، ص 156-160.
  183. ^ جوشي 2010ب، ص 186-187؛ بورلسون 1990، ص 156-157.
  184. ^ ليبر 2001، ص 6؛ لاسي وزاني 2007، ص 70؛ بورلسون 1990، ص 158-159.
  185. ^ بورلسون 1990، ص 156-158؛ جوشي 1996أ، ص 124؛ بيدرسن 2017، ص 28-33.
  186. ^ بورلسون 1990، ص 156-158.
  187. ^ بورلسون 1990، ص 156-158؛ جوشي 1996أ، ص 262-263.
  188. ^ سانت أرماند 1972، ص 14-15؛ جوشي 1996أ، ص 124؛ كانون 1989، ص 73.
  189. ^ جوشي 2016، ص 320؛ سانت أرماند 1975، ص 129-130.
  190. ^ جوشي 2016، ص 314-320؛ سانت أرماند 1975، ص 131-132.
  191. ^ جوشي 2016، ص 314-320.
  192. ^ جوشي 2016، ص 316.
  193. ^ جوشي 2010ب، ص 171-172.
  194. ^ جوشي 2010ب، ص 183-188؛ مارتن 2012، ص 99؛ بورلسون 1990، ص 107-110.
  195. ^ هال 2006، ص 10-12.
  196. ^ Look 2016، ص 101-103؛ Halpurn & Labossiere 2009، ص 512-513.
  197. ^ بتلر 2014، ص 131-135؛ سانت أرماند 1975، ص 129.
  198. ^ بتلر 2014، ص 131-135.
  199. ^ موراي 1986، ص 54-67.
  200. ^ موراي 1991-1992، ص 19-29؛ بورلسون 1990، ص 106، 118.
  201. ^ موراي 1991-1992، ص 19-29.
  202. ^ ويلسون 1950، ص 286-290.
  203. ^ دي كامب 1979، ص 5.
  204. ^ دي كامب 1979، ص 5؛ كانون 1989، ص 126.
  205. ^ سكوت 1943، ص 41.
  206. ^ Cuppy 1944، ص 10.
  207. ^ جيل 1960، ص 100-103.
  208. ^ ويلسون 1975، ص 1-10.
  209. ^ لافكرافت 2013، ص. xiii–xiv.
  210. ^ ديردا 2012.
  211. ^ ماماتاس 2014.
  212. ^ Lovecraft Annual 2007، ص. 160؛ Eberhart 2005، ص. 82؛ Grant 2005، ص. 146.
  213. ^ جوشي 2015، ص 105-116؛ سبيرلينج 2016، ص 75؛ هانتكي 2013، ص 137-138.
  214. ^ Sederholm & Weinstock 2016، ص 2، 8-9.
  215. ^ جراي 2014؛ ديردا 2005.
  216. ^ جوشي 1996أ، ص 91، 252.
  217. ^ أوتس 1996.
  218. ^ بواسطة Wohleber 1995.
  219. ^ الملك 1987، ص 63.
  220. ^ بيك 2020، ص 169-172؛ إلفرين 2016.
  221. ^ هارمان 2012، ص 3-4؛ إلفرين 2016، ص 88-89؛ بيك 2020، ص 177-178.
  222. ^ هارمان 2012، ص 3-4؛ باول 2019، ص 263؛ بيك 2020، ص 177-178.
  223. ^ هارمان 2012، ص 3-4؛ باول 2019، ص 263؛ إلفرين 2016، ص 88-89.
  224. ^ سبيرلينج 2016، ص 75-78.
  225. ^ جوشي 2001، ص 390؛ ديردا 2005؛ كانون 1989، ص 1.
  226. ^ شول 2004، ص 8-40.
  227. ^ جوشي 1996أ، ص 141-142.
  228. ^ جوشي 2001، ص 390-391؛ دي كامب 1975، ص 132؛ هانتكي 2013، ص 135-136.
  229. ^ Tierney 2001، ص 52-53؛ de Camp 1975، ص 434-435؛ Joshi 1984، ص 62-64.
  230. ^ Tierney 2001، ص 52؛ de Camp 1975، ص 434-435؛ Joshi 1984، ص 62-64.
  231. ^ تالبوت 2014.
  232. ^ جانيكر 2015، ص 473؛ نوريس 2018، ص 158-159؛ نيلسون 2012، ص 221-222.
  233. ^ بواسطة كروز 2015.
  234. ^ فيضان 2015.
  235. ^ لوكس أونلاين 2017.
  236. ^ جوائز هوغو 2020.
  237. ^ جوشي 1984، ص 62-64؛ جوشي 1985أ، ص 19-25؛ جوشي 1985ب، ص 54-58.
  238. ^ روبنتون 2016؛ جوشي 2001، ص 219.
  239. ^ جوشي 1996أ، ص 5-6؛ أوتس 1996؛ ماريكوندا 2010، ص 208-209.
  240. ^ ab Hantke 2013، ص 138؛ Peak 2020، ص 163؛ Dirda 2005.
  241. ^ دزيميانوفيتش 2010؛ ذروة 2020، ص. 163؛ دردا 2005.
  242. ^ سيكلين 2015؛ سميث 2017؛ ديردا 2019.
  243. ^ بيلوا 2013.
  244. ^ هيل وجوشي 2006، ص 7؛ سيدرهولم 2016، ص 266-267.
  245. ^ هيل وجوشي 2006، ص 19-24؛ سيدرهولم 2016، ص 271.
  246. ^ هيل وجوشي 2006، ص 19-24.
  247. ^ ab Norman 2013، ص 193-194.
  248. ^ جريوكوفسكي 2008 ؛ سيدرهولم 2016، ص 271-272 ؛ ^ نورمان 2013، ص 193 – 194.
  249. ^ سيديرهولم 2016، ص 271-272.
  250. ^ نورمان 2013، ص 197-202.
  251. ^ لافكرافت 1976أ، ص 13؛ كاربونيل 2019، ص 137.
  252. ^ كاربونيل 2019، ص. 160؛ جولوب 2017; جراد 2021، ص. 25.
  253. ^ abc جولوب 2017.
  254. ^ جولوب 2017 ؛ سيلفا 2017; ^ جراد 2021، ص 26-27.
  255. ^ سيلفا 2017.
  256. ^ جاراد 2021، ص 27-28.
  257. ^ جاراد 2021، ص 28.
  258. ^ موراي 2021، ص 227، 232.
  259. ^ إنجل 2014، ص 89-90؛ ماثيوز 2018، ص 178-179.
  260. ^ إنجل 2014، ص 89-90.
  261. ^ إنجل 2014، ص 91.
  262. ^ كلور 2001، ص 61-69.
  263. ^ ليفيندا 2014.
  264. ^ ماثيوز 2018، ص 178-179.
  265. ^ ديفيز 2009، ص 268.
  266. ^ فلاتلي 2013.
