كيرلس وميثوديوس

وُلد الشقيقان في سالونيك ، التي كانت آنذاك جزءًا من المقاطعة البيزنطية التي تحمل الاسم نفسه (في اليونان حاليًا ) - كيرلس عام 827-828، وميثوديوس عام 815-820. ووفقًا لكتاب " حياة كيرلس"، يُقال إن كيرلس كان أصغر إخوته السبعة؛ وُلد باسم قسطنطين، ^{[ 9 ]} لكنه سُمّي كيرلس عندما أصبح راهبًا في روما قبيل وفاته. ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} أما ميثوديوس، فوُلد باسم ميخائيل، وسُمّي ميثوديوس عندما أصبح راهبًا في دير بوليكرون في جبل أوليمبوس الميسي ( أولوداغ الحالية في شمال غرب تركيا ). ^{[ 13 ]} كان والدهما ليو، وهو درونجاريوس من مقاطعة سالونيك البيزنطية ، واسم والدتهما ماريا.

لا يُعرف الأصل العرقي الدقيق للأخوين؛ إذ ثمة جدلٌ حول ما إذا كان كيرلس وميثوديوس من أصل سلافي ^{[ 14 ]} أو يوناني ^{[ 15 ] ، أو كليهما. [ 16 ]} فقد الأخوان والدهما عندما كان كيرلس في الرابعة عشرة من عمره، وأصبح الوزير القوي ثيوكتيستوس ، الذي كان يُعرف باسم "لوغوثيتس تو درومو" (أحد كبار وزراء الإمبراطورية)، حاميهما. كما كان مسؤولاً، إلى جانب الوصي بارداس ، عن إطلاق برنامج تعليمي واسع النطاق داخل الإمبراطورية، تُوِّج بإنشاء جامعة ماغنورا ، حيث كان من المقرر أن يُدرِّس كيرلس. رُسِّم كيرلس كاهنًا بعد فترة من تعليمه، بينما بقي شقيقه ميثوديوس شماسًا حتى عام 867/868. ^{[ 17 ]}

في حوالي عام 860، أرسل الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث وبطريرك القسطنطينية فوتيوس ، أستاذ كيرلس في الجامعة ومرشده في سنواته الأولى، كيرلس في رحلة تبشيرية إلى الخزر الذين طلبوا إرسال عالمٍ إليهم يُجيد التحدث مع اليهود والسراسنة. ^{[ 18 ]} يُزعم أن ميثوديوس رافق كيرلس في مهمته إلى الخزر، لكن هذا قد يكون من نسج الخيال. يذكر كتاب "ليجيندا" اللاتيني، الذي يروي سيرته، أنه تعلم اللغة الخزرية أثناء وجوده في خيرسونيسوس ، في تاوريكا ( شبه جزيرة القرم الحديثة ).

بعد عودته إلى القسطنطينية، تولى كيرلس منصب أستاذ الفلسفة في الجامعة. وكان شقيقه قد أصبح في ذلك الوقت شخصية بارزة في الشؤون السياسية والإدارية البيزنطية، ورئيساً لديره.

في عام 862، بدأ الأخوان العمل الذي سيمنحهما أهميتهما التاريخية. في ذلك العام، طلب الأمير راستيسلاف، أمير مورافيا العظمى، من الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس إرسال مبشرين لتبشير رعاياه السلافيين. وربما كانت دوافعه في ذلك سياسية أكثر منها دينية. أصبح راستيسلاف ملكًا بدعم من الحاكم الفرنجي لويس الألماني ، مع أنه سعى لاحقًا إلى تأكيد استقلاله عن الفرنجة. إن الاعتقاد بأن كيرلس وميثوديوس كانا أول من أدخل المسيحية إلى مورافيا هو اعتقاد خاطئ شائع؛ فقد ذكرت رسالة راستيسلاف إلى ميخائيل الثالث بوضوح أن شعبه "قد نبذ الوثنية والتزم بالشريعة المسيحية". ^{[ 19 ]} ويُقال إن راستيسلاف طرد مبشري الكنيسة الرومانية ، ولجأ بدلًا من ذلك إلى القسطنطينية طلبًا للمساعدة الكنسية، وربما للدعم السياسي. ^{[ 20 ]} وسرعان ما اختار الإمبراطور إرسال كيرلس، برفقة أخيه ميثوديوس. ^{[ 21 ]} وقد وفر هذا الطلب فرصة سانحة لتوسيع النفوذ البيزنطي. يبدو أن أول أعمالهم كانت تدريب المساعدين. في عام 863، شرعوا في ترجمة الأناجيل وكتب الطقوس الأساسية إلى ما يُعرف الآن باللغة السلافية الكنسية القديمة ، ^{[ 22 ]} وسافروا إلى مورافيا الكبرى للترويج لها. ^{[ 23 ]} وقد أثمر هذا المسعى نجاحًا كبيرًا. مع ذلك، دخلوا في صراع مع رجال دين ألمان عارضوا جهودهم لإنشاء طقوس سلافية خاصة.

