قاموس الخزر

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قاموس الخزر: رواية معجمية ( بالسيريلية الصربية : Хазарски речник ، Hazarski rečnik ) هي الرواية الأولى للكاتبالصربي ميلوراد بافيتش ، نُشرت عام 1984. كُتبت الرواية في الأصل باللغة الصربية ، وتُرجمت إلى العديد من اللغات. نُشرت النسخة الإنجليزية لأول مرة من قِبل دار نشر كنوبف في مدينة نيويورك عام 1988. [ 1 ]

لا توجد حبكة واضحة بالمعنى التقليدي، لكن السؤال المركزي للكتاب ( التحول الديني الجماعي لشعب الخزر ) يستند إلى حدث تاريخي يعود تاريخه عمومًا إلى حوالي عام 740 ميلاديًا والعقود الأخيرة من القرن الثامن عندما اعتنقت العائلة المالكة والنبلاء الخزر اليهودية، وتبعهم جزء من عامة السكان . [ 2 ]

تُصوّر الرواية ثلاث فترات زمنية رئيسية. تمتد الفترة الأولى بين القرنين السابع والحادي عشر، وتتألف في معظمها من قصص ترتبط بشكل غير مباشر باعتناق الخزر للديانة التوحيدية. أما الفترة الثانية، فتقع أحداثها خلال القرن السابع عشر، وتتضمن قصصًا عن حياة مُؤلّفي قاموس الخزر في عالم الرواية، ومعاصريهم. بينما تدور أحداث الفترة الثالثة لفترة وجيزة في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، ولكن معظمها في ثمانينياته، وتتضمن قصصًا عن أكاديميين في مجالات لها صلة ما بالخزر. كما تُشير الرواية إلى أحداث وقعت خارج هذه الفترات، مثل الحديث عن كائنات بدائية كآدم روحاني وآدم قدمون .

معظم الشخصيات والأحداث الموصوفة في الرواية خيالية تمامًا، وكذلك الثقافة المنسوبة إلى الخزر في الكتاب، والتي لا تشبه أي دليل أدبي أو أثري .

تتخذ الرواية شكل ثلاث موسوعات مصغرة مترابطة ، تتناقض أحيانًا فيما بينها، جُمعت كل منها من مصادر إحدى الديانات الإبراهيمية الرئيسية ( المسيحية والإسلام واليهودية ). كتب بافيتش في مقدمته للعمل:

لن يُراعى هنا أي تسلسل زمني ، وليس ذلك ضرورياً. لذا، سيقوم كل قارئ بتجميع الكتاب بنفسه، كما في لعبة الدومينو أو الورق ، وكما هو الحال مع المرآة، سيستفيد من هذا القاموس بقدر ما يضع فيه، لأنه [...] لا يمكنك الحصول على أكثر من الحقيقة مما تضعه فيها. [ 3 ]

يأتي الكتاب في طبعتين مختلفتين، واحدة "للرجال" والأخرى "للنساء"، ولا يختلفان إلا في فقرة واحدة مهمة. [ 4 ]

في عام ١٩٨٤، صرّح بافيتش بأن الخزر كانوا استعارةً لشعبٍ صغيرٍ كافح للبقاء على قيد الحياة بين قوى عظمى وأديانٍ عظيمة. وفي يوغوسلافيا، كما ذكر بافيتش بعد خمس سنوات، أدرك الصرب مصيرهم؛ وكان الأمر نفسه في سلوفينيا وغيرها، وكأنها درسٌ في البقاء. وكذلك في المجر وتشيكوسلوفاكيا ، وهكذا دواليك. قال ناقدٌ فرنسي: "كلنا خزر في عصر التهديد النووي والبيئة الملوثة" . [ ٥ ]

عُرضت نسخة باليه من كتاب "قاموس الخزر" في دار أوبرا ومسرح مادلينيانوم . [ 6 ] كما عُرضت مسرحية مستوحاة من الرواية في مسرح نيو ريغا .