  267. ^ جوشي 1996أ، ص 236-242؛ كانون 1989، ص 10؛ دي كامب 1975، ص 12.
  268. ^ دي كامب 1975، ص. xii؛ جوشي 1996أ، ص. 236-237.
  269. ^ جوشي 1996أ، ص 236-239.
  270. ^ جوشي وشولتز 2001، ص 217-218؛ ويتزل 1983، ص 19-20.
  271. ^ جوشي 1996أ، ص 245-246؛ جوشي وشولتز 2001، ص 217-218؛ دي كامب 1975، ص 113-114.
  272. ^ جوشي 1996أ، ص 236-242.
  273. ^ كار 2018، الخاتمة؛ ويتزل 1983، ص 12؛ والاس 2023، ص 27-28.
  274. ^ لافكرافت 2006ب، ص 237؛ كار 2018، دار نشر أركام هاوس وحقوق الطبع والنشر لشركة HP لافكرافت؛ جوشي 1996ب.
  275. ^ جوشي 2001، ص 390؛ دي كامب 1975، ص 430-432؛ ويتزل 1983، ص 3-4.
  276. ^ جوشي 1996ب، ص 640-641؛ دي كامب 1975، ص 430-432؛ ويتزل 1983، ص 4-6.
  277. ^ دي كامب 1975، ص 432؛ كار 2018، دار نشر أركام هاوس وحقوق الطبع والنشر لـ هوارد لافكرافت؛ ويتزل 1983، ص 10-12.
  278. ^ Karr 2018، دار نشر Arkham House وحقوق الطبع والنشر لـ HP Lovecraft؛ Wetzel 1983، ص. 11؛ Wallace 2023، ص. 35.
  279. ^ كار 2018، فرضية "دونالد واندريه ضد تركة أغسطس ديرليث"؛ والاس 2023، ص 38-39.
  280. ^ جوشي 1996ب، ص. 640؛ لوفكرافت 2006ب، ص. 237؛ كار 2018، دار نشر أركام هاوس وحقوق الطبع والنشر لـ HP لوفكرافت.
  281. ^ كار 2018، الخاتمة؛ ويتزل 1983، ص 25.
  282. ^ كار 2018، كودا؛ والاس 2023، ص 41.
  283. ^ كار 2018، كودا؛ والاس 2023، ص 42.

المصادر العامة والمقتبسة

  • "جوائز هوغو الرجعية لعام 1945". جوائز هوغو . 2020. مؤرشف من الأصل في 1 أغسطس 2020.
  • "المكرمون بقاعة مشاهير الخيال العلمي والخيال العلمي لعام 2016". Locus Online . 17 يناير 2017. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2019.
  • بيلو، مايكل (27 يوليو 2013). "نحن بروفيدنس: مجتمع هوارد لافكرافت". مجلة موتيف . مؤرشف من الأصل في 17 أكتوبر 2013.
  • بونر، ماريان ف. (أغسطس 2015). "انطباعات متنوعة عن HPL". Lovecraft Annual (9): 52–53. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868496.
  • "ملحوظة موجزة". Lovecraft Annual (1): 160. أغسطس 2007. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868367.
  • بورليسون، دونالد ر. (1990). لافكرافت: إزعاج الكون (الطبعة الأولى). ليكسينجتون، كنتاكي: مطبعة جامعة كنتاكي. رقم ISBN 978-0-8131-9319-9. JSTOR  j.ctt130jf9h. OCLC  895675279.
  • بورليسون، دونالد ر. (1991-1992). "لوفكرافت: الأحلام والواقع". كتب في براون . 38-39: 7-12. ISSN  0147-0787. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2021 - عبر مستودع براون الرقمي.
  • بتلر، جيمس أو. (أغسطس 2014). "الإرهاب والتضاريس: الدلالات البيئية لمقاطعة لوفكرافت". مجلة لوفكرافت السنوية (8): 131-149. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868485.
  • كالاغان، جافين (أغسطس 2011). "السود، والملاكمون، ولافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية . 5 (1): 102-111. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868430.
  • كانون، بيتر (1989). إتش بي لافكرافت . سلسلة مؤلفي توين في الولايات المتحدة. المجلد 549. بوسطن: توين. رقم ISBN 0-8057-7539-0. OCLC  246440364.
  • كاربونيل، كيرتس د. (2019). "أساطير لافكرافت (كثولهو)". الرمح المرعب: ألعاب تقمص الأدوار على الطاولة والخيال الحديث . مطبعة جامعة ليفربول. ص. 137-165. doi :10.3828/liverpool/9781789620573.003.0005. ISBN 978-1-78962-468-7. JSTOR  j.ctv12pntt4.8. OCLC  1155494616. S2CID  219891871.
  • كلور، دان (بدون تاريخ) [نُشر لأول مرة في خريف 2001]. "المتربص على عتبة التفسير: كتب الموتى المزيفة والضوضاء الموازية للنص". دراسات لوفكرافت (42-43): 61-69. ISSN  0899-8361. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2009 – عبر Yahoo! GeoCities.
  • كروز، لينيكا (12 نوفمبر/تشرين الثاني 2015). "الصوابية السياسية لن تدمر إرث هوارد لافكرافت". الأطلسي . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 2015.
  • كابي، ويل (2 يناير 1944). "مراجعة كتاب ما وراء جدار النوم". نيويورك هيرالد تريبيون . ص 10. ISSN  1941-0646.
  • ديفيز، أوين (2009). كتب السحر: تاريخ كتب السحر. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-150924-7. OCLC  434863058.
  • دي كامب، إل. سبراج (مارس 1979). "هـ. ب. لوفكرافت وإدموند ويلسون". فانتازيا مونجرز . رقم 1. ISSN  8755-7479.
  • دي كامب، ل. سبراج (1975). لوفكرافت: سيرة ذاتية (الطبعة الأولى). جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي. رقم ISBN 0-385-00578-4. OCLC  979196. S2CID  190754775.
  • ديردا، مايكل (2012). "كثولهو رئيسًا". الملحق الأدبي لصحيفة التايمز . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2020.
  • ديردا، مايكل (4 سبتمبر/أيلول 2019). "تقرير من مؤتمر "الرعب": بدأ في غرفة مظلمة مضاءة بالشموع...". واشنطن بوست . ISSN  0190-8286. بروكويست  2284363189. مؤرشف من الأصل في 7 مارس/آذار 2023.
  • ديردا، مايكل (7 مارس 2005). "الرعب، الرعب!". المعيار الأسبوعي . ISSN  1083-3013. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2009.
  • Dziemianowicz, Stefan (12 يوليو 2010). "الإرهاب الأبدي: الشعبية الدائمة لـ HP Lovecraft". Publishers Weekly . ISSN  0000-0019. ProQuest  609957378.
  • إيبرهارت، جون مارك (13 فبراير 2005). "مكتبة لوفكرافت". صحيفة كانساس سيتي ستار . ص. 82. ISSN  0745-1067. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2020 - عبر Newspapers.com .