ولغرض هذه المهمة، ابتكروا الأبجدية الغلاغوليتية ، وهي أول أبجدية تُستخدم في المخطوطات السلافية. وقد صُممت الأبجدية الغلاغوليتية لتتوافق مع الخصائص المميزة للغة السلافية. ولا تزال العديد من اللغات تستخدم الأبجدية المنحدرة منها، وهي الأبجدية السيريلية. ^{[ 20 ]}

كتب الأخوان أول قانون مدني سلافي ، والذي استُخدم في مورافيا العظمى. ولا تزال العديد من الكنائس الأرثوذكسية وبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية تستخدم اللغة المشتقة من اللغة السلافية الكنسية القديمة، والمعروفة باسم اللغة السلافية الكنسية ، في طقوسها الدينية.

من المستحيل معرفة حجم الترجمة التي قام بها الأخوان على وجه الدقة. ويبدو أن العهد الجديد والمزامير كانا أول ما تُرجم، ثم تلتها نصوص أخرى من العهد القديم . ويشير كتاب "Translatio" إلى نسخة من الأناجيل بريشة كيرلس، بينما يشير كتاب "Vita Methodii" إلى "إنجيل سلوفينيا" فقط ، مع احتمال ترجمة مختارات طقسية أخرى.

ولا يُعرف على وجه اليقين أيّ طقوس دينية، سواء أكانت من روما أم من القسطنطينية، استعانوا بها كمصدر. وربما استخدموا الأبجدية الرومانية ، كما تشير إليه شظايا طقوسية تتشابه إلى حد كبير مع الخط اللاتيني. ويؤكد هذا الرأي "شظايا براغ" وبعض الشظايا الطقوسية المكتوبة بالخط الغلاغوليتي القديم ، والتي جُلبت من القدس إلى كييف واكتشفها هناك إسماعيل سريزنيفسكي - وهي على الأرجح أقدم وثيقة مكتوبة باللغة السلافية؛ ومن الأمثلة على تشابهها مع الخط اللاتيني كلمات مثل "القداس" و"المقدمة" واسم "فيليسيتاس". ومع ذلك، كانت الظروف مواتية لدرجة أن الأخوين لم يكن ليأملا في تحقيق أي نجاح دائم دون الحصول على إذن من روما.

حققت مهمة كيرلس وميثوديوس نجاحًا كبيرًا بين السلاف، ويعود ذلك جزئيًا إلى استخدامهم لغة الشعب الأم بدلًا من اللاتينية أو اليونانية. في مورافيا الكبرى ، التقى كيرلس وميثوديوس أيضًا بمبشرين من شرق فرنسا ، الذين كانوا يمثلون الكنيسة الغربية، أي اللاتينية، ويجسدون الإمبراطورية الكارولنجية التي أسسها شارلمان ، وكانوا حريصين على توحيد الطقوس اللغوية والثقافية والطقسية مع الطقوس الرومانية اللاتينية . واعتبروا مورافيا والسلاف خاضعين لأراضيهم التبشيرية الشرعية.

عندما نشأ خلاف مع هؤلاء المبشرين الغربيين، قرر الأخوان، حرصًا منهما على عدم إثارة الخلاف مع إخوانهما الكاثوليك، السفر إلى روما لاستشارة البابا بشأن حلٍّ يجنّب المبشرين في الميدان النزاع. في عام 867، دعا البابا نيكولاس الأول (858-867) الأخوان إلى روما. وبحلول ذلك الوقت، أصبحت مهمتهما التبشيرية في مورافيا محور نزاع مع رئيس أساقفة سالزبورغ أدالوين (859-873) وأسقف باساو إرمانريش ( 866-874 )، اللذين ادّعا الولاية الكنسية على نفس المنطقة، ورغبا في أن يستخدم المهتدون هناك الطقوس الرومانية حصراً.

