الشهوة

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
استكشف القديس أوغسطين واستخدم مصطلح "الشهوة" للإشارة إلى الشهوة الخاطئة.

الشهوة (من اللاتينية المتأخرة concupīscentia ، من الفعل اللاتيني concupīscere ، من con- ، بمعنى "مع"، وهي هنا أداة توكيد، + cupere ، بمعنى "يرغب" + -scere ، وهي لاحقة لتكوين الفعل تدل على بداية عملية أو حالة) هي شوقٌ شديد، وعادةً ما يكون حسيًا. [ 1 ] في المسيحية ، وخاصةً في اللاهوت الكاثوليكي واللوثري، تُعرَّف الشهوة بأنها ميل الإنسان إلى الخطيئة. [ 2 ] [ 3 ]

وردت كلمة "الشهوة" تسع مرات في نسخة دويه-رايمز من الكتاب المقدس [ 4 ] ، وثلاث مرات في نسخة الملك جيمس . [ 5 ] وهي أيضاً إحدى الترجمات الإنجليزية للكلمة اليونانية الكوينية " إبيثوميا " (ἐπιθυμία)، [ 6 ] والتي وردت 39 مرة في العهد الجديد . [ 7 ]

تم استكشاف الإثارة الجنسية اللاإرادية في كتاب "اعترافات " أوغسطين ، حيث استخدم مصطلح "الشهوة" للإشارة إلى الشهوة الخاطئة . [ 8 ]

المنظور اليهودي

في اليهودية، يوجد مفهوم مبكر يُعرف باسم " يتزر هارا" (بالعبرية: יצר הרע، وتعني "الميل إلى الشر"). يشير هذا المفهوم إلى ميل الإنسان منذ الخلق إلى فعل الشر أو مخالفة إرادة الله . [ 9 ] لا يُعدّ " يتزر هارا" نتاجًا للخطيئة الأصلية كما هو الحال في اللاهوت المسيحي، بل هو دافع نحو المتعة أو الملكية أو الأمن، وقد يؤدي إلى الشر إذا لم يُضبط. [ 10 ]

في اليهودية، يُعدّ النزعة الشريرة (يتزر هارا) جزءًا طبيعيًا من خلق الله، وقد وضع الله إرشادات وأوامر لمساعدة أتباعه على التغلب على هذه النزعة. [ 11 ] وقد تم توضيح هذه العقيدة في سفر الكتاب المقدس (سفري) حوالي عام 200-350 ميلادي. [ 12 ] في العقيدة اليهودية، من الممكن للبشرية التغلب على النزعة الشريرة . لذلك، من وجهة النظر اليهودية، من الممكن للبشرية اختيار الخير على الشر، ومن واجب الإنسان اختيار الخير. [ 13 ]

أوغسطين

تناول أوغسطين في كتابه " الاعترافات " موضوع الإثارة الجنسية اللاإرادية ، حيث استخدم مصطلح "الشهوة" للإشارة إلى الرغبة المحرمة . [ 8 ] وقد علّم أن خطيئة آدم [ أ ] تنتقل عن طريق الشهوة، أو "الرغبة المؤذية"، [ 14 ] [ 15 ] مما يجعل البشرية حشدًا من الهلاك، مع ضعف كبير في حرية الإرادة، وإن لم تُدمر تمامًا. [ 16 ] عندما أخطأ آدم، تحولت الطبيعة البشرية منذ ذلك الحين. أعاد آدم وحواء، من خلال التكاثر الجنسي، خلق الطبيعة البشرية. يعيش أحفادهم الآن في الخطيئة، في صورة الشهوة، وهو مصطلح استخدمه أوغسطين بمعنى ميتافيزيقي ، وليس نفسي . [ ب ] أصرّ أوغسطين على أن الشهوة ليست كيانًا، بل صفة سيئة ، حرمان من الخير أو جرح. [ ١٧ ] أقرّ بأنّ الشهوة الجنسية ( libīdō ) ربما كانت موجودة في الطبيعة البشرية الكاملة في الفردوس ، وأنها لم تصبح عصية لإرادة الإنسان إلا لاحقًا نتيجةً لعصيان الزوجين الأولين لإرادة الله في الخطيئة الأصلية. [ ج ] [ ١٨ ] من وجهة نظر أوغسطين (المسماة " الواقعية ")، كانت البشرية جمعاء حاضرة في آدم حين أخطأ، ولذلك فقد أخطأ الجميع. الخطيئة الأصلية، بحسب أوغسطين، هي ذنب آدم الذي يرثه جميع البشر.