  • إلفرين، إيزابيلا فان (2016). "التنافر المفرط: لافكرافت، والواقعية المضاربة، والمادية الصوتية". في سيدرهولم، كارل إتش؛ وينستوك، جيفري أندرو (المحررون). عصر لافكرافت . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 79-96. رقم ISBN 978-0-8166-9925-4. JSTOR  10.5749/j.ctt1b9x1f3.8. OCLC  945632985. S2CID  194316992.
  • إنجل، جون (أكتوبر 2014). "طوائف لوفكرافت: تأثير روايات هوارد جونسون لوفكرافت على الممارسات الغامضة المعاصرة". ميثلور . 33 (125): 85-98. جيه ستور  26815942. S2CID  159074285 - عبر SWOSU Digital Commons.
  • إيفانز، تيموثي إتش. (يناير-أبريل 2005). "الدفاع الأخير ضد الظلام: الفولكلور والرعب واستخدامات التقاليد في أعمال هوارد فيليبس لافكرافت". مجلة أبحاث الفولكلور . 42 (1): 99-135. doi :10.2979/JFR.2005.42.1.99. ISSN  0737-7037. JSTOR  3814792. S2CID  162356996.
  • إيفرتس، آر. آلان (22 يونيو 2012) [نُشر لأول مرة في يوليو 1974]. "هوارد فيليبس لوفكرافت والجنس: أو الحياة الجنسية لرجل نبيل". نيكتالوبس . المجلد 2، العدد 2. ص 19. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2019 - عبر أرشيف هوارد فيليبس لوفكرافت.
  • فايج، كينيث دبليو جونيور (1991). "والدا هوارد فيليبس لوفكرافت". في جوشي، إس تي؛ شولتز، ديفيد إي. (المحررون). ملحمة في زمن الرهيب: مختارات من المقالات بمناسبة مئوية هوارد فيليبس لوفكرافت (الطبعة الأولى). ماديسون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 45-77. رقم ISBN 0-8386-3415-X. OCLC  22766987.
  • فين، مارك (2013). الدم والرعد: حياة وفن روبرت إي هوارد (الطبعة الثالثة). كروس بلينز، تكساس: مطبعة مؤسسة روبرت إي هوارد. رقم ISBN 978-1-304-03152-5. OCLC  923870328.
  • فلاتلي، جوزيف ل. (12 نوفمبر 2013). "عبادة كاثولهو: صلاة حقيقية من أجل مجس مزيف". ذا فيرج . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2019.
  • فلود، أليسون (16 مارس 2016). "عمل مفقود لـ هودييني بتكليف من هوديني يفلت من قيود التاريخ". الجارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2016.
  • فلود، أليسون (9 نوفمبر 2015). "جائزة الخيال العالمي تستبعد هوارد لافكرافت من قائمة صور الجائزة". الجارديان . ISSN  0261-3077. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2015.
  • فوي، فريدريك (27 أكتوبر 2011). "عبقري الرعب المقيم". ساوث بروكلين بوست . مؤرشف من الأصل في 2 أغسطس 2016.
  • جيل، فلويد سي. (أبريل 1960). "رف المجرة الخماسي النجوم". الخيال العلمي للمجرة . ص 100-103.
  • جاراد، جوناثان (نوفمبر 2021). "ألعاب الخيال حول الهزيمة: تكييفات لافكرافت لوسائل الإعلام المتعلقة بالألعاب". دراسات في الخيال القوطي . 7 : 20-29. ISSN  2156-2407.
  • جولوب، جوليان (16 نوفمبر 2017). "غرفة جولوب: أين توجد جميع ألعاب لوفكرافتيان؟". PC Gamer . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2018.
  • جودريتش، بيتر (ربيع 2004). "النزعة السلوكية والغرابة في رواية "البحث عن الحلم" لـ هوارد لافكرافت". مجلة الخيال في الفنون . 15 (1 (57)): 37-48. ISSN  0897-0521. JSTOR  43308683.
  • جودوين، ديفيد جيه. (2024). رحلات منتصف الليل: هوارد لافكرافت في جوثام. إمباير ستيت إديشنز (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. doi :10.1515/9781531504434. ISBN 978-1-5315-0443-4. JSTOR  jj.6014260. OCLC  1370486835. مشروع MUSE  111383.
  • جرانت، جافين جيه. (17 أبريل/نيسان 2005). "ذلك الشعور اللذيذ بالرعب". لوس أنجلوس تايمز . ص. 146. ISSN  0458-3035. مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر/كانون الأول 2020 – عبر Newspapers.com .
  • جراي، جون (24 أكتوبر 2014). "الواقعية الغريبة: جون جراي يتحدث عن الكون الأخلاقي لـ هوارد فيليبس لافكرافت". نيو ستيتسمان . ISSN  1758-924X. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2016.
  • جرين، سونيا ؛ سكوت، وينفيلد تاونلي (22 أغسطس 1948). "هوارد فيليبس لوفكرافت كما تتذكره زوجته". مجلة بروفيدنس . ص. 8. ISSN  2574-3406. مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2022.
  • جريكوفسكي، فيش (8 ديسمبر 2008). "مقابلة مع جيمس هيتفيلد". جام! . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2012.{{cite magazine}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  • "Grippe". قواميس معجمية . مؤرشف من الأصل في 23 يناير 2020. تم الاسترجاع في 23 يناير 2020 .
  • هالبورن، بول ؛ لابوسيير، مايكل سي. (خريف 2009). "العقل خارج الزمن: الهوية والإدراك والبعد الرابع في قصيدتي هوارد هوارد لافكرافت "الظل خارج الزمن" و"الأحلام في بيت الساحرة"". الاستقراء . 50 (3): 512-533، 375. doi :10.3828/extr.2009.50.3.8. ISSN  0014-5483. S2CID  162319821. ProQuest  2152642098.
  • هامبلي، باربرا (1996). "مقدمة: الرجل الذي أحب حرفته". انتقال هوارد فيليبس لافكرافت: الطريق إلى الجنون (الطبعة الأولى). نيويورك: دار بالانتين للنشر. ص. 7-10. رقم ISBN 0-345-38422-9. OCLC  34669226.
  • هانتكي، ستيفن (2013). "من مكتبة أمريكا إلى جبال الجنون: خطاب حديث عن هوارد ليفي لافكرافت". في سيمونز، ديفيد (محرر). مقالات نقدية جديدة عن هوارد ليفي لافكرافت . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص. 135-156. doi :10.1057/9781137320964_9. ISBN 978-1-137-32096-4. OCLC  5576363673. S2CID  163339940.
  • هارمان، جراهام (2012). الواقعية الغريبة: لافكرافت والفلسفة. وينشستر: جون هانت للنشر. رقم ISBN 978-1-78099-907-4. OCLC  1058277738.