كيفية استخدام القاموس

في المقدمة "كيفية استخدام القاموس"، يشير المؤلف إلى أن القاموس "يحتوي على سجل وقوائم ومراجع، مثل كتاب مقدس أو لغز الكلمات المتقاطعة، ويمكن البحث عن جميع الأسماء أو المواضيع المميزة بعلامة الصليب الصغيرة أو الهلال أو نجمة داود أو أي رمز آخر في الكتاب المقابل من هذا القاموس لمزيد من الشرح." [ 7 ]

تظهر هذه الرموز على غلاف الكتاب. ويمكن أن يشمل الإشارة إلى "الرمز الآخر" المعين ، أو مثلثين متقابلين يشتركان في قاعدة واحدة، بدلاً من الثنائية العبرية المميزة. وفي مختلف الثقافات، يمثل المعين بوابةً إلى الوحدة الكاملة بين ثنائيات المذكر والمؤنث، وكذلك إلى السماوات والأرض المتحدتين في دورة خصبة من الموت والولادة. [ 8 ]

أجزاء محفوظة من مقدمة طبعة القاموس المدمرة لعام 1691

أصبحت القطعة الثانية من بين أربع قطع محفوظة من المعجم العبري لعام ١٦٩١ تُعرف لدى النقاد باسم "مثل المثلث" ( انظر أدناه). وتحثّ القطعة العبرية، المترجمة من اللاتينية، القراء على "تخيّل رجلين يمسكان بفهد جبلي مربوط بحبل. إذا أرادا الاقتراب من بعضهما، سيهاجم الفهد، لأن الحبل سيرتخي؛ فقط إذا شدّ كلاهما الحبل في الوقت نفسه، يصبح الفهد على مسافة متساوية منهما. ولهذا السبب، يسعى القارئ [نسخة المذكر] والكاتب إلى التواصل: فبينهما فكرة مشتركة مربوطة بحبال يشدّانها في اتجاهين متعاكسين." [ ٩ ]

نموذج تركيبي

قاموس الخزر روايةٌ على هيئة قاموس : فهو مُقسّم إلى أقسام ( مقالات معجمية / موسوعية ) مترابطة وفقًا لنموذج النص التشعبي ، إذ تحتوي على إشارات تُحيل القارئ إلى أقسام أخرى، ما يُمكّنه، كما هو الحال عند استخدام النص التشعبي على الإنترنت ، من اختيار مسار قراءته عبر اتباع "الروابط". وهذا يُحقق اللاخطية في القراءة، وهي إحدى أبرز سمات الأدب ما بعد الحداثي.

إلى جانب تنظيمها في شبكة عبر النص التشعبي، تطمح رواية بافيتش إلى تحولات مكانية أخرى، إذ تتميز ببنية شبه هندسية: فهي تتألف من ثلاثة كتب - الأحمر والأخضر والأصفر (ترمز هذه الألوان مجازيًا إلى المسيحية والإسلام واليهودية )، وثلاث طبقات زمنية - العصور الوسطى والقرن السابع عشر والقرن العشرين، ولذا يُطلق على النموذج التأويلي لهذه الرواية اسم " منشور الخزر " في الأدب. وترتبط الكتب والطبقات المختلفة بروابط ديناميكية، صريحة (نصية تشعبية) وضمنية (عبر الرموز والمواضيع والشخصيات).

القصة ذات الطبقات الثلاث

هذه قصة عن صعود وسقوط شعب وحضارة.

  • ثلاثة كتب: يقدم الكتاب الأحمر مصادر مسيحية حول قضية الخزر، ويقدم الكتاب الأخضر مصادر إسلامية، ويقدم الكتاب الأصفر مصادر يهودية.
  • ثلاث طبقات زمنية:

١- العصور الوسطى، زمن الجدل الخزري

الجزء الثاني - القرن السابع عشر (زمن الطبعة الأولى من القاموس، والشخصيات الرئيسية في القصة هم أفرام برانكوفيتش، ويوسف مسعودي، وصموئيل كوهين، الذين تم إدراجهم كأحد مؤلفي هذا الكتاب).

الجزء الثالث - الأحداث من القرن العشرين تتبع أساتذة جامعيين (الدكتور أبو كبير معاوية، والدكتور إسايلو سوك، والدكتورة دوروثيا شولتز)، الذين يبحثون في تاريخ الخزر.

تُعدّ معركة الخزر حدثًا محوريًا في قاموس الخزر. فبحسب السجلات القديمة، رأى حاكم الخزر، الكاقان، حلمًا، فاستعان بثلاثة فلاسفة لتفسيره. وكان هذا الأمر بالغ الأهمية لدولة الخزر، إذ كان الكاقان قد قرر اعتناق دين الحكيم الذي سيقدم له التفسير الأنسب للحلم، هو وشعبه.

كان أول من فسّر (شارك في هذا الجدل) قسطنطين السالونيكي - كيرلس ، وقد شرح أسس المسيحية. أما الممثل الإسلامي فكان الفارابي ، واليهودي إسحاق السنجاري .