بيلاجيوس

جاءت المعارضة الرئيسية من راهب يُدعى بيلاجيوس (354-420 أو 440). عُرفت آراؤه باسم البلاجية . [ 19 ] على الرغم من أن كتابات بيلاجيوس مُجزأة في الغالب، إلا أن القوانين الثمانية لمجمع قرطاج (418) قدّمت تصحيحات للأخطاء التي اعتُبرت منسوبة إلى البلاجيين الأوائل. [ 20 ] تُعطي البلاجية للبشرية القدرة على الاختيار بين الخير والشر ضمن طبيعتها المخلوقة. [ 21 ] وبينما ترفض هذه الآراء الشهوة، فإنها ترفض حاجة البشرية العالمية إلى النعمة .

التعاليم الكاثوليكية

يُعلّم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن آدم وحواء خُلقا في حالة أصلية من القداسة والعدل (375، 376، 398)، خاليين من الشهوة (377). وقد منحت هذه الحالة الخارقة للطبيعة آدم وحواء هباتٍ وامتيازاتٍ عديدة، وإن كانت مرتبطة بالنظام الطبيعي، إلا أنها لم تكن من طبيعة الإنسان في حد ذاتها. ومن أهم هذه الامتيازات درجة عالية من المعرفة الفطرية، والخلود الجسدي، والتحرر من الألم، والحصانة من النزعات أو الميول الشريرة. بعبارة أخرى، كانت الطبيعة الدنيا أو الحيوانية في الإنسان خاضعة تمامًا لسيطرة العقل والإرادة لله. إضافة إلى ذلك، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن أبوينا الأولين قد مُنحا أيضًا نعمة التقديس التي رفعتهما إلى مرتبة ما وراء الطبيعة. [ 22 ] إلا أن آدم، بخطيئته، فقد هذه الحالة الأصلية، ليس لنفسه فحسب، بل لجميع البشر (416).

بحسب اللاهوت الكاثوليكي، لم يفقد الإنسان قدراته الطبيعية؛ فبخطيئة آدم، حُرم فقط من الهبات الإلهية التي لم يكن لطبيعته حقٌّ مطلق فيها: السيطرة الكاملة على أهوائه، والنجاة من الموت، ونعمة التقديس، ورؤية الله في الآخرة. لله الآب، الذي لم تكن هباته حكرًا على الجنس البشري، الحق في منحها وفقًا للشروط التي يشاء، وجعل الحفاظ عليها مرهونًا بولاء رب الأسرة. يستطيع الأمير أن يمنح رتبةً وراثيةً بشرط بقاء المتلقي وفيًا، وفي حال تمرده، تُسلب منه هذه الرتبة، وبالتالي من ذريته. لكن ليس من المعقول أن يأمر الأمير، بسبب خطأ ارتكبه أب، بقطع أيدي وأرجل جميع ذرية ذلك الرجل المذنب فور ولادتهم. [ 23 ]

نتيجةً للخطيئة الأصلية، وفقًا للكاثوليك، لم تفسد الطبيعة البشرية تمامًا (على عكس تعاليم لوثر وكالفن )؛ بل أُضعفت وجُرحت، وأصبحت عرضةً للجهل والمعاناة وسيطرة الموت والميل إلى الخطيئة والشر (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 405، 418). يُطلق على هذا الميل نحو الخطيئة والشر اسم "الشهوة" (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 405، 418). يُعلّم التعليم المسيحي أن المعمودية تمحو الخطيئة الأصلية وتُعيد الإنسان إلى الله. ومع ذلك، يبقى الميل نحو الخطيئة والشر قائمًا، ويجب عليه الاستمرار في النضال ضد الشهوة (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 2520).

يركز تعليم الكنيسة الكاثوليكية اليوم بشأن الخطيئة الأصلية على نتائجها أكثر من تركيزه على أصولها. وكما ألمح الكاردينال راتزينغر عام ١٩٨١، [ ٢٤ ] وكما أوضح البابا بنديكت السادس عشر عام ٢٠٠٨: "كيف حدث ذلك؟ يبقى هذا الأمر غامضًا... يبقى الشر غامضًا. يُصوَّر على هذا النحو في صور عظيمة، كما هو الحال في الإصحاح الثالث من سفر التكوين، مع مشهد الشجرتين، والثعبان، والإنسان الخاطئ: صورة عظيمة تجعلنا نخمن لكنها لا تستطيع تفسير ما هو في حد ذاته غير منطقي." [ ٢٥ ]

التعليم الميثودي

تُعلّم اللاهوتية الويسليانية -الأرمينية للكنائس الميثودية ، بما في ذلك حركة الويسليانية-القداسة ، أن الإنسان، رغم ولادته بالخطيئة الأصلية ، يستطيع أن يتوب إلى الله بفضل النعمة السابقة ويفعل الخير؛ فهذه النعمة السابقة تُقنع الإنسان بضرورة الولادة الجديدة (أول عمل من أعمال النعمة)، والتي من خلالها يُبرَّر (يُغفر له) ويُولد من جديد. [ 26 ] بعد ذلك، يُعدّ ارتكاب الخطيئة عمدًا سقوطًا من النعمة ، مع أن الإنسان يستطيع أن يعود إلى شركة الله بالتوبة . [ 26 ] [ 27 ] عندما يتقدس المؤمن تمامًا (ثاني عمل من أعمال النعمة)، تُغفر له خطيئته الأصلية. [ 26 ] يميز اللاهوت الميثودي أولًا بين الخطيئة الأصلية والخطيئة الفعلية : [ 28 ]

الخطيئة الأصلية هي الخطيئة التي تفسد طبيعتنا وتجعلنا نميل إلى ارتكابها. أما الخطايا الفعلية فهي الخطايا التي نرتكبها كل يوم قبل أن ننال الخلاص، مثل الكذب والسب والسرقة. [ 28 ]

يُصنّف هذا المفهوم الخطيئة إلى "خطيئة حقيقية" و"خطيئة غير حقيقية". [ 26 ] الخطايا الحقيقية (أو الخطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة) هي تلك التي تُرتكب بحرية وإرادة، وتؤدي إلى فقدان القداسة الكاملة. [ 29 ] [ 26 ] [ 30 ] أما الخطايا غير الحقيقية (أو الخطيئة بالمعنى غير الدقيق للكلمة) فهي تلك التي تندرج ضمن "فئة الإهمال غير المقصود، وثمار الضعف (النسيان، وقلة المعرفة، وما إلى ذلك)". [ 26 ] في اللاهوت الميثودي التقليدي، لا تُصنّف هذه الخطايا (غير الحقيقية) على أنها خطايا، كما أوضح ويسلي: "يمكنكم تسمية هذه التجاوزات خطايا، إن شئتم: أنا لا أسميها كذلك، للأسباب المذكورة أعلاه". [ 31 ] ويشرح جون ويسلي الأمر على النحو التالي: [ 32 ]

«لا شيء يُعدّ خطيئة بالمعنى الدقيق للكلمة إلاّ انتهاكًا طوعيًا لشريعة الله المعروفة. لذلك، فإنّ كلّ انتهاك طوعي لشريعة المحبة هو خطيئة، ولا شيء غير ذلك، إن صحّ التعبير. إنّ الخوض في هذا الأمر أكثر من ذلك لا يُؤدّي إلا إلى ظهور الكالفينية. قد تخطر ببالك عشرة آلاف فكرة شاردة، وفترات من النسيان، دون أيّ انتهاك للمحبة، وإن لم يكن ذلك دون انتهاك لشريعة آدم. لكنّ الكالفينيين يُريدون الخلط بين هذين الأمرين. دع المحبة تملأ قلبك، وهذا يكفي!» [ 32 ]

مع أن الشخص المُقدَّس تمامًا ليس بمنأى عن الإغراء، إلا أنه يتمتع بميزة واضحة تتمثل في نقاء القلب وحضور الروح القدس الكامل الذي يمنحه القوة لمقاومة الإغراء. [ 33 ] وإذا ارتدّ شخص ما إلى الخطيئة ثم عاد إلى الله، فعليه أن يتوب ويُقدَّس تمامًا مرة أخرى، وفقًا للاهوت الويسلي-الأرميني. [ 34 ]

مقارنة بين وجهة النظر الكاثوليكية ووجهات النظر اللوثرية والإصلاحية والأنجليكانية

يتمثل الاختلاف الرئيسي بين اللاهوت الكاثوليكي واللاهوت اللوثري والإصلاحي والأنجليكاني بشأن مسألة الشهوة في إمكانية تصنيفها كخطيئة بطبيعتها. تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه على الرغم من احتمالية تسببها في الخطيئة، فإن الشهوة ليست خطيئة بحد ذاتها، بل هي "الوقود الذي يُشعل الخطيئة" والذي "لا يُمكن أن يُلحق الضرر بمن لا يرضى به" (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، 1264 ) . [ 35 ]

يرتبط هذا الاختلاف ارتباطًا وثيقًا بالتقاليد المختلفة حول الخطيئة الأصلية . إذ ترى اللاهوت اللوثري والإصلاحي والأنجليكاني أن الطبيعة الأصلية للبشرية قبل السقوط كانت ميلًا فطريًا نحو الخير؛ فالعلاقة الخاصة التي تمتّع بها آدم وحواء مع الله لم تكن نتيجة هبة خارقة للطبيعة، بل لطبيعتهما. ومن ثم، في هذه التقاليد، لم يكن السقوط تدميرًا لهبة خارقة للطبيعة، تاركًا طبيعة البشرية تعمل دون عائق، بل كان فسادًا لتلك الطبيعة نفسها. وبما أن الطبيعة الحالية للبشر فاسدة عن طبيعتهم الأصلية، فإنها ليست خيرًا، بل شرًا (مع أن بعض الخير قد يبقى). وهكذا، في هذه التقاليد، الشهوة شرٌ في حد ذاتها. وتنص المواد التسع والثلاثون لكنيسة إنجلترا على أن "الرسول يُقرّ بأن الشهوة والرغبة هما في جوهرهما خطيئة". [ 36 ]

على النقيض من ذلك، تُعلّم الكاثوليكية، مع تأكيدها على أن الطبيعة البشرية الأصلية خيرة (التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 374)، أنه حتى بعد فقدان هذه النعمة إثر السقوط ، لا يمكن وصف الطبيعة البشرية بالشر، لأنها تبقى خلقًا طبيعيًا من الله. ورغم أن البشر يخطئون، فإن اللاهوت الكاثوليكي يُعلّم أن الطبيعة البشرية نفسها ليست سبب الخطيئة، وإن كانت قد تُنتج المزيد منها عند احتكاكها بها.

ويمتد الاختلاف في وجهات النظر أيضاً إلى العلاقة بين الشهوة والخطيئة الأصلية.

من الأسباب الأخرى لاختلاف وجهات نظر الكاثوليك عن اللوثريين والإصلاحيين والأنجليكان بشأن الشهوة، موقفهم من الخطيئة عمومًا. فقد علّم المصلحون الكنسيون أن المرء قد يكون مذنبًا بالخطيئة حتى لو لم تكن طوعية؛ في المقابل، ترى الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الميثودية تقليديًا أن المرء لا يكون مذنبًا بالخطيئة إلا إذا كانت طوعية. [ 37 ] [ 38 ] وبحسب الموقف الكاثوليكي الذي يعتبر المواقف أفعالًا إرادية، فإن المواقف الخاطئة طوعية. أما بحسب وجهة نظر المصلحين الكنسيين الذين يعتبرون هذه المواقف لا إرادية، فإن بعض الخطايا لا إرادية أيضًا. ويميز اللاهوت الإصلاحي بين الفساد الأصلي والتجاوزات الفعلية، مع اعتبار كل من الفساد ودوافعه خطيئة. [ 39 ]

مفهوم توما الأكويني للعاطفة

وصف توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" الذي يعود إلى القرن الثالث عشر قسمين من العاطفة: الشهوانية (غرائز المطاردة/التجنب) والغضبانية ( غرائز التنافس / العدوان / الدفاع). ترتبط بالأولى مشاعر الفرح والحزن ، والحب والكراهية ، والرغبة والنفور ؛ بينما ترتبط بالثانية مشاعر الجرأة والخوف ، والأمل واليأس ، والغضب . [ 40 ]

الإسلام

ناقش الغزالي في القرن الحادي عشر الميلادي الشهوة من منظور إسلامي في كتابه " كيمياء السعادة " ، كما ذكرها في كتابه " المنقذ من الضلال". في هذا الكتاب، يناقش، من بين أمور أخرى، كيفية التوفيق بين النفس الشهوانية والنفس الغاضبة، وتحقيق التوازن بينهما لبلوغ السعادة. ترتبط الشهوة بمصطلح " النفس " في اللغة العربية. [ 41 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ^ علَّم أوغسطينوس أن خطيئة آدم كانت عملاً من أعمال الحماقة ( insipientia ) والكبرياء والعصيان لإله آدم وحواء. لقد اعتقد أنها مهمة أكثر دقة أن يميز ما يأتي أولاً: الأنانية أو الفشل في رؤية الحقيقة. كتب أوغسطين إلى جوليان الإكلانومي : Sed si disputatione subtilissima et elimatissima opus est، ut sciamus utrum primos homines insipientia superbos، an insipientes superbia fecerit ( Contra Julianum ، V، 4.18؛ PL 44، 795). لم تكن هذه الخطيئة بالتحديد لتحدث لو لم يزرع الشيطان في حواسهم "جذر الشر" ( جذر مالي ): Nisi radicem mali humanus tunc Recipret sensus ( Contra Julianum , I, 9.42; PL 44, 670)
  2. ^ أوضح توما الأكويني عقيدة أوغسطين مشيرًا إلى أن الرغبة الجنسية ( الشهوة )، التي تجعل الخطيئة الأصلية تنتقل من الآباء إلى الأبناء، ليست الرغبة الجنسية الفعلية ، أي الشهوة الجنسية، ولكن الرغبة الجنسية الاعتيادية ، أي جرح الطبيعة البشرية بأكملها: Libido quae transtit peccatum originale in prolem، Non est libido actalis، quia dato quod Virtute divina لقد أدركنا أن الرغبة الجنسية غير طبيعية في الأجيال الفعلية، والتي يتم إرسالها في المشكلة الأصلية. رغم أن الرغبة الجنسية ليست سوى اعتياد ذكي، إلا أن الشهية الحساسة لا تقتصر على كونها أصلية. Et Talis libido in omnibus est aequalis (STh Iª–IIae q. 82 a. 4 ad 3).
  3. ↑ كتب أوغسطينوس إلى جوليان الإكلانومي : Quis enim negat futurum fuisse concubitum، etiamsi peccatum not praecessisset؟ Sed futurus fuerat، sicut aliis membris، ita etiam Gentlebus voluntate motis، not libidine concitatis؛ aut certe etiam ipsa libidine – ut Non vos de illa nimium contristemus – Non qualis nunc est, sed ad nutum voluntarium serviente (Contra Julianum, IV.11.57; PL 44, 766). انظر أيضًا أعماله المتأخرة: رد كونترا سيكوندام يولياني ناقص التأليف , الثاني, 42; PL 45,1160؛ المرجع نفسه. الثاني، 45؛ PL 45,1161؛ المرجع نفسه، السادس، 22؛ PL 45، 1550-1551.

الاقتباسات

  1. ↑ "الشهوة - تعريف الشهوة على موقع Dictionary.com" . Dictionary.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  2. ↑ مالوي، كريستوفر ج. (2005). مُطعَّمون في المسيح: نقد للإعلان المشترك . بيتر لانغ. ص 279. ISBN  978-0-8204-7408-3يُقدّم الملحق الوصف التالي للمفهوم الكاثوليكي للخطيئة الاختيارية: "للخطيئة طابع شخصي، وعلى هذا النحو تؤدي إلى الانفصال عن الله. إنها الرغبة الأنانية للإنسان، وانعدام الثقة والمحبة تجاه الله". كما يُقدّم الملحق الموقف اللوثري التالي: " تُفهم الشهوة على أنها رغبة الإنسان الأنانية، والتي تُعتبر خطيئة في ضوء الشريعة، بمفهومها الروحي". تُظهر مقارنة الوصفين، أحدهما للخطيئة والآخر للشهوة، اختلافًا طفيفًا، إن وُجد. يتضمن التعريف الكاثوليكي للخطيئة الاختيارية العناصر التالية: الرغبة الأنانية وانعدام المحبة. أما عناصر المفهوم اللوثري للشهوة فهي: الرغبة الأنانية، وانعدام المحبة، وعبادة الأصنام المتكررة - وهي خطيئة، كما ورد في "القانون اليهودي"، تتطلب المغفرة اليومية (القانون اليهودي، 29). يبدو التعريف الكاثوليكي للخطيئة مشابهًا جدًا للتعريف اللوثري للشهوة.
  3. ↑ كولمان، د. (11 أكتوبر 2007). الدراما والأسرار المقدسة في إنجلترا في القرن السادس عشر: شخصيات لا تُمحى . سبرينغر. ص 84. ISBN  978-0-230-58964-3. يعرف مجمع ترينت الشهوة على النحو التالي: الشهوة أو الميل إلى الخطيئة يبقى [بعد المعمودية، لكن] الكنيسة الكاثوليكية لم تفهمها قط على أنها تسمى خطيئة بمعنى أنها كذلك حقًا وبشكل صحيح في أولئك الذين ولدوا من جديد، ولكن بمعنى أنها نتيجة للخطيئة وتميل إلى الخطيئة (667*).
  4. ↑ الحكمة 4:12، رومية 7:7، رومية 7:8، كولوسي 3:5، رسالة يعقوب 1:14، يعقوب 1:15، 2 بطرس 1:4، و1 يوحنا 2:17.
  5. ↑ رومية 7:8، كولوسي 3:5 و 1 تسالونيكي 4:5.
  6. ↑ تُترجم كلمة" إبيثوميا " أيضاً بمعنى أمنية أو رغبة (أو في سياق الكتاب المقدس، بمعنى شوق، شهوة، عاطفة، طمع، أو دافع). انظر wikt:επιθυμία .
  7. ↑ متى ٥: ٢٩-٣٠، مرقس ٤: ١٩، لوقا ٢٢: ١٥، يوحنا ٨: ٤٤، رومية ١: ٢٤، رومية ٦: ١٢، رومية ٧: ٧، ٨، رومية ١٣: ١٤، غلاطية ٥: ١٦، ٢٤، أفسس ٢: ٣، أفسس ٤: ٢٢، فيلبي ١: ٢٣، كولوسي ٣: ٥، ١ تسالونيكي ٢: ١٧، ١ تسالونيكي ٤: ٥، ١ تيموثاوس ٦: ٩، ٢ تيموثاوس ٢: ٢٢، ٢ تيموثاوس ٣: ٦، ٢ تيموثاوس ٤: ٣، تيطس ٢: ١٢، تيطس ٣: ٣، يعقوب ١: ١٤، ١٥، ١ بطرس ١: ١٤، ١ بطرس ٢: ١١، ١ بطرس ٤: ٢، ٣، 2 بطرس 1:4، 2 بطرس 2:10،18، 2 بطرس 3:3، 1 يوحنا 2:16 (مرتين)،17، يهوذا 1:16،18، ورؤيا 18:14.
  8. 1 2 غرينبلات، ستيفن (19 يونيو 2017). "كيف اخترع القديس أوغسطين الجنس" . مجلة نيويوركر .
  9. ↑ جاكوبس، جوزيف؛ اللجنة التنفيذية لهيئة التحرير. "ييزر ها-را"" . الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  10. ↑ أومبارجر، ماثيو و. (2023). "يصير هراء والخطيئة الأصلية" . الأديان . 14 (6): 733. doi : 10.3390/rel14060733 .
  11. ↑ شبيغل، إيثان. "ميلاد النزعة الحسنة" . دراستي اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  12. ↑ "سفر إلى سفر التثنية" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  13. ↑ "سفر التكوين 4:7 مع تفسير راشي" . موقع Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  14. ↑ الخطيئة الأصلية مؤرشفة في 25-02-2021 في Wayback Machine - دراسات الدفاع عن الكتاب المقدس - تم استرجاعها في 17 مايو 2014. علّم أوغسطينوس من هيبو (354-430) أن خطيئة آدم تنتقل عن طريق الشهوة، أو "الرغبة المؤذية"، والرغبة الجنسية وجميع المشاعر الحسية مما يؤدي إلى أن تصبح البشرية كتلة ملعونة (كتلة من الهلاك، حشد محكوم عليه)، مع ضعف كبير، وإن لم يتم تدميرها، في حرية الإرادة.
  15. ↑ ويليام نيكلسون – شرح بسيط وكامل لتعليمات كنيسة إنجلترا... (كتاب إلكتروني من جوجل) صفحة 118. تم الاطلاع عليه في 17 مايو 2014.
  16. ↑ ODCC 2005 ، ص. الخطيئة الأصلية.
  17. ↑ ليس هناك طريقة جوهرية للرغبة، بل مجرد جسم أو روح؛ في حين أن هذه المودة هي ذات نوعية جيدة، فهي ضعيفة . ( De nuptiis et concupiscentia ، I، 25. 28؛ PL 44، 430؛ راجع: Contra Julianum ، VI، 18.53؛ PL 44، 854؛ المرجع نفسه. VI، 19.58؛ PL 44، 857؛ المرجع نفسه، II، 10.33؛ PL 44، 697؛ Contra سيكوندينوم مانيشايوم ، 15؛ ​​بل 42، 590.
  18. ^ شميت، إ. (1983). الزواج المسيحي في عمل القديس أوغسطين. لاهوت معمودية الحياة الزوجية . الدراسات الأوغسطينية (بالفرنسية). باريس. ص. 104. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  19. ^ "بيلاجيوس" . الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 12 يونيو 2026 .
  20. ↑ "قوانين مجمع قرطاج (417 أو 418) بشأن الخطيئة والنعمة" . نصوص الكنيسة المبكرة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  21. ↑ "البلاجية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  22. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: جنة عدن" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  23. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: الخطيئة الأصلية" . Newadvent.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .
  24. ↑ ""الكاردينال" راتزينغر ينفي الخطيئة الأصلية" . نوفوس أوردو ووتش . تاريخ الاطلاع: ٢٤ أبريل ٢٠١٧ .
  25. ↑ «المقابلة العامة بتاريخ 3 ديسمبر 2008: القديس بولس (15). تعليم الرسول حول العلاقة بين آدم والمسيح | بنديكتوس السادس عشر» . w2.vatican.va . تاريخ الاطلاع: 24 أبريل 2017 .
  26. 1 2 3 4 5 6 ويدن، وودرو و. (18 أبريل 2005). "لاهوت الأدفنتست: الصلة بالويسليانية" . معهد البحوث الكتابية . تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2019 .
  27. ↑ لونغ، د. ستيفن (1 مارس 2012). الحفاظ على الإيمان: تعليق مسكوني على بنود الدين وإعلان الإيمان في التقليد الويسلي . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-416-2.
  28. 1 2 روثويل، ميل-توماس؛ روثويل، هيلين (1998). كتاب تعليمي عن الدين المسيحي: عقائد المسيحية مع التركيز بشكل خاص على المفاهيم الويسليانية . دار نشر شمول، ص 49. 
  29. ↑ براون، آلان (1 يونيو 2008). " أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . تم الاطلاع عليه في 3 سبتمبر 2020. إن الطريقة الوحيدة التي يمكن للشخص من خلالها "فقدان" (أو رفض) تقديسه الكامل هي من خلال الخطيئة المتعمدة أو الكفر (وهو أيضاً خطيئة).
  30. ↑ ترينكلين، جون (1 أغسطس 2016). "القداسة لمن؟ عقيدة جون ويسلي في التقديس الكامل في ضوء نوعي البر" . معهد كونكورديا اللاهوتي . تاريخ الاسترجاع: 30 يونيو 2019 .
  31. ↑ ويسلي، جون (1872). أعمال جون ويسلي، الطبعة الثالثة، المجلد 11. لندن: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية. ص 396. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  32. 1 2 ويسلي، ج. (1872). أعمال جون ويسلي (الطبعة الثالثة، المجلد 12، ص 394). لندن: غرفة كتب الكنيسة الميثودية الويسليانية.
  33. ↑ بيرنيت، دانيال ل. (15 مارس 2006). في ظل ألديرسجيت: مقدمة لتراث وإيمان التقاليد الويسليانية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-62189-980-8.
  34. ↑ براون، آلان ب. (1 يونيو 2008). " أسئلة حول التقديس الكامل" . كلية ومدرسة الكتاب المقدس التابعة لله . تم الاطلاع عليه في 17 يونيو 2019. هل يحتاج الشخص المُقدَّس تمامًا الذي يتمرد على الله ثم يعود إليه إلى أن يُقدَّس بالكامل مرة أخرى؟ نعلم أن الإنسان قد يتمرد على الله ثم يتوب ويعود إليه، ثم يُخلَّص من جديد. الجواب: نعم. إن العودة إلى الله هي فعل المرتدّ الذي يحتاج إلى تطهير مستمر. فعل "يطهرنا" يدل على علاقة حاضرة مع الله. بعد التطهير، يجب على المرء أن يسلك في النور ويطيع ما جاء في رسالة رومية 12: 1، وأن يقدم نفسه ذبيحة حية مقدسة مقبولة لله. لا يمكن تحقيق ذلك إلا من قِبَل شخص تربطه علاقة سليمة بالله.
  35. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، نيويورك: منشورات دابلداي، 1997
  36. ↑ كنيسة إنجلترا (1562)، "المواد" ، الصلاة العامة ، مؤرشفة من الأصل في 16-03-2015 ، تم استرجاعها في 16-03-2016
  37. ↑ «التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية» . الكرسي الرسولي . دار النشر الفاتيكانية. الفقرات 1857-1860 . تاريخ الاطلاع: 12 يونيو 2026 .
  38. ↑ «ما نؤمن به» . كنيسة الناصري . المادة الخامسة: الخطيئة، الأصلية والشخصية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  39. ↑ «اعتراف وستمنستر بالإيمان» . منشورات ليغونير . الفصل 6، الأقسام 4-6 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2026 .
  40. ↑ Summa Theologica ، الجزء الأول والثاني، السؤال 23، المادة 1، الفقرة 2. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2026.
  41. ↑ "مؤشر كيمياء السعادة" . Sacred-texts.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أكتوبر 2014 .

المراجع

  • كروس، فرانك ل.؛ ليفينغستون، إليزابيث أ.، محرران. (2005). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . أكسفورد: مطبعة الجامعة. ISBN 978-0-19-280290-3.

للمزيد من القراءة

  • آدامز، روبرت ميريهيو (1999). "الخطيئة الأصلية: دراسة في تفاعل الفلسفة واللاهوت". في: أمبروسيو، فرانسيس ج. (محرر). مسألة الفلسفة المسيحية اليوم . منظورات في الفلسفة القارية. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ص  80 وما بعدها.
  • كومونتشاك، جوزيف أ.؛ كولينز، ماري؛ لين، ديرموت أ.، محرران. (1987). القاموس الجديد لعلم اللاهوت . ويلمنجتون، ديلاوير: مايكل جلازيير. ص  220.
  • سميث، آدم (1759). طبعة غلاسكو للأعمال والمراسلات . المجلد  1 نظرية المشاعر الأخلاقية.الجزء السابع القسم الثاني الفصل الأول الفقرات 1-9، سرد آدم سميث لوصف أفلاطون للروح، بما في ذلك الشهوة.