  • هيس، كلارا (1971). "ملحق لـ "HPL: مذكرات""". في ديرليث، أغسطس (المحرر). شيء عن القطط وقطع أخرى (الطبعة الأولى). دار نشر كتب المكتبات. ص 247-277. رقم ISBN 0-8369-2410-X. OCLC  222440.
  • هيل، جاري؛ جوشي، إس تي (2006). الصوت الغريب لكاثولهو: موسيقى مستوحاة من كتابات هوارد لافكرافت. الولايات المتحدة: ميوزيك ستريت جورنال. رقم ISBN 978-1-84728-776-2. OCLC  128175889.
  • هولزينج، رولاند (أغسطس 2011). "لوفكرافت: رجل نبيل بلا حواس خمس". مجلة لوفكرافت السنوية (5): 181-187. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868439.
  • هال، توماس (2006). "هاري بوتر لافكرافت: رعب في أبعاد أعلى". آفاق الرياضيات . المجلد 13، العدد 3. ص 10-12. doi :10.1080/10724117.2006.11974625. ISSN  1072-4117. JSTOR  25678597. S2CID  125320565.
  • جامينيك، لين (أغسطس 2012). "تيكيلي-لي! لغة مزعجة في أعمال إدغار آلان بو وهارلي لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (6): 126-151. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868454.
  • جانيكر، ريبيكا (2015). "رؤى الوحشية: لافكرافت، والتكيف وفنون القصص المصورة". مجلة الخيال في الفنون . 26 (3 (94)): 469-488. ISSN  0897-0521. JSTOR  26321171.
  • جوشي، إس تي (2001). حالم وصاحب رؤية: هوارد لافكرافت في عصره. نصوص ودراسات الخيال العلمي في ليفربول. المجلد 26 (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ليفربول . doi :10.5949/upo9781846312991. ISBN 978-1-84631-299-1. JSTOR  j.ctt5vjhg7. OCLC  276177497.
  • جوشي، إس تي (1996أ). سحر أكثر دقة: كتابات وفلسفة هوارد لافكرافت (الطبعة الثالثة). بيركلي هايتس، نيوجيرسي: دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 1-880448-61-0. OCLC  4566934. S2CID  169172551.
  • جوشي، إس تي؛ شولتز، ديفيد إي. (2001). موسوعة هوارد لافكرافت (الطبعة الأولى). ويستبورت، كونيتيكت: مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 0-313-01682-8. OCLC  608158798.
  • جوشي، إس تي (أغسطس 2015). "تشارلز باكستر يتحدث عن لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (9): 105-122. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868501.
  • جوشي، إس تي (2013). "دراسات لوفكرافت الدنسانية". في جوشي، إس تي (المحرر). مقالات نقدية عن اللورد دنساني . دار سكيركرو للنشر. ص 241-264. رقم ISBN 978-0-8108-9235-4. OCLC  1026953908.
  • جوشي، إس تي (1996ب). هوارد لافكرافت: حياة (الطبعة الأولى). ويست وارويك، رود آيلاند: مطبعة نيكرونوميكون. رقم ISBN 0-940884-89-5. OCLC  34906142.
  • جوشي، إس تي (2016). هوارد لافكرافت: انحدار الغرب (الطبعة الأولى). دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 978-1-4794-2754-3. OCLC  988396691.
  • جوشي، إس تي (2010أ). أنا بروفيدنس: حياة وأوقات هوارد لافكرافت (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة هيبوكامبوس. رقم ISBN 978-0-9824296-7-9. OCLC  650504348. S2CID  190428196.
  • جوشي، إس تي (1984). "تطور دراسات لافكرافت 1971-1982 (الجزء الأول)". دراسات لافكرافت . 3 (2): 62-71. ISSN  0899-8361.
  • جوشي، إس تي (1985أ). "تطور دراسات لافكرافت، 1971-1982 (الجزء الثاني)". دراسات لافكرافت . 4 (1): 18-28. ISSN  0899-8361.
  • جوشي، إس تي (1985ب). "تطور دراسات لافكرافت، 1971-1982 (الجزء الثالث)". دراسات لافكرافت . 4 (2): 54-65. ISSN  0899-8361.
  • جوشي، إس تي (2017). "مقدمة". في مورلاند، شون (محرر). شاعر لافكرافت: مقالات عن التأثير والاستقبال والتفسير والتحول . بيت لحم، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ليهاي. ص. ix-xiv. ISBN 978-1-61146-241-8. OCLC  973481779.
  • جوشي، إس تي (أغسطس 2010ب). "الزمان والمكان والقانون الطبيعي: العلم والعلم الزائف في لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (4): 171-201. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868421.
  • كار، كريس جيه. (10 يوليو 2018). "البحار السوداء لحقوق النشر". أثيريال . مؤرشف من الأصل في 25 أبريل 2020.
  • كينج، ستيفن (1987). رقصة الموت. بيركلي . ISBN 0-425-06462-X. OCLC  10242612. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013.
  • كلاين، آنا (أغسطس/آب 2012). "التصورات الخاطئة عن الخبث: شكل السرد والتهديد الذي يواجه الحداثة في أميركا في رواية "الظل فوق إنسموث""". Lovecraft Annual (6): 182–198. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868459.
  • لاسي، جيف؛ زاني، ستيفن جيه. (أغسطس 2007). "الصوفيون السلبيون للسامي الآلي: والتر بنيامين ونظرية لوفكرافت الكونية". مجلة لوفكرافت السنوية (1): 65-83. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868355. S2CID  11647892.
  • Leavenworth, Van (2014). "The Developing Storyworld of HP Lovecraft". في Ryan, Marie-Laure ؛ Thon, Jan-Noël (eds.). Storyworlds Across Media: Toward a Media-Conscious Narratology . Frontiers of Narrative. Lincoln: University of Nebraska Press. ص. 332–350. doi :10.2307/j.ctt1d9nkdg.20. ISBN 978-0-8032-5532-6. JSTOR  j.ctt1d9nkdg.20. OCLC  880964681. S2CID  190258640.
  • ليبر، فريتز (2001) [نُشر لأول مرة عام 1949]. "كوبرنيكوس الأدبي". في شفايتزر، داريل (المحرر). اكتشاف هوارد فيليبس لافكرافت (الطبعة المنقحة). هوليكونج، بنسلفانيا: دار نشر وايلدسايد. ص 7-16. رقم ISBN 1-58715-470-6. OCLC  48212283.
  • ليفيندا، بيتر (30 نوفمبر 2014). "العثور على كتاب سيمون نيكرونوميكون". ليب تي في. مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2022 – عبر يوتيوب.
  • ليفسي، تي آر (أغسطس 2008). "إرساليات من مرصد بروفيدنس: الدوافع والمصادر الفلكية في كتابات هوارد فيليبس لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (2): 3-87. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868370.