أحضروا معهم رفات البابا القديس كليمنت الأول والعديد من تلاميذه. مروا عبر بانونيا ( إمارة بالاتون )، حيث استقبلهم الأمير كوسيل استقبالًا حافلًا. أدى نشاطهم في بانونيا إلى استمرار الصراعات مع الأساقفة الألمان، ولا سيما مع أسقف سالزبورغ ، الذي كانت بانونيا تحت سيطرته لمدة 75 عامًا. في وقت مبكر من عام 865، مارس الأسقف أدالوين حقوقه الأسقفية هناك. كانت الإدارة في عهدته تحت إشراف رئيس الكهنة ريبالد. اضطر ريبالد إلى التقاعد إلى سالزبورغ، على الرغم من أن رئيسه كان يميل بطبيعته إلى عدم التخلي عن مطالبته.

سعى الأخوان للحصول على الدعم من روما، وقد استُقبلا بحفاوة هناك عام 868. ويعود ذلك جزئياً إلى إحضارهما رفات القديس كليمنت، كما أن التنافس مع بطريركية القسطنطينية بشأن أراضي السلاف كان من شأنه أن يدفع روما إلى تقدير الأخوان ونفوذهما. ^{[ 20 ]}

في روما، أُشيد بالأخوين لعلمهما، ورُعيا لما لهما من نفوذ في القسطنطينية. وقد وصفهما أناستاسيوس بيبليوتيكاريوس لاحقًا بأنهما "رجل حياة رسولية" و"رجل حكمة بالغة". ^{[ 24 ]} وقدّم البابا الجديد أدريان الثاني (867-872) دعمًا بابويًا لرسالتهما في مورافيا، وأذن رسميًا باستخدام الطقوس السلافية الجديدة للأخوين.

بعد ذلك، قام البابا بنفسه بسيامة ميثوديوس كاهنًا، ورُسِّم خمسة من تلاميذه السلافيين: القديس غورازد ، والقديس كليمنت الأوخريدي ، والقديس ناوم كهنةً، والقديس أنجيلار والقديس سافا شماسين على يد الأسقفين البارزين فورموسوس وغوديريك. ^{[ 25 ]} ومنذ القرن العاشر، تُكرِّم الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية كيرلس وميثوديوس وهؤلاء التلاميذ الخمسة معًا باسم " القديسين السبعة ". ^{[ 26 ] [ 27 ]} وقد أقام الكهنة الجدد الشعائر الدينية بلغتهم الأم على مذابح بعض الكنائس الرئيسية.

إذ شعر كيرلس، المعروف سابقًا باسم قسطنطين ، بدنو أجله ، انضم إلى الرهبنة الباسيلية وحصل على اسم كيرلس الجديد . ^{[ 28 ]} توفي في روما بعد خمسين يومًا، في 14 فبراير 869. ويُثار بعض التساؤل حول ما إذا كان قد رُسِّم أسقفًا، كما ورد في كتاب " ترانسلاتيو " (IX). بعد وفاة كيرلس، مُنح ميثوديوس لقب رئيس أساقفة سيرميوم ( سريمسكا ميتروفيتسا الحديثة ، في صربيا ) مع سلطة قضائية على جميع أنحاء مورافيا وبانونيا، وسلطة إقامة القداس السلافي. ^{[ 29 ]} ويتناقض ما جاء في "فيتا" من أن ميثوديوس رُسِّم أسقفًا عام 870 ولم يُرقَّ إلى رتبة رئيس أساقفة حتى عام 873 مع مرسوم البابا يوحنا الثامن الصادر في يونيو 879، والذي بموجبه قام البابا أدريان بتنصيبه رئيس أساقفة. ضم جون إلى نطاق سلطته صربيا بالإضافة إلى مورافيا الكبرى وبانونيا.

واصل ميثوديوس مهمته بين السلاف وحدهم؛ ليس في البداية في مورافيا الكبرى ، بل في بانونيا ، وتحديدًا في إمارة بالاتون . كانت الأوضاع السياسية في مورافيا الكبرى غير مستقرة. فقد أُسر راستيسلاف على يد ابن أخيه، سفاتوبلوك ، عام 870، ثم سُلِّم إلى كارلومان ملك بافاريا ، وأُدين في مجلس ريغنسبورغ في أواخر عام 870. في هذه الأثناء، حاول حكام الفرنجة الشرقيون وأساقفتهم عزل ميثوديوس. اعتُبرت سلطة ميثوديوس الأسقفية تهديدًا كبيرًا لسلطة سالزبورغ، ما دفعهم إلى أسره وإجباره على المثول أمام أساقفة الفرنجة الشرقيين: أدالوين من سالزبورغ، وإرمانريش من باساو، وأنو من فرايزينغ. بعد نقاش حاد، أعلنوا عزله وأمروا بإرساله إلى دير في ألمانيا الحالية، حيث سُجن لمدة عامين ونصف. ^{[ 30 ]}

لم يُذكر مكان سجن ميثوديوس في كتاب " حياة ميثوديوس" ، لكنّ دراسات حديثة نسبيًا حدّدت مجموعة من التوقيعات في سجل أخوية رايشناو تُعزّز فرضية سجنه في دير رايشناو . أولًا، نجد توقيع ميثوديوس نفسه، الذي كتبه بضغط شديد حتى كسر سنّ القلم . ثمّ كتب الخطّ نفسه الأسماء التالية أسفله، ويُفترض أنّها أسماء حاشيته: ليون ، [ ^{31 ] إغناتيوس} ، [ ^{32 ] أوكين} ، [ ^{33 ] سيميون} ، [ ^{34 ] ودراغاس} . [ ^{35 ] لم} يُسجّل أيٌّ من هذه الأسماء في المصادر الباقية، لكنّ الاسم الأخير سلافيّ. ^{[ 36 ]}

على الرغم من الحجج القوية التي ساقتها رسالة "Conversio Bagoariorum et Carantanorum" الصادرة عام 871، والتي كُتبت لإقناع البابا دون الإقرار بهذا الغرض، أعلنت روما دعمها القاطع لميثوديوس. فأرسل البابا بولس، أسقف أنكونا، لإعادته إلى منصبه ومعاقبة خصومه، وبعد ذلك أُمر الطرفان بالمثول أمام روما برفقة المندوب البابوي. وهكذا، في عام 873، ضمن البابا الجديد يوحنا الثامن (872-883) إطلاق سراح ميثوديوس، لكنه أمره بالتوقف عن إقامة القداس السلافي الجديد. ^{[ 37 ]}

انتصرت إرادة البابا، وحصل ميثوديوس على حريته وسلطته الأسقفية على مورافيا الكبرى وبانونيا ، وإن كان ذلك دون إذنٍ لإقامة القداس السلافي الجديد. قُيِّدت سلطته في بانونيا بعد وفاة كوسيل، حين أدار النبلاء الألمان الإمارة. إلا أن سفاتوبلوك حكم مورافيا الكبرى آنذاك بشكل شبه مستقل، وطرد رجال الدين الألمان. ظاهريًا، ضمن هذا لميثوديوس مجال عملٍ غير مقيد، ووصف كتابه "الحياة " (الجزء العاشر) السنوات القليلة التالية (873-879) بأنها مثمرة لمهمته. يبدو أن ميثوديوس تجاهل، كليًا أو جزئيًا، الحظر المفروض على إقامة القداس السلافي. عندما غامر رجال الدين الفرنجة مجددًا بدخول أراضيه، كاشفين عن سفاتوبلوك المتساهل على خلاف مع رئيس أساقفته المتشدد، أصبح هذا سببًا للشكوى ضد ميثوديوس في روما، إلى جانب اتهامات تتعلق بـ" انبثاق الروح القدس من الروح القدس" .

في عام 878، استُدعي ميثوديوس إلى روما بتهمة الهرطقة وإقامة القداس السلافي. هذه المرة، اقتنع البابا يوحنا بحجج ميثوديوس الدفاعية، فأعاده بريئًا من جميع التهم، ومنحه الإذن بإقامة القداس السلافي. أما الأسقف الكارولنجي الذي خلفه، ويتشينغ ، وهو من السوابيين ، فقد قمع القداس السلافي وأجبر أتباع ميثوديوس على المنفى. لجأ كثيرون منهم إلى الأمير بوريس المعمداني في بلغاريا ، حيث أسسوا تحت إمرته كنيسة ناطقة باللغة السلافية. في هذه الأثناء، وضع خلفاء البابا يوحنا قاعدة تقضي بإقامة القداس باللغة اللاتينية فقط، وهي القاعدة التي استمرت لقرون.

دافع ميثوديوس عن عقيدته الأرثوذكسية ووعد بالالتزام بقواعد الاحتفال بالقداس الإلهي. وبذلك، أصبح من الأسهل عليه تبرير حذفه لذكر "والابن" من قانون الإيمان النيقاوي ، إذ كان هذا الأمر ساريًا أيضًا في روما آنذاك. مع أن ذكر "والابن" كان يُسمع في بعض كنائس الطقس الروماني في الغرب بحلول القرن السادس، إلا أن روما لم تحذُ حذوها إلا في عام ١٠١٤ (انظر قانون الإيمان النيقاوي ). وقد هدأت مشاعر منتقدي ميثوديوس بقبوله تعيين ويتشينغ مساعدًا له. وعندما توترت العلاقات بين الفصيلين مجددًا، دعم البابا يوحنا الثامن ميثوديوس بقوة. وبعد وفاته في ديسمبر ٨٨٢، بدا منصب رئيس الأساقفة نفسه غير مستقر. وقد دفعه احتياجه للدعم السياسي، وزيارته للإمبراطور الشرقي، إلى قبول رواية غوتز في كتاب " السيرة " (١٣).

توفي ميثوديوس في 6 أبريل 885 ^{[ 38 ]} ودُفن جثمانه في الكاتدرائية الرئيسية لمورافيا العظمى. ولا يزال السؤال مطروحًا حول أي مدينة كانت عاصمة مورافيا العظمى، وبالتالي يبقى مكان جثمانه غير مؤكد. ^{[ 39 ]}

بعد وفاة ميثوديوس، تصاعدت العداوة وتحولت إلى صراع. بين تلاميذ كيرلس وميثوديوس، قاد كليمنت الأوخريدي النضال ضد رجال الدين الألمان في مورافيا العظمى برفقة غورازد . لم يعترف البابا ستيفان الخامس بغورازد، الذي عينه ميثوديوس خليفةً له، بل منع أيضًا الاحتفال بالطقوس السلافية ^{[ 40 ]} وعيّن خلفًا لميثوديوس ويتشينغ سيئ السمعة ، الذي سرعان ما نفى تلاميذ كيرلس وميثوديوس من مورافيا العظمى.

بعد قضاء فترة في السجن، طُرد كليمنت من مورافيا العظمى، وفي عام 885 أو 886 وصل إلى حدود الإمبراطورية البلغارية الأولى برفقة القديس ناوم والقديس أنجيلار ، وربما أيضًا غورازد (تشير مصادر أخرى إلى أن غورازد كان قد توفي بالفعل). توفي أنجيلار بعد وصوله بفترة وجيزة، لكن أُرسل كليمنت وناوم لاحقًا إلى العاصمة البلغارية بليسكا، حيث كلفهما بوريس الأول بتعليم رجال الدين المستقبليين في الدولة اللغة السلافية. وفي نهاية المطاف، كُلفا بتأسيس مدرستين لاهوتيتين: مدرسة أوهريد الأدبية في أوهريد ومدرسة بريسلاف الأدبية في بريسلاف . كانت مدرسة بريسلاف الأدبية قد تأسست في الأصل في بليسكا ، ولكن نُقلت إلى بريسلاف عام 893.

