الإلهة البيضاء

"الإلهة البيضاء: قواعد تاريخية للأسطورة الشعرية" هو كتابٌ يتناول طبيعة صناعة الأساطير الشعرية، من تأليف الكاتب الإنجليزي روبرت غريفز . نُشر لأول مرة عام 1948، وهو مبني على مقالات سابقة نُشرت في مجلة ويلز ؛ وصدرت طبعات مصححة ومنقحة وموسعة عامي 1952 و1961.

تمثل الإلهة البيضاء منهجًا لدراسة الأساطير من منظور إبداعي وفريد ​​من نوعه. يقترح غريفز وجود إلهة أوروبية ، هي "الإلهة البيضاء للولادة والحب والموت"، تشبه إلى حد كبير الإلهة الأم ، مستوحاة من مراحل القمر وممثلة بها ، والتي تكمن وراء وجوه الآلهة المتنوعة في مختلف الأساطير الأوروبية والوثنية . ^{[ 1 ]}

يجادل غريفز بأن الشعر الحقيقي أو النقي مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالطقوس الدينية القديمة لإلهته البيضاء المقترحة وابنها.

كتب غريفز الكتاب لأول مرة تحت عنوان " الظبي في الأدغال" خلال ثلاثة أسابيع في يناير 1944، بعد شهر واحد فقط من انتهائه من رواية "الصوف الذهبي" . ثم تركه ليتفرغ لرواية " الملك يسوع"، وهي رواية تاريخية عن حياة يسوع. عاد غريفز إلى "الظبي في الأدغال" وأعاد تسميتها إلى "الملهمة الثلاثية" ، قبل أن ينهيها ويعيد تسميتها إلى "الإلهة البيضاء ". في يناير 1946، أرسلها إلى الناشرين، وفي مايو 1948 نُشرت في المملكة المتحدة، وفي يونيو 1948 في الولايات المتحدة، بعنوان " الإلهة البيضاء: قواعد تاريخية للأسطورة الشعرية" . ^{[ 2 ]}

كان غريفز يعتقد أن المرء يستطيع أن يكون في حضرة الإلهة البيضاء الحقيقية عند قراءة قصيدة. ومع ذلك، ففي رأيه، لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال شاعر حقيقي من شعراء البرية، وليس شاعرًا كلاسيكيًا، أو حتى شاعرًا رومانسيًا، الذي انتقده قائلًا: "كان الشاعر النمطي في القرن التاسع عشر منحطًا جسديًا، أو مريضًا، مدمنًا على المخدرات والكآبة، غير متزن نفسيًا، وشاعرًا حقيقيًا فقط في نظرته القدرية للإلهة باعتبارها السيدة التي تتحكم في مصيره". ^{[ 3 ]}

وصف غريفز كتاب "الإلهة البيضاء " بأنه "قواعد تاريخية للغة الأساطير الشعرية ". ويستمد الكتاب من أساطير وشعر ويلز وأيرلندا على وجه الخصوص، بالإضافة إلى معظم أنحاء أوروبا الغربية والشرق الأوسط القديم . وبالاعتماد على حجج من علم أصول الكلمات واستخدام تقنيات التحليل الجنائي للكشف عما يسميه "التنقيح الأيقوني" للأساطير الأصلية، يدافع غريفز عن عبادة إلهة واحدة بأسماء متعددة، وهي فكرة عُرفت باسم " الدين الأمومي " في اللاهوت النسوي في سبعينيات القرن العشرين.

يُعد كتاب "الغصن الذهبي" (1922، ولكن نُشرت طبعته الأولى عام 1890)، وهو دراسة أنثروبولوجية مبكرة للسير جيمس جورج فريزر ، نقطة انطلاق لجزء كبير من حجة غريفز، وقد اعتقد غريفز جزئيًا أن كتابه أوضح ما ألمح إليه فريزر فقط. كتب غريفز:

استطاع السير جيمس فريزر الحفاظ على غرفه الفخمة في كلية ترينيتي ، كامبريدج، حتى وفاته، وذلك من خلال التلاعب الدقيق والمنهجي بموضوعه الشائك، كما لو كان يرسم خريطة ساحل جزيرة محرمة دون أن يُعلن صراحةً عن وجودها. ما كان يُلمّح إليه ضمنيًا هو أن الأساطير والعقائد والطقوس المسيحية ما هي إلا صقل لمجموعة كبيرة من المعتقدات البدائية، بل وحتى الوحشية ، وأن العنصر الأصلي الوحيد تقريبًا في المسيحية هو شخصية يسوع.

يتناول كتاب غريفز "الإلهة البيضاء" عبادة الإلهة باعتبارها الدين النموذجي، ويحللها إلى حد كبير من خلال الأدلة الأدبية، في الأساطير والشعر.

أقر غريفز بأنه لم يكن مؤرخًا للعصور الوسطى، بل شاعرًا، وبالتالي بنى عمله على فرضية أن

كانت لغة الأساطير الشعرية، التي كانت شائعة في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​وشمال أوروبا، لغة سحرية مرتبطة بالطقوس الدينية الشعبية تكريماً لإلهة القمر، أو الميوز، ويعود تاريخ بعضها إلى العصر الحجري القديم، ولا تزال هذه اللغة هي لغة الشعر الحقيقي...

خلص غريفز، في الطبعة الثانية الموسعة، إلى أن الإله التوحيدي المهيمن في اليهودية، وخلفائه، كان سبب سقوط الإلهة البيضاء، وبالتالي مصدرًا لكثير من مصائب العالم الحديث. ويصف المرأة بأنها تحتل مرتبة أعلى من مجرد شاعرة، فهي بمثابة الإلهام الشعري نفسه. ويضيف: "هذا لا يعني أن تمتنع المرأة عن كتابة الشعر، بل أن تكتب كامرأة، لا كرجل متنكر". ويبدو أنه منزعج بشكل خاص من شبح انعكاس كتابات النساء للتقاليد الشعرية التي يهيمن عليها الذكور. ^{[ 4 ]}

استمد غريفز بعض أفكاره من الإلهام الشعري وعملية " التفكير التحليلي "، وهو مصطلح استخدمه لإعادة ذهن المرء إلى الماضي وتلقي الانطباعات.

كانت الأيقونات البصرية ذات أهمية بالغة في تصور غريفز. فقد ابتكر منهجية لقراءة الصور أطلق عليها اسم "التحليل الأيقوني". ولتطبيق هذه المنهجية، يُطلب من المرء اختزال الكلام إلى صوره وإيقاعاته الأصلية، ثم دمجها على مستويات فكرية متعددة ومتزامنة. وبتطبيق هذه المنهجية، فكّ غريفز شفرة نقش خشبي لـ"محاكمة باريس" ليجد أنه يصور إلهة ثلاثية واحدة ^{[ 5 ]} ، بدلاً من هيرا وأثينا وأفروديت التقليديات في الرواية التي يوضحها النقش.

يجادل غريفز بأن أسماء حروف الأوغام في الأبجدية المستخدمة في أجزاء من أيرلندا وبريطانيا الغيلية تحتوي على تقويم يحتوي على مفتاح طقوس قديمة تتضمن التضحية البشرية بملك مقدس ، وعلاوة على ذلك، فإن أسماء هذه الحروف تخفي سطورًا من الهيكساميتر اليوناني القديم تصف الإلهة.

لا علاقة لتقويم غريفز الشجري بأي تقويم سلتيك تاريخي . ^{[ 6 ]} بل تعتمد تفسيراته على كتاب أوجيجيا للشاعر رودريك أوفلاهيرتي من القرن السابع عشر .

في كتابه "الإلهة البيضاء" ، اقترح غريفز إلهة شجرة غالية افتراضية تُدعى دروانتيا، والتي اكتسبت شعبيةً إلى حدٍ ما بين الوثنيين الجدد المعاصرين . تُعدّ دروانتيا نموذجًا أصليًا للأم الأبدية كما تتجلى في أغصان الأشجار دائمة الخضرة . يُعتقد أن اسمها مُشتق من الكلمة السلتية التي تعني أشجار البلوط ، * drus أو * deru . ^{[ 7 ]} تُعرف باسم "ملكة الدرويديين " . وهي إلهة الخصوبة للنباتات والبشر، وتُسيطر على الأنشطة الجنسية والعاطفة. كما تُسيطر على حماية الأشجار والمعرفة والإبداع. ^{[ 8 ]}

يُنظر إلى "الإلهة البيضاء" على أنها عمل شعري يضفي فيه غريفز على مفهومه عن خضوع الرجل للمرأة العاشقة "عظمة أنثروبولوجية"، ويزيد من إضفاء الطابع الأسطوري على جميع النساء بشكل عام (والعديد من عشيقات غريفز بشكل خاص) في نموذج إلهة القمر ذات الوجوه الثلاثة. ^{[ 9 ]}

بغض النظر عن قيمة غريفز كشاعر، فقد وُجهت انتقاداتٌ لعيوبٍ في بحثه، مثل ضعف فقه اللغة ، واستخدام نصوصٍ غير كافية، ومعلوماتٍ أثريةٍ قديمة. ^{[ 10 ] [ 11 ]} وقد رفض بعض الباحثين، ولا سيما علماء الآثار والمؤرخون وعلماء الفولكلور، هذا العمل ^{[ 12 ]} - الذي وصفه تي إس إليوت بأنه "كتابٌ هائل، ضخم، مذهل، لا يوصف" ^{[ 13 ]} - وقد شعر غريفز نفسه بخيبة أملٍ لأن عمله "تم تجاهله بشكلٍ واضح" من قِبل العديد من الباحثين في الدراسات السلتية. ^{[ 14 ]}