  • انظر، دانيال م. (أغسطس 2016). "الهندسة الغريبة والأبعاد العليا: الرياضيات في روايات هوارد هوارد لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (10): 101-120. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868515.
  • لافكرافت، هوارد كيث (2010) [كتب في 22 نوفمبر 1930]. "الدين وعدم التحديد". في جوشي، إس تي؛ هيتشنز، كريستوفر (المحررون). ضد الدين: كتابات هوارد كيث كيث كيث الملحدة . نيويورك: سبورتنج جنتلمن. ص 87-99. رقم ISBN 978-0-578-05248-9. OCLC  665081122.
  • لافكرافت، هوارد ليفي (20 أغسطس 2009أ). "في جبال الجنون". أرشيف لافكرافت . مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2017.
  • لافكرافت، هيبورن (2006أ) [نُشر لأول مرة في فبراير 1922]. "اعتراف بعدم الإيمان". في جوشي، إس تي (محرر). مجموعة مقالات . المجلد 5 (الطبعة الأولى). نيويورك: هيبوكامبوس برس. ص 145-148. رقم ISBN 978-0976159230. OCLC  54350507.
  • لافكرافت، هيبورن (2006ب). "التعليمات في حالة الوفاة". في جوشي، إس تي (المحرر). مجموعة مقالات . المجلد 5 (الطبعة الأولى). نيويورك: هيبوكامبوس برس. ص 237-240. رقم ISBN 978-0-9721644-1-2. OCLC  875361303.
  • لافكرافت، هوارد (2006ج) [نُشر لأول مرة عام 1936]. "في ذكرى: روبرت إرفين هوارد". في جوشي، إس تي (محرر). مجموعة مقالات . المجلد 5 (الطبعة الأولى). نيويورك: مطبعة هيبوكامبوس. ص 216-218. رقم ISBN 978-0976159230. OCLC  54350507.
  • لوفكرافت، هيبورن (2006د) [كتب في 22 فبراير 1933]. "بعض التكرارات في العصر الحديث". في جوشي، إس تي (محرر). مجموعة مقالات . المجلد 5 (الطبعة الأولى). نيويورك: هيبوكامبوس برس. ص 85-95. رقم ISBN 978-0976159230. OCLC  54350507.
  • لافكرافت، هوارد ليفي (20 أغسطس 2009ب). "هو". أرشيف لافكرافت هوارد ليفي . مؤرشف من الأصل في 23 مارس 2021.
  • لافكرافت، هيوليت باكارد (أغسطس 2014). جوشي، إس تي؛ شولتز، ديفيد إي. (المحررون). "رسائل إلى فارنسورث رايت". مجلة لافكرافت السنوية (8): 5-59. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868482.
  • لوفكرافت، إتش بي (2000). "الصحافة للهواة". في جوشي، إس تي؛ شولتز، ديفيد إي. (المحررون). سيد العالم المرئي: سيرة ذاتية في رسائل . أثينا، أوهايو: مطبعة جامعة أوهايو. ص 39-86. رقم ISBN 0-8214-1332-5. OCLC  43567292.
  • لافكرافت، هيوارد (1968) [أُرسل في 16 مايو 1926]. "إلى جيمس ف. مورتون". في ديرليث، أغسطس؛ واندريه، دونالد (المحررون). رسائل مختارة . المجلد الثاني. سوك سيتي، ويسكونسن: دار أركام. ص 50-51. رقم ISBN 0-87054-034-3. OCLC  1152654519.
  • لوفكرافت، هيوارد (1976أ). ديرليث، أوغست؛ واندريه، دونالد (المحررون). رسائل مختارة . المجلد الرابع. سوك سيتي، ويسكونسن: دار أركام. رقم ISBN 0-87054-035-1. OCLC  20590805.
  • لافكرافت، هيوارد (1976ب) [أُرسل في 7 فبراير 1937]. "إلى كاثرين إل مور". في ديرليث، أغسطس؛ واندريه، دونالد (المحررون). رسائل مختارة . المجلد الخامس. سوك سيتي، ويسكونسن: دار أركام. ص 407-408. رقم ISBN 0-87054-036-X. OCLC  1000556488.
  • لافكرافت، هيرمان (2013). لوكهورست، روجر (المحرر). قصص الرعب الكلاسيكية. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-164088-9. OCLC  958573276. S2CID  190969085.
  • لوفيت-جراف، بينيت (1997). "الظلال فوق لافكرافت: الخيال الرجعي وعلم تحسين النسل للمهاجرين". استقراء . 38 (3): 175-192. doi :10.3828/extr.1997.38.3.175. ISSN  0014-5483. S2CID  164434496. ProQuest  234914041.
  • لوبنو، فريد س. (أغسطس 2019). "النظام الشمسي لوفكرافتيان". مجلة لوفكراف السنوية (13): 3-26. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868571.
  • ماكروبيرت، فرانش أ. (2015). "الرعب الكوني: علم الفلك عند هوارد فيليبس لافكرافت". مجلة سكاي آند تليسكوب . المجلد 129، العدد 2. ص 34-39. ISSN  0037-6604.
  • ماماتاس، نيك (24 نوفمبر 2014). "السيد الصعب الحقيقي، أو لماذا يهدد كاثولهو بتدمير الكنسي، والكتاب الأدبيين المهتمين بمصالحهم الذاتية، والكون نفسه. أخيرًا". مراجعة كتب لوس أنجلوس . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2016.
  • ماريكوندا، ستيفن جيه. (أغسطس 2010). "مراجعة كتاب أنا بروفيدنس: حياة وأوقات هوارد لافكرافت ". مجلة لافكرافت السنوية (4): 208-215. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868424.
  • مارتن، شون إليوت (أغسطس 2012). "لوفكرافت، العبثية، والغرابة الحداثية". مجلة لوفكرافت السنوية (6): 82-112. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868452.
  • ماثيوز، كارول س. (أبريل 2018). "السماح لتشوهات النوم بالظهور: لافكرافت وعبثية التكهن". ميثلور . 36 (2): 165-184. جيه ستور  26809310. إس 2 سي آي دي  165217534. بروكويست  2036317509 - عبر إس دبليو أو إس يو إس يو ديجيتال كومنز.
  • مورلاند، شون (2018). "مقدمة: الحياة النقدية (واللاحقة) لأدب الرعب الخارق للطبيعة في الأدب". اتجاهات جديدة في أدب الرعب الخارق للطبيعة: التأثير النقدي لـ هوارد فيليبس لوفكرافت . شام، سويسرا: بالجريف ماكميلان. ص. 1-9. doi :10.1007/978-3-319-95477-6_1. ISBN 978-3-319-95477-6.
  • موسيج، يوزان ديرك دبليو. (1997). "الحياة بعد لافكرافت: ذكريات من لا شيء". موسيج أخيرًا: عالم نفس ينظر إلى هوارد لافكرافت. ويست وارويك، رود آيلاند: مطبعة نيكرونوميكون. ص 111-116. رقم ISBN 978-0-940884-90-8. OCLC  681921217.