وتماشياً مع الرقم ثلاثة، تضم الرواية أيضاً شخصيات من ثلاثة جحيم: سيفاست (الشيطان)، وأكشاني (شيطان)، وإيفورسينيا (شيطان من الجحيم العبري).

بناء

محتويات

  • ملاحظات تمهيدية
  • القواميس (الكتاب الأحمر والأخضر والأصفر)
  • الملحق الأول
  • الملحق الثاني
  • ملاحظة ختامية

في بداية الرواية توجد عبارة صادمة: هنا يرقد القارئ الذي لن يفتح هذا الكتاب أبداً. لقد مات إلى الأبد.

تُقدّم الملاحظات التمهيدية معلوماتٍ عن العمل - فهو إعادة بناءٍ لطبعة دوبمانوس الصادرة عام ١٦٩١، ويكشف الكاتب عن موضوع العمل (الجدل الخزري)، وتاريخه، ويشرح بنية القاموس وكيفية استخدامه. كما يُقدّم هذا القسم مقتطفاتٍ من مقدمة الطبعة الأولى التي أُتلفت (طبعة دوبمانوس). هذه الصفة التوثيقية ظاهريةٌ فقط (وثيقةٌ زائفة، وثيقةٌ مزيفة). صحيحٌ أن دوبمانوس كان موجودًا بالفعل ونشر قاموسًا بولنديًا-لاتينيًا، لكن ليس هو القاموس الذي يُشير إليه الروائي.

يُعدّ البحث عن نص أو رسالة أو كتاب مفقود أو تالف ممارسة شائعة بين الكُتّاب المعاصرين. فبالإضافة إلى الطبعة الأولى من قاموس الخزر، تبحث الرواية أيضًا عن خطب الخزر التي ألقاها قسطنطين السالونيكي - كيرلس (القرن العشرين).

بالحديث عن مسألة التأليف - مسألة مؤلف قاموس الخزر - هل كان ميلوراد بافيتش أم ناشر الطبعة الأولى، يوهانس دوبمانوس، أم أن ثيوكتيست نيكولسكي، مؤلف دوبمانوس، هو من أملى تاريخ الخزر؟ ربما كان مقدسة السافر أو الأميرة آته، مؤلفي النسختين الأولى للذكور والإناث من قاموس الخزر، أم كانوا صيادي الأحلام، أفرام برانكوفيتش، يوسف مسعودي، وصموئيل كوهين.

الملحق الأول عبارة عن اعترافات الأب ثيوكتيست نيكولسكي، محرر الطبعة الأولى من القاموس. وهو مكتوب على شكل رسائل، ويقدم معلومات مهمة عن الأحداث ويساعد على فهم قصة الرواية بشكل أفضل.

يحتوي الملحق الثاني على مقتطف من محضر المحكمة لقضية قتل الدكتور معاوية في عام 1982، والذي يضع قضية الخزر في المقدمة.

وتؤكد الملاحظة الختامية بشكل خاص على ضرورة فهم القراء، لأن هذا الكتاب يتطلب الكثير من الوقت والاهتمام.

الشخصيات

شخصيات من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر

  • الأميرة آته – أميرة خاقانية الخزر ، عوقبت في نهاية المطاف بالخلود والحرمان الجنسي . وفي ثمانينيات القرن العشرين، كُشف أنها احتفظت باسم فيرجينيا آته.
  • مقدس السافر – كاهن في الكتاب الأخضر وحاخام في الكتاب الأصفر. وهو صياد أحلام أقام معه آته علاقة غرامية، مما أدى إلى معاقبته من قبل الكاغان بتعليقه في قفص حديدي فوق نهر.
  • ابن (أبو) هدرش – شيطان من شيطان الجحيم الإسلامي الذي عاقب آته في الكتاب الأصفر لمساعدته الممثل العبري للجدل الخزري على التفوق في الجدال على الممثلين الآخرين.
  • سابرييل – اسم الكاغان الذي أثار الجدل في الكتاب الأصفر.
  • كاغان – حاكم الخزر، قام بتجميع أطراف من المعاقين الناجين ليصنع كاغانًا ثانيًا ، وكان الأصغر وريثه، والذي أُرسل إلى الأميرة آته ثم سقط ميتًا في النهاية في الكتاب الأحمر.

كان أول من فسّر (شارك في هذا الجدل) قسطنطين السالونيكي - كيرلس، وقد شرح أسس المسيحية. أما الممثل الإسلامي فكان الفارابي بن قرة، واليهودي إسحاق سنجاري.

شخصيات من القرن السابع عشر

  • أفرام برانكوفيتش – دبلوماسي من القسطنطينية ومؤلف الجزء المسيحي من قاموس الخزر داخل عالم اللعبة.
  • يوسف مسعودي – صائد أحلام أناضولي ومؤلف الجزء الإسلامي من قاموس الخزر.
  • صموئيل كوهين – يهودي كرواتي ومؤلف الجزء اليهودي من قاموس الخزر.
  • نيكون سيفاست – أول اسم ذُكر أنه استخدمه الشيطان خلال فترة وجوده على الأرض. كان خطاطًا ورافق برانكوفيتش والمسعودي في رحلاتهما.
  • سكيلا أفيركي – مدرب مبارزة تدرب برانكوفيتش معه على مهاراته في استخدام السيف .
  • بيتكوتين برانكوفيتش – الابن الأصغر لأفرام برانكوفيتش، مصنوع بشكل مصطنع من الطين كتجربة لمعرفة ما إذا كان من الممكن خداع الموتى ليعتقدوا أن شخصًا مثل بيتكوتين يمكن أن يكون إنسانًا حقيقيًا.
  • كالينا – عشيقة بيتكوتين وزوجته. قُتلت والتُهمت من قبل سكان أطلال مسرح روماني، ثم قتلت بيتكوتين نفسها وأكلته.
  • يابير بن أكشاني – الاسم الثاني الذي ذكر أنه استخدمه الشيطان، بعد أن قام الجنود الأتراك "بتقطيع نيكون سيفاست إلى أشلاء".

شخصيات من القرن العشرين

  • السيد فان دير سباك - الاسم الثالث الذي ذكر أنه استخدمه الشيطان، بعد أن قام، باسم يابر بن أكشاني في القرن السابع عشر، بغمس رأسه في دلو من الماء، ثم سحبه من حوض في فندق عام 1982.
  • الدكتور إيسايلو سوك – عالم آثار وعالم عربي صربي قام السيد سباك بخنقه حتى الموت بوسادة.
  • الدكتور أبو كبير معاوية – أستاذ وعالم في اللغة العبرية . شارك في الحرب الإسرائيلية المصرية .
  • الدكتورة دوروثيا شولتز – أستاذة وباحثة في الدراسات السلافية . حُكم عليها بالسجن ست سنوات بتهمة الاعتراف الكاذب بقتل الدكتور سوك، بعد أن اتُهمت بقتل الدكتور معاوية، الذي كانت تنوي قتله، لكنها لم تفعل، لأنه قدم لها اكتشافًا أكاديميًا مهمًا.
  • مانويل فان دير سباك – ابن السيد سباك البالغ من العمر 4 سنوات. أطلق النار على السيد معاوية وقتله بمسدس الدكتور شولتز، وفقًا لشهادة آته في قضية قتل الدكتور معاوية.
  • المجري – عازف هاربسكورد وصاحب المتجر الذي اشترى منه الدكتور سوك آلة تشيلو لابنة أخته.

المراجعات وإعادة التقييم

بدأت إعادة تقييم الكتاب عام ١٩٩٧، وانقسمت إلى ثلاثة محاور متداخلة. أولًا، يرى عدد من الباحثين الأدبيين أن موت "الحالمين" قبل لقائهم نابع من اعتقاد بافيتش بضرورة حصر المجالات الدلالية في عالم "الأحلام" ومنعها من التوسع إلى "واقع الحياة". إلا أن هذا التقييم النقدي الأولي قوبل ببحثٍ تناول تحولًا في تعليقات بافيتش الخاصة والعامة حول الموضوع عام ١٩٨٨. تبع هذا البحث تحليلاتٌ إضافية لمقاطع من "رواية المعجم" حول أدوار النقاد والمراجعين في "المثلث"، مستكشفةً احتمال أن يكون النقاد الرواد قد أغفلوا الكتاب أو لم يقيموه تقييمًا كاملًا. وقد استند هؤلاء الباحثون إلى سلسلة من المجازات والاستعارات والرموز ودلالات الموت والنصوص الموازية والعناصر البنيوية للمعجم ما بعد البنيوي لإثبات هذه التقييمات. لا تزال التقييمات النقدية الأولية والتحليلات المضادة عالقة في حالة من التوتر. [ 10 ] في عام 1996، بدأ النقاد الذين ما زالوا يشيدون بكتاب بافيتش في توجيه انتقادات علنية لهان شاوغونغ ، مؤلف كتاب "قاموس ماكياو" ، بتهمة تقليد "قاموس الخزر " . وقد رفع شاوغونغ دعوى قضائية ناجحة ضد هؤلاء النقاد بتهمة التشهير . [ 11 ]

دار نقاش ثانٍ حول ما يمكن أن تخبرنا به الرواية عن أخلاقيات الترجمة عبر الحدود الوطنية. نُشر الكتاب أولًا بالأبجدية السيريلية الصربية للغة الصربية الكرواتية ، باستثناء اقتباس صربي كرواتي مطبوع باللاتينية الصربية في نهاية "الرواية المعجمية". وصفت موجة مبكرة من المراجعين، وتأكيدات معاصرة على ذلك، الطبقة الثالثة بأنها تتألف من سرديات نصية متعددة، انبثقت من ثلاث محاولات بحثية لإعادة بناء معجم عبري يعود لعام 1691 للغة الخزرية. فسر النقاد هذه الآثار الترميمية في المدخلات المعجمية على أنها استعارات لإعادة تشكيل الهويات العرقية المكبوتة والمجزأة. [ 12 ]

بعد عام ١٩٨٨، اكتشف نقاد آخرون أن بافيتش نشر الكتاب بالأحرف اللاتينية الصربية فقط. وتحولت الآثار المُعاد بناؤها في الطبقة الثالثة من معجم ١٦٩١، باللغة العبرية وكتابتها، إلى رموز لإعادة صياغة اللغة الصربية الكرواتية بالأحرف اللاتينية الصربية فقط. وغياب الأبجدية السيريلية الصربية، المرتبطة تاريخيًا بالأبجدية السيريلية الكرواتية، لم يجعل التسميات اللاتينية والسيريلية عتيقة فحسب، بل جعل أيضًا التمييز بين اللغة الصربية الكرواتية والخط الذي نُشرت به. وأشار بافيتش إلى الطبعات اللاحقة بأنها "مترجمة" إلى لغة صاعدة موازية للعبرية: الصربية الرومانية ، للدلالة على اللغة والخط معًا. وأصبحت هذه "الترجمة" (أو النقل الصوتي) إلى الصربية الرومانية نموذجًا للترجمات الدولية بعد عام ١٩٨٨. مع كون عبارة "مترجم من الصربية الكرواتية" تشير الآن إلى ترجمة من الصربية المكتوبة بالأحرف اللاتينية، فإن فكرة أن تفكيك الدلالات هو النسخة "ما بعد الحداثية" من "الأخلاق"، مقارنةً بالفرض "الحديث" للتجميعات "غير الأخلاقية"، أصبحت بدورها تستند إلى ثنائية صارمة. [ 13 ]

في النقاش الأخير، قيّمت مجموعة من النقاد الأدبيين الجانب الثالث من "مثلث" بافيتش باعتباره استبدالًا ودعمًا لـ"السردية الكلية الحديثة" بـ"فكرة 'الكلية'، التي يُوضحها نص بافيتش في مقاطع تكشف عن جرعة من القومية الكامنة، [أي] الاعتراف بالوحدة الوطنية". وقد دعمت هذه "التجزئة ما بعد الحداثية" التمثيلات ما بعد البنيوية للبنية الاجتماعية للدولة القومية الصربية في القانون والسياسة والاقتصاد السياسي. واتفقت مجموعة أخرى من النقاد على أن هدف وتأثير "الأدب ما بعد الحداثي" الصربي كان بالفعل "التعريف الوطني من خلال التجزئة ما بعد الحداثية... الأمر الذي سهّل في نهاية المطاف ظهور جيل كامل من ما بعد الحداثيين على الساحة الثقافية اليوغوسلافية السابقة في التسعينيات، والذين أبدوا اهتمامًا تاريخيًا بالتاريخ الوطني". لكن هؤلاء المحللين رفضوا التسرع في الوصول إلى نفس النتيجة بالنسبة للمترجمين وقراء الكتاب في دول قومية أخرى. كانت الظروف الثقافية اليوغسلافية والصربية متطلباً أساسياً لكي تصبح "الرواية المعجمية" "كياناً سردياً متكاملاً"، بدلاً من أن تكون هذه الصفة متأصلة في نوعها الأدبي "ما بعد الحداثي". لم تكن أهداف "التجزئة ما بعد الحداثية" الصربية مجرد أدلة إضافية على أن الكتاب يروج لكيان سردي متكامل آخر... فالسرد لا يُجزأ من أجل التدمير العبثي، بل لغرض (إعادة) خلق كيان/سرد جديد، وربما أكثر تماسكاً. بل كانت هذه الأهداف هي الشروط الثقافية المسبقة لمثل هذا الكيان المتكامل. [ 14 ]

على الرغم من استحداث نموذج نشر باللغة الصربية المكتوبة بالحروف اللاتينية، فإنّ الحراك اللغوي لـ"رواية المعجم" في الترجمات متعددة الثقافات قد شكّل تحديًا لـ"السرد الكلي الحديث" دون أن يفرض "سرده الكلي ما بعد الحداثي" على القراء الدوليين. وقد شكّلت عوالم النسبية الثقافية البديلة منطلقًا لهذا الرد. [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ الموقع الرسمي لميلوراد بافيتش: ترجمات مؤرشفة في 22 مارس 2010، على موقع Wayback Machine (باللغة الصربية)
  2. ↑ Lektire i puškice: Hazarski rečnik – ميلوراد بافيتش (باللغة الصربية)
  3. ↑ قاموس ميلوراد بافيتش عن الخزر ، نيويورك: كنوبف، 1988
  4. ↑ النسختين الذكرية والأنثوية ، stason.org.
  5. ↑ دي جيه آر بروكنر، إنه يفكر بالطريقة التي نحلم بها .
  6. ^ "هازارسكي رينيك – Lovci na snove | الأوبرا والمسرح Madlenianum" . Operatheatremadlenianum.com . تم الاسترجاع في 25 يناير 2020 .
  7. ↑ بافيتش، ميلوراد (1988). قاموس الخزر: معجم روائي في 100,000 كلمة (الطبعة الأمريكية الأولى، بقلم ميلوراد ). نيويورك: كنوبف : توزيع راندوم هاوس. الصفحات 11-14 . ISBN    9780394571836.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  8. ^ فيوريكا، كازاك (2022). “المعين: المعاني والتفسيرات”. المؤتمر العملي الرابع في مينارودنا "أكتوابلين" كييف، نيتزد، 27 كيتنيا 2022 ص. (بي دي إف) . جامعة كييف الوطنية للتكنولوجيا والتصميم. ص 11 – 13. 
  9. ↑ بافيتش، ميلوراد (1988). قاموس الخزر: معجم روائي في 100,000 كلمة (الطبعة الأمريكية الأولى، بقلم ميلوراد ). نيويورك: كنوبف : توزيع راندوم هاوس. الصفحات 14-15 . ISBN    9780394571836.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  10. ↑ فريز، ماتياس (2018). "أربعة منظورات حول الأدب العالمي: القارئ، والمنتج، والنص، والنظام". التوترات في الأدب العالمي: بين المحلي والعالمي . سبرينغر سنغافورة : طبعة بالغراف ماكميلان: 196-200 . 
  11. ↑ إيوفين، باولا (2002). "الأصالة، ما بعد الحداثة، والترجمة: النقاشات حول قاموس هان شاوغونغ لماكياو" (ملف PDF) . مجلة AION . 62 ( 1-4 ): 1-21 .
  12. ↑ بيرمان، ساندرا؛ وود، مايكل؛ دامروش، ديفيد (25 يوليو 2005). "الموت في الترجمة". الأمة واللغة وأخلاقيات الترجمة . مطبعة جامعة برينستون: 380-398 .
  13. ↑ بيرمان، ساندرا؛ وود، مايكل؛ دامروش، ديفيد (25 يوليو 2005). "الموت في الترجمة". الأمة واللغة وأخلاقيات الترجمة . مطبعة جامعة برينستون: 380-398 .
  14. ↑ أليكسيتش، تاتيانا (2009). "التعريف الوطني من خلال التجزئة ما بعد الحداثية: قاموس ميلوراد بافيتش للخزر" . المجلة السلافية والشرق أوروبية . 53 (1): 86-104 . ISSN 0037-6752 . JSTOR 40651071 .  
  15. ↑ أليكسيتش، تاتيانا (2009). "التعريف الوطني من خلال التجزئة ما بعد الحداثية: قاموس ميلوراد بافيتش للخزر" . المجلة السلافية والشرق أوروبية . 53 (1): 86-104 . ISSN 0037-6752 . JSTOR 40651071 .