حظيت أسطورة الإلهة البيضاء بقبول واسع لدى العديد من القراء غير المتخصصين. ووفقًا لرونالد هاتون ، لا تزال هذه الأسطورة مصدرًا رئيسيًا للالتباس حول السلتيين القدماء، وتؤثر على العديد من الآراء غير الأكاديمية حول الوثنية السلتية. ^{[ 15 ]} انتقدت هيلدا إليس ديفيدسون غريفز، متهمةً إياه بتضليل العديد من القراء السذج بتصريحاته البليغة، وإن كانت خادعة، حول إلهة غامضة في الأدب السلتي المبكر، وأكدت أنه "ليس مرجعًا" في الموضوع الذي طرحه. ^{[ 16 ]} وبينما جعل غريفز العلاقة بين الآلهة والقمر تبدو "طبيعية"، لم تكن كذلك بالنسبة للسلتيين أو بعض الشعوب القديمة الأخرى. ^{[ 15 ]} ردًا على النقاد، اتهم غريفز الباحثين الأدبيين بالعجز النفسي عن تفسير الأساطير ^{[ 17 ]} أو أنهم منشغلون جدًا بالحفاظ على امتيازاتهم لدرجة تمنعهم من معارضة رأي الأغلبية.

أثار النقد الأكاديمي الذي وُجّه لكتاب "الإلهة البيضاء" في السنوات الأخيرة استغراب بعض أتباع الوثنية الجديدة ، بل وانزعاجهم منه ، ^{[ 18 ]} بينما قدّر آخرون رؤيته الشعرية، لكنهم لم يقبلوه قط كعمل تاريخي موثوق. ^{[ 19 ]} وبالمثل، وجد بعض الباحثين قيمة في أفكار غريفز؛ فقد ذكر مايكل دبليو فاراند، مع اقتباسه لانتقادات سابقة، أن: "نظريات غريفز واستنتاجاته، مهما بدت غريبة لمعاصريه (أو قد تبدو لنا)، كانت نتاج ملاحظة دقيقة." ^{[ 20 ]} ويشير المؤرخ نورمان ديفيز إلى أفكار غريفز الواردة في كتاب "الإلهة البيضاء" بشكل إيجابي في كتابه "أوروبا: تاريخ" . ^{[ 21 ]}

بحسب ريتشارد بيرسيفال غريفز ، كاتب سيرة غريفز ، لعبت لورا رايدينغ دورًا محوريًا في صياغة أفكار غريفز أثناء كتابة رواية "الإلهة البيضاء "، على الرغم من أن العلاقة بينهما كانت متوترة آنذاك. فعند مراجعتها للكتاب، ثارت رايدينغ غضبًا قائلة: "حيث كنتُ أسيطر، انبثقت الآن وحشيةٌ بشعة، أشبه بفرانكشتاين مُجمّع من شظايا حياتي وأفكاري." ^{[ 22 ]}

كان للكتاب تأثير كبير على فكر الشاعرين تيد هيوز وسيلفيا بلاث ، ^{[ 23 ]} حيث تعاطفت الأخيرة إلى حد ما مع شخصية الإلهة نفسها. ^{[ 24 ]} جادلت جاكلين روز بأن ما أسمته "الصورة النمطية الكامنة وراء الأسطورة - المرأة كمصدر إلهام، والمرأة كخادمة" كان له في نهاية المطاف تأثير سلبي على حياة بلاث وعملها. ^{[ 25 ]}

أشار آلان غارنر إلى الكتاب كمصدر إلهام لأعماله الروائية، وخاصةً رواية "خدمة البومة ". وفي مقابلة، وصف غارنر الكتاب بأنه "منجم الصور المذهل، " الإلهة البيضاء "، الذي فهمته بوضوح تام في قراءتي الخامسة". ^{[ 26 ]} كما أشارت سوزان كوبر إلى "الإلهة البيضاء" كمصدر إلهام لسلسلة رواياتها الخيالية " صعود الظلام" . ^{[ 27 ] [ 28 ]} واستوحى لويد ألكسندر أسماء بعض شخصيات رواياته الخيالية "سجلات بريدين" من رواية غريفز " الإلهة البيضاء" . ^{[ 29 ]}

أثرت الإلهة البيضاء أيضاً على كتّاب الخيال العلمي الأمريكيين. فقد استُلهمت روايات "علامة لابريس" لمارغريت سانت كلير ، و"الجسد" لفيليب خوسيه فارمر ، و "ملكة الثلج" لجوان دي. فينج ، من مفاهيم الإلهة البيضاء . ^{[ 30 ] [ 31 ]}

• الأبجدية في مواجهة الإلهة: الصراع بين الكلمة والصورة
• الإلهة العبرية
• الدين الأمومي
• الإلهة الثلاثية (الوثنية الجديدة)
• الآلهة الثلاثية
• عندما كانت الله امرأة
• الإلهة البيضاء (قصيدة)

• صندوق روبرت غريفز
• منزل روبرت جريفز في ديا، مايوركا. تمت أرشفة هذا الموقع في 23 أغسطس 2013 على موقع Wayback Machine الذي تديره مؤسسة روبرت جريفز.