  • موسيج، يوزان ديرك دبليو. (2001) [نُشر لأول مرة عام 1974]. "الوجوه الأربعة للمنبوذ". في شفايتزر، داريل (المحرر). اكتشاف هوارد لافكرافت . هوليكوج، بنسلفانيا: دار نشر وايلدسايد. ص 17-34. رقم ISBN 978-1-4344-4912-2. OCLC  114786517.
  • موري، إيوين (2021). "الحلم في طبقات: عوالم قصص لافكرافت في الوسائط التفاعلية". في ألكالا جونزاليس، أنطونيو؛ سيدرهولم، كارل هـ. (المحررون). لافكرافت في القرن الحادي والعشرين: ميت، لكنه لا يزال يحلم (الطبعة الأولى). نيويورك: روتليدج. ص 227-240. doi :10.4324/9780367713065-17. ISBN 978-0-367-71306-5. S2CID  244827046.
  • موري، ويل (1 أكتوبر 1986). "بحثًا عن بلاد أركام". دراسات لوفكرافت . 5 (2): 54-67. ISSN  0899-8361.
  • موري، ويل (1991-1992). "بلد أركام لافكرافت". كتب في براون . 38-39: 19-29. ISSN  0147-0787. مؤرشف من الأصل في 20 أبريل 2021 - عبر Brown Digital Repository.
  • نيلسون، فيكتوريا (2012). "رأس الكاتدرائية: الكون القوطي لغييرمو ديل تورو". جوثيكا . مطبعة جامعة هارفارد. ص 219-237. doi :10.4159/harvard.9780674065406.c10. ISBN 978-0-674-05014-3. JSTOR  j.ctt24hj8c.13. S2CID  191845332.
  • نورمان، جوزيف (2013)."أصوات ملأتني برعب لا يمكن تحديده": أسطورة كاثولو عن هوارد جونسون لوفكرافت في موسيقى الميتال المتطرفة". في سيمونز، ديفيد (محرر). مقالات نقدية جديدة عن هوارد جونسون لوفكرافت . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 193-208. doi :10.1057/9781137320964_11. ISBN 978-1-137-32096-4. OCLC  5576363673. S2CID  192763998.
  • نوريس، دنكان (أغسطس 2018). "الفراغ: تحليل لافكرافت". مجلة لافكرافت السنوية (12): 149-164. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868564.
  • نوريس، دنكان (أغسطس 2020). " Zeitgeist and Untoten : Lovecraft and the Walking Dead". Lovecraft Annual (14): 189–240. ISSN  1935-6102. JSTOR  26939817.
  • "شخصيات بارزة دُفنت في مقبرة سوان بوينت". مقبرة سوان بوينت . مؤرشف من الأصل في 22 يناير 2016.
  • أوتس، جويس كارول (31 أكتوبر 1996). "ملك الغريب". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . المجلد 43، العدد 17. ISSN  0028-7504. مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2009.
  • بيك، ديفيد (2020). "رعب الواقع: أعمال هوارد لافكرافت القديمة والفلسفة التأملية المعاصرة". في روزن، مات (المحرر). أمراض الرأس: مقالات عن أهوال الفلسفة التأملية . سانتا باربرا، كاليفورنيا: كتب بونكتوم. ص. 163-180. doi :10.2307/j.ctv19cwdpb.7. ISBN 978-1-953035-10-3. JSTOR  j.ctv19cwdpb.7. OCLC  1227264756. S2CID  229019856.
  • بيدرسن، جان بي دبليو (أغسطس 2018). "هوارد فيليبس لوفكرافت: رومانسي في الليل". مجلة لوفكرافت السنوية (12): 165-173. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868565.
  • "بيدرسن، يان بي دبليو (أغسطس 2019).""هل ستكون جيدًا الآن؟": لافكرافت، والامتناع عن الكحول، والفلسفة. مجلة لافكرافت السنوية (13): 119-144. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868581.
  • بيدرسن، جان بي دبليو (أغسطس 2017). "حول علاقة لافكرافت مدى الحياة بالعجب". مجلة لافكرافت السنوية (11): 23-36. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868530.
  • باول، آنا (2019). "التفكير في الشيء: الحدود الخارجية للمعرفة في لافكرافت ودولوز". في هوجل، جيرولد إي.؛ مايلز، روبرت (المحررون). القوطية والنظرية: رفيق إدنبرة . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 260-278. doi :10.3366/edinburgh/9781474427777.003.0014. ISBN 978-1-4744-2777-7. JSTOR  10.3366/j.ctvggx38r.17. OCLC  1145928444. S2CID  213917604.
  • بونتر، ديفيد (1996). أدب الرعب: تاريخ الروايات القوطية من عام 1765 إلى يومنا هذا. المجلد الثاني. نيويورك: لونجمان. رقم ISBN 0-582-23714-9. OCLC  1072397754.
  • رانسوم، إيمي جيه. (2015). "لوفكرافت في كيبيك: الإخصاب عبر الثقافات وإعادة تقييم إستر روشون لقوى الرعب". مجلة الخيال في الفنون . 26 (3 (94)): 450-468. ISSN  0897-0521. JSTOR  26321170. S2CID  165970090. ProQuest  1861072902.
  • روتينستاينر، فرانز (1992). "لوفكرافت كفيلسوف". دراسات الخيال العلمي . 19 (1): 117-121. ISSN  0091-7729. JSTOR  4240129.
  • روبينتون، نويل (10 أغسطس/آب 2016). "كيفية العثور على روح هوارد لافكرافت في بروفيدنس". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331. بروكويست  1810306270. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر/تشرين الأول 2018.
  • سيدرهولم، كارل هـ. (2016). "هـ. ب. لافكرافت، والميتال الثقيل، والكونية". دراسات موسيقى الروك . 3 (3): 266-280. doi :10.1080/19401159.2015.1121644. ISSN  1940-1159. S2CID  194537597.
  • سيدرهولم، كارل هـ.؛ وينستوك، جيفري أندرو (2016). "مقدمة: صعود لافكرافت". عصر لافكرافت . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 1-42. ISBN 978-1-4529-5023-5. JSTOR  10.5749/j.ctt1b9x1f3.5. OCLC  945632985.
  • شول، ويليام (2004). هوارد لافكرافت: سيد الخيال الغريب (الطبعة الأولى). جرينسبورو، نورث كارولينا: مورجان رينولدز. رقم ISBN 1-931798-15-X. OCLC  903506614.
  • شولتز ، ديفيد إي. (أغسطس 2018). ""لماذا تنظر إليّ تلك العيون؟": لافكرافت وناشرو الكتب. مجلة لافكرافت السنوية (12): 51-65. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868555.
