التحدث بألسنة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

والدة الإله والرسل الاثنا عشر – بعد خمسين يومًا من قيامة المسيح، في انتظار حلول الروح القدس
أيقونة تُصوّر والدة الإله مع الرسل الممتلئين بالروح القدس ، ويُشار إلى ذلك بـ "ألسنة منقسمة كأنها من نار" ( أعمال الرسل 2: 3 ) فوق رؤوسهم
أشخاص يتحدثون بلغات غير مفهومة وباللغة البرتغالية خلال فعالية إنجيلية في البرازيل

التكلم بألسنة ، أو ما يُعرف أيضًا بالغلوسولاليا ، ظاهرة أو ممارسة ينطق فيها الناس كلمات أو أصواتًا شبيهة بالكلام، يعتقد المؤمنون غالبًا أنها لغات غير معروفة للمتكلم. أحد تعريفات اللغويين هو النطق السلس لمقاطع لفظية شبيهة بالكلام تفتقر إلى أي معنى مفهوم بوضوح. في بعض الحالات، وكجزء من الممارسة الدينية، يعتقد البعض أنها لغة إلهية غير معروفة للمتكلم. [ 1 ] تُمارس الغلوسولاليا في المسيحية الخمسينية والكاريزمية ، [ 2 ] [ 3 ] وكذلك في ديانات أخرى. [ 4 ]

أحيانًا يُفرَّق بين "اللغة اللفظية" و"اللغة الغريبة"، أو " اللغة الغريبة "، والتي تتعلق تحديدًا بالاعتقاد بأن اللغة المنطوقة هي لغة طبيعية لم يكن المتحدث يعرفها من قبل. [ 5 ] [ 6 ]

أصل الكلمة

الغلوسولاليا كلمة مُقتبسة من الفعل اليوناني γλωσσολαλία ( glossolalía )، وهو مُركّب من γλῶσσα ( glossa ) بمعنى " لسان، لغة " [ 7 ] و λαλέω ( laleō ) بمعنى " يتكلم، يتحدث، يثرثر، يُصدر صوتًا " . [ 8 ] يظهر التعبير اليوناني (بأشكال مُختلفة) في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى . في سفر أعمال الرسل 2، يتلقى أتباع المسيح الروح القدس ويتكلمون بلغات ما لا يقل عن خمس عشرة دولة أو جماعة عرقية.

استُخدمت عبارة "التكلم بألسنة" تحديدًا منذ ترجمة العهد الجديد إلى الإنجليزية الوسطى في نسخة ويكليف للكتاب المقدس في القرن الرابع عشر على الأقل. [ 9 ] وقد استخدم فريدريك فارار كلمة "غلوسولاليا" لأول مرة عام 1879. [ 10 ]

اللغويات

في عام ١٩٧٢، نشر ويليام ج. سامارين ، اللغوي من جامعة تورنتو ، دراسة شاملة حول التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية. [ ١١ ] استندت دراسته إلى عينة كبيرة من التكلم بألسنة، سُجلت في اجتماعات مسيحية عامة وخاصة في إيطاليا وهولندا وجامايكا وكندا والولايات المتحدة على مدار خمس سنوات. وشملت عينة دراسته المتنوعة سكان بورتوريكو في برونكس ، وممارسي طقوس التعامل مع الثعابين في جبال الأبلاش ، والمسيحيين الروحانيين من روسيا ( دوخ-إي-جيزنيكي ) في شرق مقاطعة لوس أنجلوس . [ ١٢ ]

وجد سامارين أن الكلام غير الناطق يشبه اللغة البشرية في بعض النواحي. يستخدم المتحدث النبرة والإيقاع والتنغيم والوقفات لتقسيم الكلام إلى وحدات متميزة. تتكون كل وحدة بدورها من مقاطع لفظية. تتكون هذه المقاطع من حروف ساكنة ومتحركة موجودة في لغة يعرفها المتحدث.

هو سلوك لفظي يتألف من استخدام عدد معين من الحروف الساكنة والمتحركة ... في عدد محدود من المقاطع التي بدورها تُنظم في وحدات أكبر تُفكك ويُعاد ترتيبها بشكل شبه نحوي ... مع اختلافات في النبرة والحجم والسرعة والشدة. [ 13 ]

[التكلم بألسنة] يتكون من سلاسل من المقاطع الصوتية، تتألف من أصوات مأخوذة من كل ما يعرفه المتحدث، مجمعة معًا بشكل عشوائي إلى حد ما ولكنها تظهر مع ذلك كوحدات شبيهة بالكلمات والجمل بسبب الإيقاع واللحن الواقعيين الشبيهين باللغة. [ 14 ]

وقد أكد آخرون أن الأصوات المستخدمة معروفة مسبقًا للمتحدث. [ 15 ] كما وجدت فيليسيتاس غودمان ، عالمة الأنثروبولوجيا النفسية واللغوية، أن كلام المتحدثين بلغات أخرى يعكس أنماط كلام لغتهم الأم. [ 16 ] وقد أكد كافان (2004) هذه النتائج. [ 17 ]

وجد سامارين أن التشابه مع اللغة البشرية سطحيٌّ فقط، وخلص إلى أن التكلم بألسنة ليس إلا "واجهةً للغة". [ 18 ] وقد توصل إلى هذا الاستنتاج لأن سلسلة المقاطع لا تُشكِّل كلمات، وتدفق الكلام غير مُنظَّم داخليًا، والأهم من ذلك كله، أنه لا توجد علاقة منهجية بين وحدات الكلام والمفاهيم. يستخدم البشر اللغة للتواصل، لكن التكلم بألسنة لا يفعل ذلك. لذلك، خلص إلى أن التكلم بألسنة ليس "نموذجًا للغة البشرية لأنه ليس مُنظَّمًا داخليًا ولا يرتبط بشكل منهجي بالعالم الذي يُدركه الإنسان". [ 18 ] بناءً على تحليله اللغوي، عرَّف سامارين التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية بأنه " كلام بشري عديم المعنى ولكنه مُنظَّم صوتيًا ، يعتقد المتحدث أنه لغة حقيقية ولكنه لا يحمل أي تشابه منهجي مع أي لغة طبيعية، حية كانت أم ميتة". [ 19 ]

بالتزامن مع سامارين، درست فيليسيتاس غودمان عددًا من المجتمعات الخمسينية في الولايات المتحدة ومنطقة الكاريبي والمكسيك، وشملت هذه المجتمعات مجموعات تتحدث الإنجليزية والإسبانية والمايا. وقارنت ما توصلت إليه بتسجيلات لطقوس غير مسيحية من أفريقيا وبورنيو وإندونيسيا واليابان. وأخذت في الاعتبار كلًا من البنية المقطعية (مثل الأصوات والمقاطع والعبارات) والعناصر فوق المقطعية (الإيقاع والنبرة والتنغيم)، وخلصت إلى أنه لا يوجد فرق بين ما يمارسه البروتستانت الخمسينيون وأتباع الديانات الأخرى. [ 20 ]

تاريخ

العصور الكلاسيكية القديمة

كان من الشائع في العالم القديم الاعتقاد بأن الكائنات الإلهية تتحدث لغاتٍ تختلف عن لغات البشر. وقد رصد مؤرخو الأديان إشاراتٍ إلى كلامٍ باطني في الأدب اليوناني الروماني يُشبه التكلم بألسنة، والذي يُفسَّر أحيانًا بأنه لغة ملائكية أو إلهية . [ 21 ] ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في وصية أيوب ، وهي إضافة غير قانونية لسفر أيوب ، حيث وُصفت بنات أيوب بأنهن مُنحنَ أوشحةً مكّنتهن من التحدث والغناء بلغاتٍ ملائكية. [ 22 ]

بحسب ديل ب. مارتن، حظيت ظاهرة التكلم بألسنة بمكانة رفيعة في العالم القديم لارتباطها بالألوهية. وربما يكون الإسكندر الأبونوتيخوسي قد أظهر هذه الظاهرة خلال نوبات نشوته النبوية. [ 23 ] ربط الفيلسوف الأفلاطوني المحدث يامبليخوس التكلم بألسنة بالنبوة ، فكتب أن النبوة هي تلبس روحي إلهي "يُصدر كلمات لا يفهمها من ينطق بها؛ لأنهم ينطقونها، كما يُقال، بفم مجنون ( mainomenό stomati ) ويخضعون تمامًا لطاقة الإله المهيمن". [ 24 ]