مقارنةً باليوم، كانت عملية تقديس القديسين أقل تعقيدًا في العقود التي تلت وفاة كيرلس. اعتبره أتباعه قديسًا بعد وفاته بفترة وجيزة. وانتشرت دعوته بين الأمم التي بشّر بها، ثم امتدت إلى الكنيسة المسيحية الأوسع. اشتهر كيرلس، مع أخيه ميثوديوس، بقداسته. ومن بين الحشود التي اصطفت على جانبي شوارع روما خلال موكب جنازته، تعالت الأصوات مطالبةً بتقديس كيرلس. أول ظهور للأخوين في وثيقة بابوية كان في " غراندي مونوس " لليون الثالث عشر عام 1880. يُعرفان باسم "رسولي السلاف"، ولا يزالان يحظيان بتقدير كبير من المسيحيين الكاثوليك والأرثوذكس على حد سواء. يُحتفل بعيدهما حاليًا في 14 فبراير في الكنيسة الكاثوليكية (تزامنًا مع تاريخ وفاة القديس كيرلس)؛ وفي 11 مايو في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (مع العلم أن هذا التاريخ يوافق 24 مايو وفقًا للتقويم الغريغوري بالنسبة للكنائس الأرثوذكسية الشرقية التي تستخدم التقويم اليولياني ). وفي السابع من يوليو/تموز، وفقًا للتقويم المقدس القديم قبل تنقيحات المجمع الفاتيكاني الثاني ، يُحتفل أيضًا بذكرى إدخال القراءة والكتابة والتبشير بالأناجيل باللغة السلافية على يد الإخوة. وقد أُعلن الإخوة "شفعاء أوروبا" عام ١٩٨٠. ^{[ ٤٣ ]}

أُقيم أول احتفال علماني مُسجّل بيوم القديسين كيرلس وميثوديوس، والذي يُعرف بـ"يوم الكتابة البلغارية" وفقًا للتاريخ البلغاري ، في مدينة بلوفديف في 11 مايو 1851. وفي الوقت نفسه، سُمّيت مدرسة بلغارية محلية باسم "القديسين كيرلس وميثوديوس". وكان المربي البلغاري البارز نايدن جيروف هو من بادر إلى كلا الحدثين . ^{[ 44 ]} مع ذلك، أشار رحالة أرمني إلى "احتفال بالكتابة البلغارية" عندما زار مدينة شومن في 22 مايو 1803. ^{[ 45 ]}

يتم إحياء ذكرى كيرلس وميثوديوس في كنيسة إنجلترا بمهرجان أصغر ^{[ 46 ]} وبعيد أصغر في التقويم الكنسي الأسقفي ^{[ 1 ]} في 14 فبراير.

يُحتفل بهذا اليوم الآن كعطلة رسمية في البلدان التالية:

• يتم الاحتفال به في بلغاريا في 24 مايو ويعرف باسم " يوم التعليم والثقافة البلغارية والكتابة السلافية " (البلغارية: Ден на българската просвета и култура и на славянската писменост)، وهو يوم وطني يحتفل بالثقافة والأدب البلغاري وكذلك الأبجدية. يُعرف أيضًا باسم "يوم الأبجدية والثقافة والتعليم" (البلغارية: Ден на азбуката، culturata и просвещението). القديسان كيرلس وميثوديوس هما رعاة المكتبة الوطنية في بلغاريا. يوجد نصب تذكاري لهم أمام المكتبة. يُعتبر القديسان كيرلس وميثوديوس من أشهر القديسين في الكنيسة الأرثوذكسية البلغارية، ويمكن العثور على أيقونات الأخوين في كل كنيسة.
• في مقدونيا الشمالية ، يُحتفل بهذا اليوم في 24 مايو/أيار، ويُعرف باسم "يوم القديسين كيرلس وميثوديوس، مُنَوِّري السلاف" ( بالمقدونية : Св. Кирил и Методиј, Ден на словенските просветители )، وهو عيد وطني . أصدرت حكومة جمهورية مقدونيا قانونًا يُقرّ هذا العيد الوطني في أكتوبر/تشرين الأول 2006، وأقرّ برلمان جمهورية مقدونيا قانونًا مماثلًا في بداية عام 2007. ^{[ 47 ]} وكان يُحتفل به سابقًا في المدارس فقط. ويُعرف أيضًا باسم "يوم الأخوين سولون " ( بالمقدونية : Солунските браќа ).
• في جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، كان يُحتفل بذكرى الأخوين في الأصل في 9 مارس، لكن البابا بيوس التاسع غيّر هذا التاريخ إلى 5 يوليو لعدة أسباب. ^{[ 48 ]} واليوم، يُبجّل القديسان كيرلس وميثوديوس هناك كقديسين وطنيين، ويُعدّ يوم اسميهما (5 يوليو)، "يوم القديسين كيرلس وميثوديوس"، عطلة وطنية في جمهورية التشيك وسلوفاكيا . في جمهورية التشيك، يُحتفل به باسم "يوم المبشرين السلافيين كيرلس وميثوديوس" (بالتشيكية: Den slovanských věrozvěstů Cyrila a Metoděje)؛ وفي سلوفاكيا ، يُحتفل به باسم "يوم القديسين كيرلس وميثوديوس" (بالسلوفاكية: Sviatok svätého Cyrila a Metoda). ^{[ 48 ]}
• في روسيا ، يُحتفل بهذا اليوم في 24 مايو/أيار، ويُعرف باسم "يوم الأدب والثقافة السلافية" (بالروسية: День славянской письменности и культуры)، احتفاءً بالثقافة والأدب السلافيين، بالإضافة إلى الأبجدية. ويُعدّ هذا الاحتفال دينيًا (يوافق 11 مايو/أيار حسب التقويم اليولياني للكنيسة ). وهو ليس عطلة رسمية في روسيا.

تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعيد القديسين في 11 مايو، بينما تحتفل به الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكانية في 14 فبراير، ويُعرف هذا اليوم باسم " يوم القديسين كيرلس وميثوديوس ". أما الكنائس اللوثرية في المسيحية الغربية، فتُحيي ذكرى القديسين إما في 14 فبراير أو 11 مايو. وتحتفل الكنائس اللوثرية ذات الطقس البيزنطي بيوم القديسين كيرلس وميثوديوس في 24 مايو. ^{[ 49 ]}

تحمل المكتبة الوطنية البلغارية في صوفيا ، وجامعة القديسين كيرلس وميثوديوس في سكوبيه بشمال مقدونيا ، وجامعة القديسين كيرلس وميثوديوس في فيليكو تارنوفو في بلغاريا ، وفي ترنافا بسلوفاكيا، اسم القديسين. كما تحمل كلية اللاهوت في جامعة بالاتسكي في أولوموك ( جمهورية التشيك ) ​​اسم "كلية القديسين كيرلس وميثوديوس للاهوت" . وفي الولايات المتحدة، يحمل معهد القديسين كيرلس وميثوديوس اللاهوتي في أورشارد ليك بولاية ميشيغان اسمهما.

كانت أخوية القديسين كيرلس وميثوديوس، التي تأسست عام 1846، منظمة قصيرة الأجل مؤيدة لأوكرانيا في الإمبراطورية الروسية للحفاظ على الهوية الوطنية الأوكرانية.

يُعتبر القديسان كيرلس وميثوديوس شفيعي أبرشية ليوبليانا الرئيسيين . تقع كاتدرائية ليوبليانا في ساحة كيرلس وميثوديوس ( بالسلوفينية : Ciril–Metodov trg ). ^{[ 50 ]} وهما أيضًا شفيعا أبرشية كوشيتسه الكاثوليكية اليونانية (سلوفاكيا) ^{[ 5 ]} وأبرشية تورنتو الكاثوليكية اليونانية السلوفاكية .

تم تسمية قمة سانت سيريل وقمة سانت ميثوديوس في جبال تانغرا في جزيرة ليفينغستون ، جزر شيتلاند الجنوبية ، في القارة القطبية الجنوبية، على اسم الأخوين.

دُفنت رفات القديس كيرلس في مزار داخل كنيسة سان كليمنتي في روما . ويضم المزار لوحة للعذراء من أعمال ساسوفيراتو .

تُعدّ بازيليكا القديسين كيرلس وميثوديوس في دانفيل، بنسلفانيا ( البازيليكا الكاثوليكية الوحيدة في العالم المخصصة للقديسين كيرلس وميثوديوس) الكنيسة الأم لراهبات القديسين كيرلس وميثوديوس، وهنّ جماعة دينية نسائية كاثوليكية ذات حق بابوي ، مكرسة للأعمال الرسولية في مجالات المسكونية والتعليم والتبشير ورعاية المسنين. ^{[ 51 ]}

إن وسام القديسين كيرلس وميثوديوس ، الذي تأسس في الأصل عام 1909، هو جزء من نظام الجوائز الوطنية في بلغاريا.

في عام 2021، أعيد تسمية سفينة أبحاث حصلت عليها البحرية البلغارية حديثًا باسم القديسين كيرلس وميثوديوس ، برعاية الممثلة ماريا باكالوفا . ^{[ 52 ]}