  • شفايتزر، داريل (أغسطس 2018). "لوفكرافت، أريستياس، دنساني، ورحلة الأحلام". مجلة لوفكرافت السنوية (12): 136-143. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868561.
  • شفايتزر، داريل (1998). نوافذ الخيال: مقالات عن الأدب الخيالي. بيركلي هايتس، نيوجيرسي: دار وايلدسايد للنشر. رقم ISBN 1-880448-60-2. OCLC  48566644. S2CID  190964524.
  • سكوت، وينفيلد تاونلي (26 ديسمبر 1943). "قضية هوارد فيليبس لوفكرافت من بروفيدنس، رود آيلاند" مجلة بروفيدنس . ص. 41. ISSN  2574-3406 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2021 - عبر GenealogyBank.com .
  • سيكلين، بيل فان (16 أغسطس 2015). "NecronomiCon Providence للاحتفال بحياة وأعمال هوارد لافكرافت". مجلة بروفيدنس . ISSN  2574-3406 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  • سيلفا، كريستيانا (7 يونيو 2017). "وحش هوارد لافكرافت يختتم ليلة اللعب العائلية بمخالب". الإذاعة الوطنية العامة. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2018.
  • سميث، آندي (16 أغسطس 2017). "NecronomiCon، تكريمًا لـ HP Lovecraft، يعود إلى Providence". مجلة Providence Journal . ISSN  2574-3406 . تم الاسترجاع في 16 يونيو 2021 .
  • سبنسر، إي. ماريا (2021). "الكائنات الفضائية والروبوتات وأصنام الواقع الافتراضي في الخيال العلمي لهوليوود لوفكرافت وإسحاق أسيموف وويليام جيبسون". دراسات الخيال العلمي . 48 (3): 600-604. doi :10.1353/sfs.2021.0055. ISSN  0091-7729. JSTOR  10.5621/sciefictstud.48.3.0600. S2CID  245664184.
  • سبيرلينج، أليسون (أغسطس 2016). "جسد هوارد لافكرافت الغريب". مجلة لافكرافت السنوية (10): 75-100. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868514.
  • سانت أرماند، بارتون ليفي (1972). "الحقائق في قضية هوارد لوفاكرافت" (ملف PDF) . تاريخ رود آيلاند . 31 (1): 3-20. ISSN  0035-4619 – عبر جمعية رود آيلاند التاريخية.
  • سانت أرماند، بارتون ليفي (1975). "هاري بوتر لافكرافت: نيو إنجلاند المنحطة". كاليبان . 12 (1): 127-155. doi :10.3406/calib.1975.1046. ISSN  0575-2124. S2CID  220649713.
  • شتاينر، بيرند (2005). هوارد لافكرافت وأدب الخيال: استكشافات في نوع أدبي . ميونيخ: دار جرين للنشر. رقم ISBN 978-3-638-84462-8. OCLC  724541939.
  • تالبوت، نيك (31 أغسطس 2014). "كل شيء عن الاغتراب: آلان مور يتحدث عن لافكرافت والعناية الإلهية". الهدوء . ISSN  2634-2030. مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2015.
  • تيرني، ريتشارد ل. (2001) [نُشر لأول مرة عام 1972]. "أساطير ديرليث". في شويتزر، داريل (المحرر). اكتشاف هوارد لافكرافت . هوليكوج، بنسلفانيا: ويلدسايد برس. ص 52-53. رقم ISBN 978-1-4344-4912-2. OCLC  114786517.
  • توبونس، ويليام ف. (2013). اللورد دنساني، إتش بي لوفكرافت، وراي برادبري: رحلات طيفية . دراسات في الأدب الخارق للطبيعة. دار سكايركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-9220-0. OCLC  873404866.
  • فيك، تود ب. (2021). المارقون والمحتالون: حياة وإرث روبرت إي هوارد. أوستن: مطبعة جامعة تكساس. doi :10.7560/321959. ISBN 978-1-4773-2195-9. OCLC  1159658615. S2CID  241275357.
  • والاس، ناثانيال ر. (2023). "نشر لافكرافت: انتشار الأعمال المشتقة غير المرخصة في غياب احتكار حقوق الطبع والنشر القابل للتنفيذ". في لانزيندورفر، تيم؛ دريس باسوس دي كارفالو، ماكس خوسيه (المحررون). الحياة الآخرة لـ هوارد فيليبس لافكرافت في العصور الوسطى . دراسات بالجريف في التكيف والثقافة البصرية. شام: بالجريف ماكميلان. ص 27-44. doi :10.1007/978-3-031-13765-5_2. ISBN 978-3-031-13764-8.
  • ويتزل، جورج ت. (1983). الباحث في فلسفة لافكرافت (PDF) . دارين، كونيتيكت: مطبعة هوبجوبلين.
  • ويلسون، كولين (1975). قوة الحلم: الأدب والخيال (الطبعة الثانية). ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة جرينوود. رقم ISBN 978-0-8371-6819-7. OCLC  630646359.
  • ويلسون، إدموند (1950) [نُشر لأول مرة في 24 نوفمبر 1945]. "حكايات العجيب والسخيف". الكلاسيكيات والإعلانات: سجل أدبي للأربعينيات . نيويورك: ماكميلان. ص 286-290. رقم ISBN 0-374-52667-2. OCLC  964373.
  • وولبر، كيرت (ديسمبر 1995). "الرجل الذي يستطيع إخافة ستيفن كينج". التراث الأمريكي . المجلد 46، العدد 8. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2013.
  • Wolanin, Tyler L. (أغسطس 2013). "سياسة الصفقة الجديدة في مراسلات هوارد جونسون لافكرافت". Lovecraft Annual (7): 3–35. ISSN  1935-6102. JSTOR  26868464.
  • وودارد، بن (2011). "التكهنات المجنونة واللاإنسانية المطلقة: لافكرافت، وليجوتي، وغرابة الفلسفة". كونتيننت . 1 (1): 3-13. ISSN  2159-9920.
  • "كتب عن آخر شهر له على قيد الحياة". صحيفة بوسطن جلوب . 15 مارس 1937. ص. 2. ISSN  0743-1791. مؤرشف من الأصل في 28 فبراير 2020 - عبر Newspapers.com .
  • زيلر، بنيامين إي. (ديسمبر 2019). "دعوة مذبح كاثولو: الدين والألفية في أساطير كاثولو لدى هوارد لافكرافت". الأديان . 11 (1): 18. doi : 10.3390/rel11010018 . ISSN  2077-1444. S2CID  213736759.

قراءة إضافية

  • أندرسون، جيمس آرثر ؛ جوشي، إس تي (2011). خارج الظلال: نهج بنيوي لفهم خيال هوارد ليفي لافكرافت. روكفيل، ماريلاند: وايلدسايد برس. doi :10.23860/diss-anderson-james-1992. ISBN 978-1-4794-0384-4. OCLC  1127558354. S2CID  171675509.