في كتاباته عن المسيحية المبكرة ، يورد الفيلسوف اليوناني سيلسوس وصفًا للتكلم بألسنة لدى المسيحيين. يصف سيلسوس نبوءات أطلقها عدد من المسيحيين في فلسطين وفينيقيا، ويكتب عنها: "بعد أن لوّحوا بهذه التهديدات، أضافوا إليها عبارات مبهمة وغير مترابطة، لا يستطيع أي شخص عاقل فهم معناها، لأنها بلا معنى ولا منطق، وتتيح الفرصة لأي أحمق أو ساحر لتفسيرها كيفما شاء". [ 23 ]

نادرًا ما نجد إشارات إلى التكلم بألسنة في كتابات آباء الكنيسة ، باستثناء إشارة إيريناوس في القرن الثاني الميلادي إلى أن كثيرين في الكنيسة كانوا يتكلمون لغاتٍ شتى "بواسطة الروح"، وإشارة ترتليان في عام ٢٠٧ ميلادي إلى موهبة تفسير الألسنة الروحية التي كانت شائعة في عصره. ولا توجد روايات مباشرة أخرى معروفة عن التكلم بألسنة، وقليل جدًا من الروايات غير المباشرة في كتاباتهم. [ ٢٥ ]

من 1100 إلى 1900

  • في القرن الثاني عشر، أوضح برنارد من كليرفو أن التكلم بألسنة لم يعد موجوداً لأن هناك معجزات أعظم - وهي تحول حياة المؤمنين. [ 26 ]
  • القرن الثاني عشر - يُقال إن هيلدغارد من بينجن كانت تمتلك موهبة الرؤى والنبوءة، وكانت قادرة على التحدث والكتابة باللاتينية دون أن تتعلم اللغة. [ 27 ]
  • ١٢٦٥ - كتب توما الأكويني عن موهبة التكلم بألسنة في العهد الجديد، والتي فهمها على أنها قدرة على التحدث بكل لغة، مُنحت لأغراض العمل التبشيري. وأوضح أن المسيح لم يكن يملك هذه الموهبة لأن رسالته كانت إلى اليهود، "ولا يتكلم كل مؤمن الآن إلا بلغة واحدة"؛ لأنه "لا أحد يتكلم بألسنة جميع الأمم، لأن الكنيسة نفسها تتكلم بالفعل بلغات جميع الأمم". [ ٢٨ ]
  • القرن الخامس عشر - يُشير منتقدو المورافيين إلى أنهم كانوا يتحدثون بألسنة. زعم جون روش، وهو ناقد معاصر، أن المورافيين "كانوا ينخرطون عادةً في بعض المصطلحات غير المترابطة، والتي كانوا غالبًا ما ينقلونها إلى العامة، على أنها "إفرازات روحية غزيرة لا تُقاوم". [ 29 ]
  • القرن السابع عشر - الأنبياء الفرنسيون: كان الكاميسارد يتحدثون أحيانًا بلغات غير معروفة: "لقد سمعتُ عدة أشخاص من كلا الجنسين،" كما روى جيمس دو بوا من مونبلييه، "في نشوتهم، ينطقون بكلمات بدت للحاضرين وكأنها لغة أجنبية." وكانت هذه الأقوال مصحوبة أحيانًا بموهبة التفسير، التي مارسها، بحسب تجربة دو بوا، الشخص نفسه الذي تكلم بألسنة. [ 30 ] [ 31 ]
  • القرن السابع عشر - ذكر الكويكرز الأوائل ، مثل إدوارد بوروز ، التكلم بألسنة في اجتماعاتهم: "تكلمنا بألسنة جديدة، كما أعطانا الرب القدرة على النطق، وقادنا روحه". [ 32 ]
  • 1817 – في ألمانيا، أسس غوستاف فون بيلو ، وهو ضابط أرستقراطي في الحرس البروسي، وإخوته، حركة دينية انطلاقاً من ممتلكاتهم في بوميرانيا، والتي ربما تضمنت التحدث بألسنة. [ 33 ]
  • القرن التاسع عشر - إدوارد إيرفينغ والكنيسة الرسولية الكاثوليكية . كتب إدوارد إيرفينغ، وهو قس في كنيسة اسكتلندا، عن امرأة كانت "تتحدث بإسهاب وبقوة خارقة بلغة غير معروفة، مما أثار دهشة كل من سمعها، وزاد من ثقتها بنفسها ومتعتها بالله". [ 34 ] وذكر إيرفينغ أيضًا أن "الألسنة أداة عظيمة للتهذيب الشخصي، مهما بدت غامضة بالنسبة لنا". [ 35 ]
  • القرن التاسع عشر - يتضمن تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) إشاراتٍ عديدة إلى ممارسة التكلم بألسنة من قِبَل بريغهام يونغ وجوزيف سميث وغيرهما. [ 36 ] [ 37 ] وقد اختلف سيدني ريغدون مع ألكسندر كامبل بشأن التكلم بألسنة، وانضم لاحقًا إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. وسُجِّل التكلم بألسنة في مصادر معاصرة، بعضها معادٍ للمورمونية وبعضها الآخر متعاطف معها، وذلك بحلول عام 1830 على الأقل. [ 38 ] وسرعان ما انتشرت هذه الممارسة بين المورمون، حيث اعتقد العديد من أعضاء الكنيسة العاديين أنهم يتحدثون لغة آدم . ونبع بعض العداء تجاه المورمون من نظرة أتباع الديانات الأخرى السلبية إلى التكلم بألسنة، لا سيما عندما يمارسه الأطفال. [ 38 ] في حفل تدشين معبد كيرتلاند عام 1836 ، دُعي المصلون في صلاة التدشين إلى الله أن يمنحهم موهبة التكلم بألسنة، وفي نهاية القداس، تكلم بريغهام يونغ بألسنة، ثم ترجمها شيخ آخر، وألقى موعظته الخاصة بألسنة. وشملت العديد من تجارب العبادة الأخرى في معبد كيرتلاند، قبل التدشين وبعده، إشارات إلى أشخاص يتكلمون بألسنة ويفسرونها. وفي وصفه لمعتقدات الكنيسة في رسالة وينتورث (1842)، أشار جوزيف سميث إلى اعتقاده بـ"موهبة التكلم بألسنة" و"تفسير الألسنة". كانت ممارسة التكلم بألسنة منتشرة على نطاق واسع بين قديسي الأيام الأخيرة، ولكن بعد طفرة أولية من النمو الحماسي في الفترة ما بين 1830 و1834 تقريبًا، يبدو أنها أصبحت أكثر تحفظًا من العديد من الحركات الدينية المعاصرة الأخرى. [ 38 ] حذر يونغ وسميث والعديد من القادة الأوائل الآخرين مرارًا وتكرارًا من ممارسة التكلم بألسنة علانية إلا إذا كان هناك من يمتلك موهبة تفسير الألسنة الروحية المقابلة، حتى يستفيد المستمعون مما قيل. ورغم أن قديسي الأيام الأخيرة يؤمنون بأن التكلم بألسنة وتفسيرها أمران قائمان في الكنيسة، إلا أن المورمون المعاصرين يميلون أكثر إلى الاستشهاد بالطريقة التي يُدرَّب بها مبشرو قديسي الأيام الأخيرة ويتعلمون اللغات الأجنبية بسرعة، ويتمكنون من التواصل بفعالية في بعثاتهم، كدليل على تجلي هذه الموهبة. ويستند هذا التفسير إلى خطبة ألقاها جوزيف ف. سميث في المؤتمر العام عام 1900.مما أدى إلى تثبيط التكلم بألسنة. وردد القادة اللاحقون هذه التوصية لمدة عقد تقريبًا بعد ذلك؛ وفي وقت لاحق، انقرضت هذه الممارسة إلى حد كبير بين المورمون بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [ 38 ]

القرن العشرين

عنوان رئيسي حول "مزيج غريب من الألسنة" وسلوكيات أخرى في شارع أزوسا، من صحيفة لوس أنجلوس تايمز عام 1906

خلال القرن العشرين، ارتبطت ظاهرة التكلم بألسنة بشكل أساسي بالحركة الخمسينية، ثم لاحقًا بالحركة الكاريزمية . ويُنسب الفضل إلى تشارلز بارام وويليام سيمور، وهما من دعاة حركة القداسة، كمؤسسين مشاركين لهذه الحركة. وقد علّم بارام وسيمور أن "معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة ، مصحوب بتجربة التكلم بألسنة". [ 3 ] وقد صاغ بارام عقيدة "الدليل الأولي". فبعد دراسة الكتاب المقدس، خلص بارام إلى أن التكلم بألسنة هو الدليل الكتابي على أن الشخص قد نال معمودية الروح القدس .

في عام ١٩٠٠، افتتح بارام كلية بيثيل للكتاب المقدس في توبيكا، كانساس ، حيث درّس "الأدلة الأولية"، وهو اعتقاد كاريزمي حول كيفية بدء ممارسة التكلم بألسنة. خلال قداس في الأول من يناير عام ١٩٠١، طلبت طالبة تُدعى أغنيس أوزمان الصلاة ووضع الأيدي لتطلب من الله أن يملأها بالروح القدس . أصبحت بذلك أول طالبة من بين العديد من الطلاب الذين اختبروا التكلم بألسنة في القرن العشرين. ولحق بها بارام في غضون أيام قليلة. أطلق بارام على حركته الجديدة اسم " الإيمان الرسولي" . في عام ١٩٠٥، انتقل إلى هيوستن وافتتح مدرسة للكتاب المقدس . كان من بين طلابه ويليام سيمور، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي. في عام ١٩٠٦، سافر سيمور إلى لوس أنجلوس حيث أشعلت عظاته نهضة شارع أزوسا . تُعتبر هذه النهضة ميلاد الحركة الخمسينية العالمية. وفقًا للعدد الأول من نشرة ويليام سيمور، " الإيمان الرسولي" ، الصادرة عام ١٩٠٦:

حضر رجل مسلم ، سوداني الأصل، مترجم يتحدث ست عشرة لغة، اجتماعات شارع أزوسا، فأوحى إليه الرب برسائل لم يفهمها أحد سواه. فقام بتحديد عدد من اللغات وترجمتها وكتابتها. [ 39 ]

اعتقد بارام وأتباعه الأوائل أن التكلم بألسنة هو نوع من أنواع التحدث بلغات أجنبية، وسافر بعض الأتباع إلى بلدان أجنبية وحاولوا استخدام هذه الموهبة لنشر الإنجيل بين غير الناطقين بالإنجليزية. ووردت بين المشاركين الأوائل في الحركة الخمسينية ونهضة شارع أزوزا روايات عديدة عن أفراد سمعوا لغاتهم الأم تُنطق "بلغات". ويعتبر غالبية الخمسينيين والكاريزماتيين التكلم بألسنة موهبة إلهية في المقام الأول، أو "لغة الملائكة". [ 40 ] وفي السنوات التي تلت نهضة شارع أزوزا، وجد الخمسينيون الذين ذهبوا إلى حقول التبشير أنهم غير قادرين على التحدث بلغة السكان المحليين متى شاؤوا عندما تكلموا بألسنة في بلاد أجنبية. [ 41 ]

استمرت النهضة الدينية في شارع أزوسا حتى حوالي عام ١٩١٥. بُنيت العديد من الكنائس الخمسينية مع إقبال الناس على حضور الصلوات في لوس أنجلوس، ونقلهم معتقداتهم الجديدة إلى مجتمعات في أنحاء الولايات المتحدة وخارجها. خلال القرن العشرين، أصبحت التكلم بألسنة جزءًا هامًا من هوية هذه الجماعات الدينية. خلال ستينيات القرن العشرين، تبنت الحركة الكاريزمية داخل الكنائس البروتستانتية الرئيسية وبين الكاثوليك الكاريزميين بعض المعتقدات الخمسينية، وانتشرت ممارسة التكلم بألسنة إلى طوائف مسيحية أخرى. وقد تغلغل النقاش حول التكلم بألسنة في العديد من فروع البروتستانتية، لا سيما منذ انتشار الحركة الكاريزمية في ستينيات القرن العشرين. نُشرت العديد من الكتب التي تدافع عن هذه الممارسة [ ٤٢ ] أو تنتقدها [ ٤٣ ] .

المسيحية

التفسيرات اللاهوتية

في المسيحية ، يتبنى البعض تفسيراً خارقاً للطبيعة لظاهرة التكلم بألسنة، بينما يرفضه آخرون. ويستند أنصار كل وجهة نظر إلى الكتاب المقدس والحجج التاريخية لدعم مواقفهم.

  • يعتقد أتباع حركة التكلم بألسنة أن التكلم بألسنة الذي يمارسه أتباع الحركة الخمسينية/الكاريزمية اليوم هو "التكلم بألسنة" الموصوف في العهد الجديد. ويعتقدون أنه موهبة روحية خارقة . ويزعم أتباع هذه الحركة أن هذه الألسنة قد تكون لغات حقيقية غير مكتسبة (أي، لغة أجنبية ) [ 44 ] [ 45 ] ، وكذلك "لغة الروح"، أو "لغة سماوية"، أو ربما لغة الملائكة . [ 46 ]
  • يعتقد أتباع مذهب انقطاع المواهب الروحية أن جميع مواهب الروح القدس المعجزية قد توقفت في بدايات التاريخ المسيحي؛ ولذلك، فإن التكلم بألسنة كما يمارسه المسيحيون الكاريزماتيون هو مجرد نطق مكتسب لمقاطع لفظية غير لغوية. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فهو ليس تكلمًا بألسنة غريبة ولا معجزة، بل سلوك مكتسب، وربما يكون ذاتيًا. ويعتقدون أن ما وصفه العهد الجديد بـ"التكلم بألسنة غريبة" هو تكلم بألسنة غريبة، وهي موهبة روحية معجزية تمكّن المتكلم من التواصل بلغات طبيعية لم يسبق له دراستها.
  • يرى موقف ثالث أن التكلم بألسنة موجود بالفعل، لكنه شكل من أشكال التبشير ، وليس "التكلم بألسنة" الموصوف في العهد الجديد. ويعتقد هذا الموقف أن التكلم بألسنة جزء من تقنية روحانية يُظهر فيها الممارسون قوة روحية حقيقية، ليست بالضرورة من الروح القدس. [ 47 ]
  • يرى رأي رابع أن ممارسة "التكلم بألسنة" هي ممارسة شعبية تختلف عن الموهبة الروحية المشروعة في العهد الجديد، وهي التحدث بألسنة حقيقية أو تفسيرها. ويجادل هذا الرأي بأن أصحاب هذه الموهبة قد أساءوا فهم الكتاب المقدس ونسبوها خطأً إلى الروح القدس، في حين يمكن تفسيرها تفسيراً طبيعياً. كما ينكر هذا الرأي أيضاً الاعتقاد القائل بانقطاع المعجزات. [ 48 ]

الممارسة الكتابية

هناك خمس نقاط في العهد الجديد حيث تمت الإشارة صراحة إلى التكلم بألسنة:

ويمكن اعتبار آيات أخرى بالاستدلال تشير إلى "التكلم بألسنة"، مثل إشعياء 28:11 ، ورومية 8:26 ، ويهوذا 20 .

يصف النص الإنجيلي لحدث عيد العنصرة في الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل صوت ريح عاصفة شديدة و"ألسنة منقسمة كالنار" استقرت على الرسل . [ 49 ] ويضيف النص أنهم "امتلأوا جميعًا من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بلغات أخرى". وفي الآيات من 5 إلى 11، كُتب أنه عندما تكلم الرسل، سمع كل شخص من الحاضرين "لغته تُتكلم". ولذلك، فإن موهبة التكلم بألسنة تشير إلى تكلم الرسل بلغات سمعها الحاضرون، "إذ كانوا يُخبرون بألسنتنا عن عجائب الله". يُقرّ كل من أصحاب نظرية التكلم بألسنة وأصحاب نظرية انقطاع المواهب الروحية بأن هذا يُسمى "التكلم بلغات أجنبية " ، وهي قدرة خارقة ميّزت معموديتهم بالروح القدس . وقد حدث شيء مشابه (وإن لم يكن بالضرورة "تكلم بلغات أجنبية") في مناسبتين لاحقتين على الأقل، في قيصرية وأفسس.

يتفق أصحاب مذهب التكلم بألسنة وأصحاب مذهب انقطاع المواهب الروحية عمومًا على أن الغرض الأساسي من موهبة التكلم بألسنة هو الإشارة إلى حلول الروح القدس . في يوم الخمسين ، أعلن الرسول بطرس أن هذه الموهبة، التي جعلت بعض الحاضرين يظنون التلاميذ سكارى ويسخرون منهم، هي تحقيق لنبوءة يوئيل التي وصفت أن الله سيسكب روحه على كل بشر ( أعمال الرسل ٢: ١٧ ). [ ٤٥ ]

على الرغم من هذه القواسم المشتركة، إلا أن هناك اختلافات كبيرة في التفسير.

  • عالميًا : يرى أتباع الكنيسة الخمسينية التقليديون أن كل مسيحي يجب أن يتوقع أن يُعمَّد بالروح القدس ، وعلامته المميزة هي التكلم بألسنة. [ 50 ] بينما يتفق معظم البروتستانت على أن المعمودية بالروح القدس جزء لا يتجزأ من المسيحية، يعتقد آخرون [ 51 ] أنها لا تنفصل عن التوبة ، وأنها لم تعد مصحوبة بالتكلم بألسنة. ويستند الخمسينيون إلى تصريح الرسول بطرس يوم الخمسين، بأن "موهبة الروح القدس" كانت "لكم ولأولادكم ولجميع الذين هم بعيدون" ( أعمال الرسل 2: 38-39 ). ويجادل أصحاب مذهب انقطاع المواهب بأن موهبة التكلم بألسنة لم تكن متاحة للجميع ( 1 كورنثوس 12: 30 ). ورداً على الاعتقاد بأن المعمودية بالروح القدس يمكن أن تكون تجربة منفصلة عن التوبة، يستند الخمسينيون إلى السؤال الذي طرحه الرسول بولس على المؤمنين في أفسس: "أقبلتم الروح القدس منذ آمنتم؟" ( أعمال الرسل 19: 2 ).
  • موهبة واحدة: تظهر جوانب مختلفة من التكلم بألسنة في سفر أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى، حتى أن جماعات الله أعلنت أن الموهبة المذكورة في سفر أعمال الرسل "هي نفسها في جوهرها موهبة التكلم بألسنة" المذكورة في رسالة كورنثوس الأولى "لكنها تختلف في الغاية والاستخدام". [ 50 ] وهم يميزون بين التكلم بألسنة (في الخفاء) عند تلقي موهبة الروح القدس، والتكلم بألسنة (في العلن) لمنفعة الكنيسة. ويؤكد آخرون أن الموهبة المذكورة في سفر أعمال الرسل "لم تكن ظاهرة مختلفة" بل هي الموهبة نفسها التي تظهر في ظروف متباينة. [ 52 ] ويُستخدم الوصف نفسه - "التكلم بألسنة" - في كل من سفر أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى، وفي كلتا الحالتين يكون الكلام بلغة غير متعلمة.  
  • التوجيه: يصف العهد الجديد التكلم بألسنة في الغالب بأنه كلام موجه إلى الله، ولكنه يصفه أيضًا بأنه شيء يمكن ترجمته إلى لغة بشرية، وبالتالي "يبني السامعين" ( كورنثوس الأولى ١٤: ٥، ١٣ ). في يوم الخمسين وفي قيصرية، كان المتكلمون يسبحون الله ( أعمال الرسل ٢: ١١ ؛ ١٠: ٤٦ ). أشار بولس إلى الصلاة والترنيم والشكر بالألسنة ( كورنثوس الأولى ١٤: ١٤-١٧ )، وكذلك إلى ترجمة الألسنة ( كورنثوس الأولى ١٤: ٥ )، وأوصى المتكلمين بالألسنة بالصلاة من أجل القدرة على ترجمة ألسنتهم حتى يفهمها الآخرون ( كورنثوس الأولى ١٤: ١٣ ). بينما يقتصر البعض على حصر التكلم بألسنة في الكلام الموجه إلى الله - كالصلاة أو التسبيح، [ 44 ] يزعم آخرون أن التكلم بألسنة هو وحي من الله إلى الكنيسة، وعندما يُترجم إلى لغة بشرية من قِبل من وُهبوا موهبة تفسير الألسنة لمنفعة الحاضرين، يُمكن اعتباره مكافئًا للنبوة. [ 53 ] 
  • الموسيقى: تُوصف الفواصل الموسيقية المصاحبة للتكلم بألسنة أحيانًا بأنها ترنيم بالروح . ويرى البعض أن الترنيم بالروح هو نفسه الترنيم بالألسنة المذكور في رسالة كورنثوس الأولى 14: 13-19، [ 54 ] [ 55 ] ويؤكدون أنه "ترنيم روحي أو حماسي"، على عكس "الترنيم التواصلي أو المؤثر" الذي يشير إليه بولس بأنه "ترنيم بفهم". [ 56 ]
  • علامة لغير المؤمنين ( كورنثوس الأولى ١٤: ٢٢ ): يظن البعض أن التكلم بألسنة هو "علامة لغير المؤمنين لكي يؤمنوا" [ ٥٧ ] ويستخدمونه كوسيلة للتبشير. ويشير آخرون إلى أن بولس يقتبس من إشعياء ليُبين أنه "عندما يُكلم الله الناس بلغة لا يفهمونها، فمن الواضح أنها علامة على دينونة الله"، فإذا كان غير المؤمنين في حيرة من أمرهم أمام خدمة كنسية لا يفهمونها بسبب التكلم بألسنة دون ترجمة، فهذه "علامة على موقف الله"، "علامة على الدينونة". [ ٥٨ ] ويُحدد البعض الألسنة المذكورة في سفر أعمال الرسل ٢ كمثال رئيسي على الألسنة كعلامات لغير المؤمنين.
  • الفهم . يقول البعض إن التكلم بألسنة "لم يكن مفهومًا من قِبل المتكلم". [ 44 ] بينما يؤكد آخرون أن "المتكلم بألسنة كان يفهم عادةً رسالته باللغة الأجنبية". [ 59 ] ويبدو أن هذا التعليق الأخير صادر عن شخص يخلط بين "موهبة التكلم بألسنة" و"موهبة تفسير الألسنة"، وهي موهبة مختلفة مذكورة في العهد الجديد، ولكنها تُمنح لمن يمتلك أيضًا موهبة التكلم بألسنة. في هذه الحالة، يفهم الشخص رسالةً تكلم بها بألسنة كان قد نطق بها سابقًا بلغة غير معروفة.

الممارسات الخمسينية والكاريزمية

يعتبر أتباع حركة القداسة الخمسينية المعمودية بالروح القدس العمل الثالث للنعمة، بعد الولادة الجديدة ( العمل الأول للنعمة ) والتقديس الكامل ( العمل الثاني للنعمة ). [ 60 ] [ 3 ] ويعلّم أتباع حركة القداسة الخمسينية أن هذا العمل الثالث للنعمة مصحوب بالتكلم بألسنة. [ 60 ] [ 3 ]

لأن المعتقدات الخمسينية والكاريزمية ليست متجانسة، فلا يوجد اتفاق لاهوتي كامل بشأن التكلم بألسنة. عمومًا، يعتقد أتباعها أن التكلم بألسنة هبة روحية يمكن أن تتجلى إما كلغة بشرية أو كلغة سماوية خارقة للطبيعة بثلاث طرق: [ 61 ]

  • يشير مصطلح "علامة الألسنة" إلى ظاهرة زينوغلوسيا ، حيث يعتقد أتباعها أن شخصًا ما يتحدث لغة لم يتعلموها قط.
  • يشير مصطلح "موهبة الألسنة" إلى الكلام غير المصرح به الذي ينطق به فرد ويوجهه إلى جماعة من المؤمنين الآخرين، عادةً.
  • يُستخدم مصطلح "الصلاة بالروح" عادةً للإشارة إلى التكلم بألسنة كجزء من الصلاة الشخصية. [ 62 ]

يستشهد العديد من الخمسينيين والكاريزماتيين بكلمات بولس في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 14، والتي وضعت مبادئ توجيهية بشأن الاستخدام العلني للغة التكلم بألسنة في كنيسة كورنثوس، على الرغم من أن تفسير هذا المقطع ومدى اتباع هذه التعليمات هو موضوع نقاش أكاديمي. [ 63 ]

يُشار غالبًا إلى موهبة التكلم بألسنة بـ"رسالة بألسنة". [ 64 ] يعتقد الممارسون أن استخدام التكلم بألسنة يتطلب ترجمةً حتى يتمكن المصلون من فهم الرسالة، وهو ما يتحقق من خلال ترجمة الألسنة . وهناك مدرستان فكريتان حول طبيعة الرسالة بالألسنة:

  • ترى إحدى المدارس الفكرية أنه يتم توجيهها دائماً إلى الله كصلاة أو تسبيح أو شكر، ولكنها تُقال لسماع الجماعة وتثقيفها.
  • ويرى فريق آخر من المفكرين أن الرسالة بالألسنة قد تكون نبوءة موحى بها من الروح القدس. [ 65 ] في هذه الحالة، يُلقي المتحدث رسالة إلى الجماعة نيابةً عن الله.

إضافة إلى الصلاة بالروح، تمارس العديد من الكنائس الخمسينية والكاريزمية ما يُعرف بالترنيم بالروح . [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]

تفسير اللغات

في اللاهوت المسيحي ، يُعدّ تفسير الألسنة إحدى المواهب الروحية المذكورة في رسالة كورنثوس الأولى 12. وتُستخدم هذه الموهبة بالتزامن مع موهبة التكلم بألسنة ، وهي القدرة الخارقة على التحدث بلغة (لسان) غير معروفة للمتكلم. موهبة التفسير هي القدرة الخارقة على التعبير بلغة مفهومة عن كلام قيل بلغة غير معروفة. هذه الموهبة لا تُكتسب بالتعلم، بل تُمنح من الروح القدس ؛ لذا، لا ينبغي الخلط بينها وبين مهارة تفسير اللغات المكتسبة . بينما يعتقد المسيحيون الذين يؤمنون بانقطاع هذه المواهب أن هذه الموهبة المعجزية قد انقطعت، يعتقد المسيحيون الكاريزماتيون والخمسينيون أن هذه الموهبة لا تزال قائمة في الكنيسة . [ 69 ] وقد دوّن القديس بولس الكثير مما هو معروف عن هذه الموهبة في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس 14. وفي هذا المقطع، قُدّمت إرشادات للاستخدام الأمثل لموهبة التكلم بألسنة. لكي تكون موهبة التكلم بألسنة مفيدة في بناء الكنيسة، كان لا بد من ترجمة هذه الأقوال الخارقة للطبيعة إلى لغة المسيحيين المجتمعين. وإذا لم يكن أحد من المسيحيين المجتمعين يمتلك موهبة الترجمة، فلا يجوز ممارسة موهبة التكلم بألسنة علنًا. أما من يمتلكون هذه الموهبة، فكانوا يُشجعون على الصلاة من أجل القدرة على الترجمة. [ 69 ] 

الممارسات غير المسيحية

لوحظت ممارسة بعض الجماعات الدينية الأخرى لنوع من أنواع التكلم بألسنة. ولعلّ هذا النوع من التكلم شائعٌ في الوثنية والشامانية وغيرها من الممارسات الدينية التي تعتمد على الوساطة الروحية . [ 47 ] في اليابان، اعتقدت جمعية نور الإله أن التكلم بألسنة قد يُساعد أتباعها على استعادة ذكريات حيواتهم السابقة. [ 4 ]

تم افتراض أن التكلم بألسنة هو تفسير لمخطوطة فوينيتش . [ 70 ]

في القرن التاسع عشر، تطورت الروحانية بفضل أعمال آلان كارديك ، واعتُبرت هذه الممارسة أحد المظاهر البديهية للأرواح. جادل الروحانيون بأن بعض الحالات كانت في الواقع حالات من التحدث بلغة أجنبية .

البحوث الطبية

في معظم الحالات، لا يعاني المتحدثون بألسنة من اضطراب عصبي نفسي كامن يُسبب هذه الأعراض، على الرغم من ندرة حدوثها في الحالات العصبية. [ 71 ] يُفيد المتحدثون بأنهم يجدون معنى شخصيًا في أقوالهم، على الرغم من أنها غير مفهومة وتفتقر إلى بنية لغوية. وقد تم دحض الصلة بالأمراض النفسية - إذ لا يُلاحظ وجود تمثيل زائد للمتحدثين بألسنة بين المصابين بالاكتئاب أو الذهان، أو غيرها من الاضطرابات، ووجدت إحدى الدراسات أن التحدث بألسنة يرتبط سلبًا بالعصابية - حيث كان الاستقرار العاطفي أكبر بين المتحدثين. [ 72 ] : 69 ومع ذلك، فإن اللغة التي يتحدث بها المتحدثون خالية من أي معنى دلالي، على الرغم من أن الأقوال تبدو مستمدة من لغة المتحدث. [ 73 ] : 505 وبالتالي، أشارت الدراسات إلى أن هذا قد يكون سلوكًا مكتسبًا لدى المتحدثين. [ 74 ]

لا يُظهر التصوير العصبي لنشاط الدماغ أثناء التحدث بألسنة نشاطًا في مناطق اللغة في الدماغ. [ 72 ] [ 75 ] بعبارة أخرى، قد يتميز بنشاط دماغي محدد. [ 76 ] [ 77 ]

أبرزت دراسة تجريبية أجريت عام 1973 وجود نوعين أساسيين من التكلم بألسنة: شكل ثابت يميل إلى التكرار نوعًا ما ، وشكل أكثر ديناميكية يميل إلى التداعي الحر للعناصر الشبيهة بالكلام. [ 78 ] [ 76 ]

أظهرت دراسة نُشرت في المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري أن التحدث بألسنة يرتبط بانخفاض مستوى الكورتيزول في الدم، وزيادة نشاط إنزيم ألفا-أميليز ، وهما مؤشران حيويان شائعان لانخفاض التوتر يمكن قياسهما في اللعاب. [ 79 ] وتشير العديد من الدراسات الاجتماعية إلى فوائد اجتماعية متنوعة لممارسة التحدث بألسنة في الكنائس الخمسينية، [ 80 ] [ 81 ] مثل زيادة الثقة بالنفس. [ 81 ] 

اعتبارًا من أبريل 2021، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد وجهة نظر الثمانينيات حول داء اللسان باستخدام مقاييس أكثر حساسية للنتائج، وذلك باستخدام أحدث تقنيات التصوير العصبي. [ 76 ]

مذهب التوقف عن العمل

انتقدت جماعات مسيحية مختلفة الحركة الخمسينية والكاريزمية لإيلائها اهتمامًا مفرطًا بالمظاهر الصوفية ، مثل التكلم بألسنة. [ 82 ] في بعض الكنائس الإنجيلية وغيرها من الكنائس البروتستانتية ، فُهمت هذه التجربة على أنها هبة التحدث بلغات أجنبية دون تعلمها ( التكلم بلغات أجنبية ) لأغراض التبشير، ويُعدّ مذهب انقطاع المواهب الروحية موقفًا لاهوتيًا يرى أن هذه المواهب وغيرها من المواهب الروحية كانت مقتصرة على العصر الرسولي، ثم انقطعت بعد ذلك. [ 83 ] [ 84 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كولمان، أندرو م. ، محرر. (2009). "الثرثرة اللسانية". قاموس علم النفس . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  319. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2011 .
  2. ↑ لوم، كاثرين جين؛ هارفي، بول (2018). دليل أكسفورد للدين والعرق في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 801. ISBN  978-0190856892... من شأنه أن يكون له تأثير كبير على تطور الحركة الخمسينية السوداء في أوائل القرن العشرين، حيث سيتم فهم التكلم بألسنة، أو التحدث بألسنة، على أنه عمل ثالث من أعمال النعمة بعد القداسة وتلقي الروح القدس.
  3. ١ ٢ ٣ ٤ موسوعة المسيحية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ١٩٩٩. ص ٤١٥. ISBN  978-9004116955أثناء وجوده في هيوستن، تكساس، حيث نقل بارام مقره الرئيسي، التقى بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ معمداني أمريكي من أصل أفريقي ينتمي إلى حركة القداسة. وقد استقى سيمور من بارام تعليمًا مفاده أن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس، بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التكلم بألسنة .
  4. 1 2 ويلان، كريستال (2007). "تحولات النماذج ووسائل الإعلام الوسيطة: إعادة تعريف دين جديد باعتباره "عقلانيًا" في المجتمع المعاصر" . نوفا ريليجيو . 10 (3): 54-72 . doi : 10.1525/nr.2007.10.3.54 . مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2025.
  5. ↑ شيريل بريدجز جونز وفرانك ماكيا، "Glossolalia"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان؛ ليدن، هولندا: Wm. B. Eerdmans؛ بريل، 1999-2003)، 413.
  6. ↑ إسلر، فيليب فرانسيس (2002). المسيحيون الأوائل في عوالمهم الاجتماعية: مناهج العلوم الاجتماعية لتفسير العهد الجديد . روتليدج . ص 49. ISBN  9781134833818.
  7. ↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "γλῶσσα" . في جونز، هنري ستيوارت؛ ماكنزي، رودريك (محرران). معجم يوناني-إنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  8. ↑ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "λαλέω" . في جونز، هنري ستيوارت؛ ماكنزي، رودريك (محرران). معجم يوناني-إنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  9. ↑ مرقس 16:17
  10. ↑ "glossolalia". قاموس أكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثانية). 1989. 
  11. ↑ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. OCLC 308527 . 
  12. ^ سامارين ، ويليام ج. (1972). ألسنة الرجال والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. ص. الثاني عشر. او سي ال سي 308527 .  
  13. ↑ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: شركة ماكميلان . ص 120. OCLC 308527 .  
  14. ↑ سامارين، ويليام ج. (1972). "التفسيرات الاجتماعية اللغوية مقابل التفسيرات العصبية الفيزيولوجية للتكلم بألسنة: تعليق على ورقة غودمان". مجلة الدراسات العلمية للدين . 11 (3): 293-296 . doi : 10.2307/1384556 . JSTOR 1384556 . 
  15. ↑ أتكينز، ل. باتريك (27 أكتوبر 2014). "الأوصاف الصوتية للغة التكلم بألسنة" . جامعة جورج ماسون . خلصت هذه الدراسة إلى أن الثوابت اللغوية تؤثر على اللغة التكلم بألسنة، وأن مقاطع كلام المتحدث بألسنة هي مجموعة فرعية من مقاطع لغته الأم.
  16. ↑ غودمان، فيليسيتاس د. (1969). "التحليل الصوتي للغة التكلم بألسنة في أربعة سياقات ثقافية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 8 (2): 227-235 . doi : 10.2307/1384336 . JSTOR 1384336 . 
  17. ↑ الجمعية اللغوية النيوزيلندية: هيذر كافان، جامعة ماسي : هيذر كافان "لا نعرف ما نقوله، لكنه عميق"
  18. 1 2 سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. ص 128. OCLC 308527 .  
  19. ↑ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. ص 2. OCLC 308527 .  
  20. ↑ غودمان، فيليسيتاس د. (1972). التحدث بألسنة: دراسة عبر ثقافية في الغلوسولاليا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226303246. OCLC 393056 . 
  21. ↑ بيتروزيلو، ميليسا. "التكلم بألسنة" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يونيو 2023 .
  22. ^ مارتن 1995 ، ص 88-89.
  23. 1 2 مارتن 1995 ، ص 90.
  24. ↑ مارتن 1995 ، ص 91.
  25. ↑ وارفيلد، بنجامين ب. ( 1918). المعجزات المزيفة . نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده . ص 10. ISBN  978-0851511665. OCLC 3977281 . لا تحتوي كتابات ما يسمى بالآباء الرسوليين على إشارات واضحة ومؤكدة إلى صنع المعجزات أو إلى ممارسة المواهب الكاريزمية، في نفس الوقت. {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  26. ^ " Premier Serrmon Pour Le Jour de L'Ascension. Sur l'Evangile du jour. " أرشفة 7 فبراير 2020 في آلة Wayback. " 3. Il y des Signes plus مؤكدة ومعجزات زائد salutaires que ceux-là، ce sont les mérites. Et je ne crois pas qu'il soit difficile de savoir en quel من خلال إدراك أن المعجزات لا تحدث في هذا المكان، لما لها من علامات مؤكدة على ذلك، ونتيجة لذلك، فإن أول عمل من أعمال الخير، هو نتيجة للشهرة، من خلال مطاردة الشياطين، أون. deracinant ليه péchés de notre coeur. كم هي اللغات الجديدة التي تتحدث مع الرجال الذين نشأوا بيسوع المسيح، بدلاً من ذلك، عندما تجد لغة حياة الإنسان الخاصة بهم تجدها على أحرفنا، وأننا لا نتحدث بالإضافة إلى اللغة القديمة لوالدينا الأولين، الذين يبحثون في عبارات الخبث à s'excuser de leurs péchés ".
  27. ↑ ل. كارلايل، مايو (فبراير 1956). "دراسة استقصائية عن التكلم بألسنة والظواهر ذات الصلة في الديانات غير المسيحية" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 58 (1): 75. doi : 10.1525/aa.1956.58.1.02a00060 .
  28. ^ توما الأكويني ، الخلاصة اللاهوتية ، II-II، السؤال 176.
  29. ↑ بورغيس، ستانلي م. (1991). "الكنائس الغربية في العصور الوسطى والحديثة". في غاري ب. ماكجي (محرر). الأدلة الأولية: منظورات تاريخية وكتابية حول عقيدة معمودية الروح في الكنيسة الخمسينية . بيبودي، ماساتشوستس : دار هندريكسون للنشر. ص 32. ISBN  978-0943575414. OCLC 24380326 . 
  30. ↑ لاسي، جون (1707). صرخة من الصحراء . ص 32. OCLC 81008302 .  
  31. ↑ هاميلتون ، مايكل بولوك (1975). الحركة الكاريزمية . غراند رابيدز، ميشيغان : شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 75. ISBN  978-0802834539. OCLC 1008209 . 
  32. ↑ بوروف، إدوارد (1831) [1659]. "رسالة إلى القارئ" في فوكس، جورج . انكشف سر الزانية العظيمة؛ وظهرت مملكة المسيح الدجال للدمار . أعمال جورج فوكس. 3. ص 13. OCLC 12877488 .  
  33. ↑ هوغ، ريتشارد (2010). الألسنة: تاريخ لاهوتي للتكلم بألسنة في المسيحية . دار نشر تيت. ص 211. 
  34. ↑ إيرفينغ، إدوارد (يناير 1832). "حقائق متعلقة بالمظاهر الحديثة للمواهب الروحية" . مجلة فريزر . 4 (24): 754-761 . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2009 .
  35. ↑ كارلايل، جافين، محرر. (1865). "في مواهب الروح القدس" . الأعمال الكاملة لإدوارد إيرفينغ (المجلد 5 ). ألكسندر ستراهان. ص 548. تاريخ الاطلاع: 12 يناير 2017 .  
  36. ↑ "التحدث بألسنة وكنيسة المورمون" . www.frontiernet.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2000.
  37. ↑ "التحدث بألسنة" . مؤرشف من الأصل ( ميدياويكي ) في 17 أكتوبر 2008.
  38. 1 2 3 4 كوبلاند، لي. "التحدث بألسنة في كنائس الاستعادة" (ملف PDF) . حوار: مجلة الفكر المورموني . 24 (1).
  39. ↑ تشير الأقواس المربعة إلى الأجزاء الباهتة التي لم تعد قابلة للقراءة.
  40. ↑ د. سوينسر، الألسنة: لغات الكتاب المقدس الحقيقية: بناء دقيق لطبيعة وغرض وعمل موهبة الألسنة للكنيسة (2016) ص 88-90
  41. ↑ فوبل، د. ويليام. التكلم بألسنة كلغة أجنبية: دراسة لمزاعم الخمسينية في القرن العشرين . "31-1-05" . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2005. تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2005 .
  42. ↑ مثال: كريستنسون، لورانس، التحدث بألسنة: وأهميته للكنيسة ، مينيابوليس، مينيسوتا : كتب دايمنشن، 1968.
  43. ↑ مثال: غروماتسكي، روبرت غلين، حركة الألسنة الحديثة ، نوتلي، نيوجيرسي: دار النشر المشيخية والإصلاحية، 1973، رقم ISBN 0875523048(نُشرت أصلاً عام 1967)
  44. 1 2 3 غرودم، واين أ. (1994). اللاهوت المنهجي: مدخل إلى العقيدة الكتابية . ليستر : مطبعة إنتر-فارسيتي . ص 1070. ISBN  978-0851106526. OCLC 29952151 . 
  45. ١ ٢ المجلس العام لجمعيات الله (١١ أغسطس ٢٠٠٠). "المعمودية بالروح القدس: التجربة الأولية والأدلة المستمرة على الحياة الممتلئة بالروح" (ملف PDF) . المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٧ ديسمبر ٢٠٠٨. تم الاطلاع عليه في ٩ يونيو ٢٠٠٩ .
  46. ↑ غرودم، واين أ. (1994). اللاهوت المنهجي: مدخل إلى العقيدة الكتابية . ليستر : مطبعة إنتر-فارسيتي . ص 1072. ISBN  978-0851106526. OCLC 29952151 . 
  47. 1 2 روز، سيرافيم (1997). الأرثوذكسية ودين المستقبل . مطبعة سانت هيرمان. ص 137. ISBN  188790400X. يكاد لا يوجد مثال على "التحدث بألسنة" في أي سياق مسيحي اسمي حتى لأكثر من 1600 عام بعد زمن بولس ... ومع ذلك فإن هذه "الموهبة" يمتلكها العديد من الشامان والمعالجين الروحانيين في الديانات البدائية، وكذلك الوسطاء الروحانيين المعاصرين والممسوسين بالأرواح الشريرة.
  48. ↑ كاري، بنديكت (7 نوفمبر 2006). "نظرة عصبية على التحدث بألسنة" . صحيفة نيويورك تايمز .
  49. ↑ جيسلر، نورمان ل. (11 فبراير 2022). "هل كان الرسل وحدهم هم الذين تكلموا بألسنة في يوم الخمسين؟" . دار النشر المسيحية . تم الاطلاع عليه في 5 يوليو 2023 .
  50. ١ ٢ جمعيات الله (١٩٦١). "بيان الحقائق الأساسية" (ملف PDF) . المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في ١٩ يونيو ٢٠٠٦. تم الاطلاع عليه في ٩ يونيو ٢٠٠٩ .
  51. ↑ "المعمودية بالروح القدس" . christians.eu . 22 يوليو 2015.
  52. ↑ غرودم، واين أ. (1994). اللاهوت المنهجي: مدخل إلى العقيدة الكتابية . ليستر : مطبعة إنتر-فارسيتي . ص 1073. ISBN  978-0851106526. OCLC 29952151 . 
  53. ↑ ماسترز، بيتر؛ جون سي. ويتكومب (1988). ظاهرة الكاريزما . لندن: مؤسسة ويكيمان. ص 49. ISBN  978-1870855013. OCLC 20720229 . 
  54. ↑ الكتاب المقدس ١ كورنثوس ١٤: ١٣-١٩
  55. ↑ جونز، دونالد أ. (1988). ستانلي م. بورغيس؛ غاري ب. ماكجي؛ باتريك هـ. ألكسندر (محررون).قاموس الحركات الخمسينية والكاريزميةغراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان . ص  788. ISBN 978-0310441007. OCLC 18496801 . استشهد به ريس، ريتشارد م. (28 يوليو 1995). "الترنيم بالروح في حركات القداسة، والخمسينية، والمطر المتأخر، والكاريزمية" . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2009 .
  56. ↑ ألفورد، ديلتون ل. (1988). ستانلي م. بورغيس؛ غاري ب. ماكجي؛ باتريك هـ. ألكسندر (محررون). قاموس الحركات الخمسينية والكاريزمية . غراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان . ص 690. ISBN  978-0310441007. OCLC 18496801 . استشهد به ريس، ريتشارد م. (28 يوليو 1995). "الترنيم بالروح في حركات القداسة، والخمسينية، والمطر المتأخر، والكاريزمية" . تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2009 .
  57. ↑ "أسئلة حول التكلم بألسنة" . المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة . 2009. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2009 .
  58. ↑ غرودم، واين أ. (1994). اللاهوت المنهجي: مدخل إلى العقيدة الكتابية . ليستر : مطبعة إنتر-فارسيتي . ص 1075. ISBN  978-0851106526. OCLC 29952151 . 
  59. ↑ ماسترز، بيتر؛ جون سي. ويتكومب (1988). ظاهرة الكاريزما . لندن: مؤسسة ويكيمان. ص 106. ISBN  978-1870855013. OCLC 20720229 . 
  60. ١ ٢ أوراق الجمعية التاريخية لغرب تينيسي - العدد ٥٦. الجمعية التاريخية لغرب تينيسي. ٢٠٠٢. ص ٤١. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الحركة الخمسينية كانت متجذرة في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان عن "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، الذي يلي الاهتداء. أضافت الحركة الخمسينية عملاً ثالثاً للنعمة، يُسمى معمودية الروح القدس، والذي غالباً ما يصاحبه التكلم بألسنة. 
  61. ↑ كازانوفا، أماندا (6 أبريل 2018). "10 أشياء يجب أن يعرفها المسيحيون عن الكنيسة الخمسينية" . Christianity.com . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2019 .
  62. ↑ رايت، إن تي (2008). أعمال للجميع، الجزء الأول . لويزفيل: دبليو جيه كيه. ص 210-211 . {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  63. ↑ ريتشاردسون، ويليام إدوين (يونيو 1983). "النظام الليتورجي والتكلم بألسنة. كورنثوس الأولى 14: 26ج-33أ وآثاره" . جامعة أندروز . تم الاطلاع عليه في 2 ديسمبر 2019 .
  64. ↑ جي، دونالد (1993). التجربة الخمسينية . سبرينغفيلد، ميزوري: دار النشر الإنجيلية. ص 154. ISBN  978-0882434544.
  65. ↑ شانتري، والتر ج. (1973). علامات الرسل . إدنبرة، اسكتلندا: مؤسسة بانر أوف تروث. ص 22-23 . ISBN  978-0851511757.
  66. ↑ موكغو س. كغاتل (2019). "الغناء كعامل علاجي في العبادة الخمسينية" . فيربوم إت إكليسيا . 40 (1). doi : 10.4102/ve.v40i1.1910 . hdl : 10500/26433 . S2CID 150696864 . 
  67. ↑ هاربر، مايكل (يناير 1986). "إطلاق الروح: الخمسينيون" . مجلة كريستيانتي توداي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021 .
  68. ↑ "الدين – المسيحية – الخمسينية" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 أغسطس 2021 .
  69. 1 2 جاي ب. دوفيلد وناثانيال م. فان كليف، أسس اللاهوت الخمسيني ، 1983، (لوس أنجلوس: فورسكوير ميديا، 2008)، ص 342-343.
  70. ↑ جيري كينيدي، روب تشرشل (2004). مخطوطة فوينيتش . لندن: أوريون. ISBN 978-0752859965.
  71. ↑ مينديز، ماريو ف. (1 يناير 2018). " اضطرابات اللغة غير العصبية: تصنيف أولي" . الطب النفسي الجسدي . 59 (1): 28-35 . doi : 10.1016/j.psym.2017.08.006 . ISSN 0033-3182 . PMC 5748000. PMID 28911819 .   
  72. نيوبيرغ ، أندرو ب.؛ وينترينغ، نانسي أ.؛ مورغان، دونا؛ والدمان، مارك ر. (22 نوفمبر 2006). "قياس تدفق الدم الدماغي الإقليمي أثناء التلفظ بألسنة: دراسة أولية باستخدام التصوير المقطعي المحوسب بانبعاث الفوتون المفرد (SPECT)". بحوث الطب النفسي: التصوير العصبي . 148 (1): 67-71 . doi : 10.1016/j.pscychresns.2006.07.001 . ISSN 0925-4927 . PMID 17046214. S2CID 17079826 .   
  73. ↑ ويلز، رولون (ديسمبر 1973). "ويليام ج. سامارين. ألسنة البشر والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية. (نيويورك، ماكميلان، ولندن، كولير-ماكميلان المحدودة، 1972). 7.95 دولارًا أمريكيًا" . دراسات دينية . 9 (4): 503-506 . doi : 10.1017/S0034412500007307 . ISSN 1469-901X . 
  74. ↑ سبانوس، نيكولاس ب.؛ كروس، ويندي ب.؛ ليباج، مارك؛ كوريستين، مارجوري (1986). "التكلم بألسنة كسلوك مكتسب: عرض تجريبي". مجلة علم النفس غير السوي . 95 (1): 21-23 . doi : 10.1037/0021-843X.95.1.21 . PMID 3700843 . 
  75. ↑ «مركز اللغة في الدماغ ليس تحت سيطرة الأشخاص الذين «يتحدثون بألسنة» - أخبار العلاقات العامة» . www.pennmedicine.org . تاريخ الاطلاع: 15 يناير 2019 .
  76. كينت ، راي د. ( 1 نوفمبر 2015). "الحركات الفموية غير الكلامية واضطرابات الحركة الفموية: مراجعة سردية" . المجلة الأمريكية لأمراض النطق واللغة . 24 ( 4): 763-789 . doi : 10.1044/2015_AJSLP-14-0179 . ISSN 1058-0360 . OCLC 8146899752. PMC 4698470. PMID 26126128 .    (في الملحق أ)
  77. ↑ كيف، ديفيد ساكس؛ نوريس، ريبيكا (2012). الدين والجسد: العلم الحديث وبناء المعنى الديني . بريل. doi : 10.1163/9789004225343 . hdl : 20.500.12657/45980 . ISBN 9789004225343OCLC 1238010307. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2021 . 
  78. ↑ هـ. أ. أوسر؛ ب. ف. أوستوالد؛ ب. ماكويني؛ ر. ل. كيسي (1 مارس 1973). "الكلام اللساني من منظور علم اللغة النفسي". مجلة أبحاث علم اللغة النفسي . 2 (1): 9-19 . doi : 10.1007/BF01067109 . ISSN 0090-6905 . OCLC 4664154487. PMID 24197793. S2CID 36005466 .    
  79. ↑ لين، كريستوفر دانا؛ باريس، جيسون؛ فراي، شيريل آن؛ شيل، لورانس م. (2010). "مستويات ألفا-أميلاز اللعابي والكورتيزول لدى أتباع الكنيسة الخمسينية في يوم عبادة ويوم غير عبادة" . المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري . 22 (6): 819-822 . doi : 10.1002/ajhb.21088 . ISSN 1042-0533 . PMC 3609410. PMID 20878966 .   
  80. ↑ وود، ويليام و. (1965). الجوانب الثقافية والشخصية لدين القداسة الخمسيني . موتون (IS). OCLC 797731718 . 
  81. 1 2 هاين، فيرجينيا هـ. (1969). "التكلم بألسنة في الكنائس الخمسينية نحو تفسير وظيفي". مجلة الدراسات العلمية للدين . 8 (2): 211-226 . doi : 10.2307/1384335 . ISSN 0021-8294 . JSTOR 1384335 .  
  82. ↑ فولفغانغ فوندي، الخمسينية: دليل للمتحيرين ، تي آند تي كلارك، المملكة المتحدة، 2012، ص 37-38
  83. ↑ جيرالد ر. ماكديرموت، دليل أكسفورد للاهوت الإنجيلي ، مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، 2013، ص 332
  84. ↑ مال كوتش، دليل الكتاب المقدس لأعمال الرسل ، كريجل أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 1999، ص 38

فهرس

للمزيد من القراءة

  • كارتليدج، مارك جيه، محرر (2006). التحدث بألسنة: منظورات متعددة التخصصات . مطبعة باترنوستر .
  • إنسلي، إيدي (1977). أصوات العجب: التحدث بألسنة في التقاليد الكاثوليكية . نيويورك: دار بولست للنشر.
  • جودمان، فيليسيتاس د. (1972). التحدث بألسنة: دراسة عبر ثقافية عن الغلوسولاليا . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • غروماتسكي، روبرت ج. (1976). حركة اللغات الحديثة . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-0801037085.
  • هاريس، رالف و. (1973). تكلم به الروح: روايات موثقة عن "لغات أخرى" من العربية إلى الزولو . سبرينغفيلد، ميزوري: دار النشر الإنجيلية.
  • هوكيما، أنتوني أ. (1966). ماذا عن التحدث بألسنة؟ غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
  • جونسون، لوقا تيموثي (1998). التجربة الدينية في المسيحية المبكرة: بُعد مفقود في دراسات العهد الجديد . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. ISBN 0800631293.
  • كينر، كريج (2011). المعجزات: مصداقية روايات العهد الجديد . المجلد 1-2 . جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك. 
  • كيلسي، مورتون ت. (1964). التحدث بألسنة: تجربة في التجربة الدينية . نيويورك: دابلداي.
  • كوستيلنيك، جوزيف (1981). الصلاة بالروح: الحلقة المفقودة . منشورات الصوت النبوي. ISBN 9798764898568.
  • ماك آرثر، جون ف. (1993). الفوضى الكاريزمية . زوندرفان. ISBN 978-0310575726.
  • مالوني، هـ. نيوتن؛ لوفكين، أ. آدامز (1985). التكلم بألسنة: منظورات العلوم السلوكية حول التكلم بألسنة . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0195035690.
  • ماي، جوردان د. (2013). الشهادة العالمية على عيد العنصرة: شهادة "الألسنة الأخرى"كليفلاند، تينيسي: مطبعة CPT.
  • ميلز، واتسون إي. (1986). التحدث بألسنة: دليل للبحث في ظاهرة التكلم بألسنة . غراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز.
  • روبرسون، ديف (22 يناير 1999). مسيرة الروح - مسيرة القوة: الدور الحيوي للصلاة بالألسنة (ملف PDF) . منشورات ديف روبرسون. رقم ISBN 978-1-929339-10-5تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 فبراير 2013.
  • رويبال، روري (2005). معجزات أم سحر؟ دار زولون للنشر. رقم ISBN 9781597812504.
  • روثفن، جون (2012). حول توقف المواهب الروحية: الجدل البروتستانتي حول المعجزات ما بعد الكتاب المقدس (  الطبعة الثانية). دار نشر كلمة وروح.
  • سادلر، بول م. (2001). مواهب الآيات الخارقة للطبيعة في فترة أعمال الرسل (ملف PDF) . جمعية بيريان للكتاب المقدس. ISBN 1-893874-28-1تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية في 4 أكتوبر 2011.
  • شيريل، جون ل. (1964). يتحدثون بألسنة أخرى . نيويورك: ماكجرو هيل.
  • سترونستاد، روجر (1984). اللاهوت الكاريزمي للقديس لوقا . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.
  • تار، ديل (2010). حماقة الله: نظرة لغوية على سر الألسنة . سبرينغفيلد، ميزوري: دار نشر أكسس غروب.
  • يون، كو د. (2003). المعمودية بالروح القدس . نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا.

وجهات نظر

أمثلة