  • بورليسون، دونالد ر. (1983). هوارد لافكرافت: دراسة نقدية . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس. رقم ISBN 978-0-313-23255-8. OCLC  299389026. S2CID  190394934.
  • كالاغان، جافين (2013). أركاديا الظلام لـ إتش بي لافكرافت: السخرية والرمزية والتناقض. جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند آند كومباني. رقم ISBN 978-1-4766-0239-4. OCLC  856844361.
  • كانون، بيتر، محرر (1998). تذكر لافكرافت . سوك سيتي، ويسكونسن: دار أركام. رقم ISBN 978-0-87054-173-5. OCLC  260088015.
  • كارتر، لين (1972). لافكرافت: نظرة وراء "أساطير كاثولو" . نيويورك: كتب بالانتين. رقم ISBN 0-586-04166-4. OCLC  2213597. S2CID  190363598.
  • فريرسون، ميد؛ فريرسون، بيني (مارس 1972). HPL: تكريم لهوارد فيليبس لوفكرافت (PDF) . برمنغهام، ألاباما: ميد وبيني فريرسون. OCLC  315586.
  • غونزاليس جرويسو، فرناندو داريو (2013). الخيال العلمي. النوع والشاعرية وعلاقاتها مع الأدب الشفهي التقليدي: ورق HP Lovecraft كوسيط . Colección Estudios (بالإسبانية). مدريد: UAM Ediciones. دوى :10.15366/ficcion.cientif2013. رقم ISBN 978-84-8344-376-7. OCLC  1026295184. S2CID  183258592.
  • هيجي ، بال (2019). لافكرافت يضحك: الميمات الغريبة في الغريب . قسم الدراسات الأمريكية، جامعة سيجد. دوى : 10.14232/americana.books.2019.hegyi.lovecraft . رقم ISBN 978-615-5423-56-7. OCLC  8160851320. S2CID  192043054.
  • هويليبيك، ميشيل ؛ كينج، ستيفن (2005). هوارد لافكرافت: ضد العالم، ضد الحياة . ترجمة خازيني، دورنا. سيرنونوس. ISBN 1-932416-18-8. OCLC  1151841813. S2CID  190374730.
  • جوشي، إس تي (1980). إتش بي لافكرافت، أربعة عقود من النقد (الطبعة الأولى). أثينا: مطبعة جامعة أوهايو. رقم ISBN 0-8214-0442-3. OCLC  6085440.
  • كلينجر، ليزلي س. (2014). كتاب هوارد لافكرافت الجديد الموضح (الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون آند كومباني. رقم ISBN 978-0-87140-453-4. OCLC  884500241. S2CID  218735034.
  • ليفي، موريس (1988) [1972]. لوفكرافت: دراسة في الخيال. ترجمة جوشي، إس تي ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. رقم ISBN 978-0-8143-1956-7. OCLC  491484555. S2CID  190967971.
  • لونج، فرانك بيلكناب (1975). هوارد فيليبس لوفكرافت: حالم في الجانب الليلي. سوك سيتي، ويسكونسن: دار أركام. رقم ISBN 0-87054-068-8. OCLC  2034623. S2CID  160306366.
  • لودوينا، فابيان؛ دي أكوستا، أليخاندرو (2015). HP Lovecraft: الانفصال في الوجود . ترجمة دي أكوستا، أليخاندرو. الولايات المتحدة: الانشقاق. رقم ISBN 978-1-5058-6600-1. OCLC  935704008.
  • لافكرافت، هيوارد؛ كونوفر، ويليس ؛ جوشي، إس تي (2002). لافكرافت أخيرًا: سيد الرعب بكلماته الخاصة (طبعة منقحة). نيويورك: مطبعة كوبر سكوير. رقم ISBN 0-8154-1212-6. OCLC  50212624.
  • Lovecraft, HP (1999). Joshi, ST; Cannon, Peter (eds.). المزيد من التعليقات التوضيحية لـ HP Lovecraft . نيويورك: Dell. ISBN 0-440-50875-4. OCLC  41231274.
  • لافكرافت، هوارد لينش (1997). جوشي، إس تي (محرر). كتاب لافكرافت الموضح. نيويورك: ديل. رقم ISBN 0-440-50660-3. OCLC  36165172.
  • لوفكرافت، هيرمان (2012). جوشي، إس تي (محرر). الرعب الخارق للطبيعة الموضح في الأدب (الطبعة الثانية). نيويورك: هيبوكامبوس برس. رقم ISBN 978-1-61498-028-5. OCLC  855115722.
  • شابيرو، ستيفن؛ فيليب، برنارد (2017). الحداثة الخمسينية: لافكرافت، لوس أنجلوس وثقافة الأنظمة العالمية. اتجاهات جديدة في الدين والأدب. دار بلومزبري للنشر. doi :10.5040/9781474238762. ISBN 978-1-4742-3873-1. OCLC  1065524061. S2CID  148868506.
  • مارتن، شون إليوت (ديسمبر 2008). هوارد لافكرافت والغرابة الحداثية (أطروحة دكتوراه). بيتسبرغ، بنسلفانيا: جامعة دوكين. ISBN 9781448610167. OCLC  601419113. S2CID  191576874.
  • ميجليوري، أندرو؛ ستريسيك، جون (2006). المتطفل في الردهة: دليل إلى سينما هوارد لافكرافت . بورتلاند، أوريجون: نايت شيد بوكس. رقم ISBN 978-1-892389-35-0. OCLC  1023313647. S2CID  152612871.
  • مونتاكلير، فلوران؛ بيكو، جان بيير (1997). Fantastique et événement: دراسة مقارنة لأعمال جول فيرن وهوارد بي لافكرافت . الحوليات الأدبية (باللغة الفرنسية). المجلد. 621. بيزانسون: المطابع الجامعية في فرانش كومتيه. دوى : 10.4000/books.pufc.1726 . رقم ISBN 978-2-84867-692-0. OCLC  1286480358. S2CID  228019349.
  • ويلسون، إريك (2016). جمهورية كاثولو: لافكرافت، والحكاية الغريبة، ونظرية المؤامرة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: كتب بونكتوم. doi : 10.21983/P3.0155.1.00 . ISBN 978-0-9982375-6-5. OCLC  1135348793. S2CID  165947887.
مصادر المكتبة حول
هوارد لافكرافت
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
بقلم هوارد لافكرافت
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى

الطبعات على الانترنت

  • أعمال الكاتب هوارد لافكرافت بصيغة كتاب إلكتروني في Standard Ebooks
  • أعمال هوارد فيليبس لوفكرافت في مشروع جوتنبرج
  • أعمال الفنان هوارد لافكرافت في Faded Page (كندا)
  • أعمال بقلم أو عن هوارد لافكرافت في أرشيف الإنترنت
  • أعمال هوارد ليفكرافت على LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=H._P._Lovecraft&oldid=1245841576"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate