محاكمة باريس

محاكمة باريس هي قصة من الأساطير اليونانية ، والتي كانت واحدة من الأحداث التي أدت إلى حرب طروادة ، وفي نسخ لاحقة إلى تأسيس روما . ^{[ 1 ]}

لم تُدعَ إيريس ، إلهة الفتنة، إلى حفل زفاف بيليوس وثيتيس . انتقامًا ، أحضرت تفاحة ذهبية منقوش عليها "للأجمل"، وألقتها في حفل الزفاف. وبعد جدال، اتفقت ثلاث ضيفات، هيرا وأثينا وأفروديت ، على أن يختار باريس الطروادي الأجمل. اختار باريس أفروديت، بعد أن أغرته بأجمل امرأة بشرية في العالم، هيلين الإسبرطية ، زوجة مينلاوس . ونتيجة لذلك، اختطف باريس هيلين إلى طروادة ، فغزاها الإغريق لاستعادة هيلين. وهكذا، كانت تفاحة الفتنة لإيريس ( أو بالأحرى عدم دعوتها إلى الزفاف من الأساس) السبب الرئيسي لحرب طروادة.

كما هو الحال مع العديد من الحكايات الأسطورية، تختلف التفاصيل باختلاف المصدر. تشير الإشارة الموجزة إلى يوم القيامة في الإلياذة ( 24.25-30) إلى أن الحلقة التي أشعلت فتيل الأحداث اللاحقة كانت معروفة لدى جمهورها؛ وقد رُويت نسخة أكثر تفصيلًا في كتاب "سيبريا" ، وهو عمل مفقود من الدورة الملحمية ، لم يتبق منه سوى شذرات (وملخص موثوق ^{[ 2 ]} ). أعاد الكتّاب اللاحقون، مثل أوفيد ( هيروئيدس 16.71 وما بعدها، 149-152 و5.35 وما بعدها)، ولوسيان ( حوارات الآلهة 20)، وبسودو-أبولودوروس ( المكتبة ، E.3.2)، وهيجينوس ( حكايات 92)، سرد القصة بدوافع تشكيكية أو ساخرة أو تبسيطية. ظهرت هذه الصورة دون كلمات على صندوق النذور المصنوع من العاج والذهب الخاص بالطاغية سيبسيلوس في القرن السابع قبل الميلاد في أولمبيا ، والذي وصفه باوسانياس بأنه يُظهر:

... هيرمس يحضر إلى الإسكندر [أي باريس] ابن بريام الآلهة التي سيحكم على جمالها، والنقش عليها يقول: "هذا هيرمس، الذي يُري الإسكندر، لكي يحكم في جمالهن ^، هيرا وأثينا وأفروديت " . ^{[ 3} ]

كان هذا الموضوع مفضلاً لدى رسامي المزهريات اليونانية القديمة في وقت مبكر من القرن السادس قبل الميلاد، ^{[ 4 ]} وظل شائعًا في الفن اليوناني والروماني، قبل أن يشهد انتعاشًا كبيرًا كفرصة لعرض ثلاث عاريات من الإناث، في عصر النهضة .

يُروى ^{[ 5 ]} أن زيوس أقام مأدبة احتفالاً بزواج بيليوس وثيتيس ( والدي أخيل ). إلا أن إيريس ، إلهة الفتنة، لم تُدعَ، لاعتقادهم أنها ستُفسد الحفل على الجميع. غضبت إيريس من هذا التجاهل، فحضرت الاحتفال بتفاحة ذهبية من حديقة الهسبيريدس ، وألقتها في الحفل كجائزة للجمال. ^{[ 6 ]} ووفقًا لبعض الروايات اللاحقة، نُقش على التفاحة عبارة καλλίστῃ ( كاليستي ، "إلى/لأجل الأجمل"). ^{[ 7 ]}

تنافست ثلاث إلهات على التفاحة: هيرا ، وأثينا ، وأفروديت . وطلبن من زيوس أن يحكم بينهن أيهن الأجمل، وفي النهاية، ولأنه كان مترددًا في تفضيل أي منهن بنفسه، أعلن أن باريس ، وهو بشري طروادي، سيحكم في قضاياهن، لأنه أظهر مؤخرًا نزاهته المثالية في مسابقة تفوق فيها آريس، متخذًا هيئة ثور، على ثور باريس الفائز بالجائزة، ومنح الأمير الراعي الجائزة للإله دون تردد. ^{[ 8 ]}

بصحبة هيرمس كدليل، استحمّ المرشحون الثلاثة في نبع إيدا، ثم التقوا باريس على جبل إيدا . وبينما كان باريس يتفقدهم، حاولت كلٌّ منهم رشوته بقواها؛ عرضت هيرا عليه أن تجعله ملكًا على أوروبا وآسيا ( أوراسيا )، وعرضت أثينا عليه الحكمة والمهارة في الحرب، أما أفروديت، التي كانت تمتلك الكاريتات والحوريات لتعزيز جمالها بالزهور والأغاني (وفقًا لجزء من مسرحية سيبيريا التي اقتبسها أثيناغوراس الأثيني )، فقد عرضت عليه أجمل امرأة في العالم ( يوريبيدس ، أندروماخي ، السطر 284، هيلينا ، السطر 676). كانت هذه هيلين الإسبرطية ، زوجة الملك اليوناني مينلاوس . قبل باريس رشوة أفروديت ومنحها التفاحة، فحصل على هيلين، بالإضافة إلى عداوة اليونانيين، وخاصة هيرا. تُعدّ حملة اليونانيين لاستعادة هيلين من باريس في طروادة الأساس الأسطوري لحرب طروادة . بحسب بعض الروايات، تم اختطاف هيلين الطروادية على يد باريس ومجموعة من الطرواديين؛ وفي روايات أخرى، فقد تبعت باريس طواعية لأنها شعرت بالعاطفة تجاهه أيضاً.

بحسب رواية اقترحها ألفريد ج. فان وينديكنز، ^{[ 9 ]} كانت هيرا، ذات العيون الواسعة، الأجمل قبل ظهور أفروديت. مع ذلك، كانت هيرا إلهة النظام الزوجي والزوجات المخدوعات، من بين أمور أخرى. وكثيراً ما صُوِّرت على أنها الزوجة الغيورة المتسلطة لزيوس، الذي كان يهرب من سيطرتها بخيانتها مع نساء أخريات، بشريات وخالدات. كانت هيرا تُولي أهمية كبيرة للوفاء والعفة، وكانت حريصة على التواضع عندما كان باريس يُمعن النظر فيها. أما أفروديت، فكانت إلهة الشهوة ، وكانت أكثر جاذبية وسحراً من أي إلهة أخرى. ولذلك، استطاعت أن تُقنع باريس بأن يراها الأجمل. نادرًا ما يُذكر جمال أثينا في الأساطير، ربما لأن الإغريق اعتبروها كائنًا لا جنسيًا، قادرًا على "التغلب" على "نقاط ضعفها الأنثوية" ليصبح حكيمًا وموهوبًا في الحرب (وكلاهما كانا يُعتبران من اختصاص الرجال عند الإغريق). يدفعها غضبها من الهزيمة إلى الانضمام إلى الإغريق في المعركة ضد طروادة باريس، وهو حدث محوري في نقطة تحول الحرب.

أصبح هذا الموضوع شائعًا في الفن منذ أواخر العصور الوسطى . عادةً ما كانت تُصوَّر الآلهة الثلاث عاريات، مع أن أفروديت وحدها في الفن القديم كانت تُصوَّر عارية، وليس دائمًا. ^{[ 10 ]} شكّلت إمكانية تصوير ثلاث نساء عاريات جزءًا كبيرًا من جاذبية هذا الموضوع، حيث كان يُستخدم عادةً لإتاحة تقدير كامل لجسد المرأة من خلال رسم الآلهة من ثلاث زوايا مختلفة (غالبًا من الأمام والخلف والجانب). ظهر هذا الموضوع في المخطوطات المزخرفة ، وكان شائعًا في الفنون الزخرفية، بما في ذلك محابر إيطالية من القرن الخامس عشر وأعمال أخرى من المايوليكا والكاسوني . ^{[ 11 ]} كموضوع للوحات الحامل، كان أكثر شيوعًا في شمال أوروبا، على الرغم من أن نقش ماركانتونيو رايموندي حوالي عام 1515، والذي ربما استند إلى رسم لرافائيل ، واستخدم تركيبة مستوحاة من تابوت روماني ، كان له تأثير كبير، مما جعل قبعة فريجيا الباريسية سمة مميزة في معظم النسخ اللاحقة. ^{[ 12 ]}

رُسم هذا الموضوع مرات عديدة (يُقال 23 مرة) على يد لوكاس كراناش الأكبر ، وكان جذابًا بشكل خاص لرسامي المدرسة التكلفية الشمالية . رسم روبنز عدة لوحات لهذا الموضوع في مراحل مختلفة من مسيرته الفنية. وكان واتو وأنجليكا كوفمان من بين الفنانين الذين رسموا هذا الموضوع في القرن الثامن عشر. ورُسمت محاكمة باريس بكثرة على يد الفنانين الأكاديميين في القرن التاسع عشر، وبشكل أقل على يد معاصريهم الأكثر تقدمية مثل رينوار وسيزان . ومن الفنانين اللاحقين الذين رسموا هذا الموضوع أندريه لوت ، وإنريكي سيمونيه ( محاكمة باريس 1904)، وسلفادور دالي .

تُشكّل هذه القصة أساسًا لأوبرا " محاكمة باريس "، التي كتب نصها ويليام كونغريف ، ولُحّنت موسيقاها على يد أربعة ملحنين في لندن بين عامي 1700 و1701. وفي عام 1742، لحّن توماس آرن موسيقى ناجحة للغاية لنفس النص. وتختتم أوبرا "لي تشينيزي" ( النساء الصينيات ) لكريستوف ويليبالد غلوك (1754) برقصة باليه بعنوان " محاكمة باريس" ، تُؤدّى كرباعي صوتي. كما تتضمن أوبرا "أدريانا ليكوفرو" لفرانشيسكو تشيليا (1902) مقطعًا من رقصة باليه "محاكمة باريس" .

القصة هي أساس أوبرا سابقة، Il pomo d'oro ، في مقدمة وخمسة فصول للمؤلف الموسيقي الإيطالي أنطونيو تشيستي ، مع نص أوبرا من تأليف فرانشيسكو سبارا (1611-1668).

كاليستي هي كلمة من اللغة اليونانية القديمة منقوشة على تفاحة إيريس للخلاف . في اليونانية، الكلمة هي καλλίστῃ (صيغة المفرد المضاف إليه المؤنث من الفعل καλος، أي جميل ). ويمكن ترجمة معناها إلى "للأجمل". كاليستي (Καλλίστη؛ باليونانية الحديثة: Kallisti ) هو أيضًا اسم قديم لجزيرة ثيرا .

أصبحت كلمة "كاليستي" (باليونانية الحديثة) المكتوبة على تفاحة ذهبية رمزًا رئيسيًا للديسكوردية ، وهي ديانة ما بعد حداثية. في النصوص غير اللغوية (مثل النصوص الديسكوردية)، تُكتب الكلمة عادةً καλλιστι . في الواقع، تُكتب في معظم نسخ كتاب "مبادئ الديسكوردية" καλλιχτι، لكن هذا خطأ قطعي؛ ففي خاتمة طبعة لومبانيكس لعام ١٩٧٩ من كتاب "مبادئ الديسكوردية" ، يذكر غريغوري هيل أن السبب في ذلك هو أن جميع الحروف اليونانية على آلة الكتابة من نوع IBM التي استخدمها لم تكن تتطابق مع الحروف اللاتينية ، ولم يكن على دراية كافية بالحروف لاكتشاف الخطأ. يُشار إلى عدم دعوة زيوس لإيريس في الأساطير الديسكوردية باسم " التجاهل الأصلي" . ^{[ ١٣ ]}

قائمة زمنية لمصادر الأدب الكلاسيكي لكتاب "حكم باريس"، بما في ذلك "تفاحة الفتنة":

• هوميروس، الإلياذة 24. 25 وما بعدها (ترجمة موراي) (ملحمة يونانية، القرن الثامن قبل الميلاد)
• يوريبيدس، إيفيجينيا في أوليس 1290 وما بعدها (ترجمة كولريدج) (مأساة يونانية، القرن الخامس قبل الميلاد)
• يوربيدس، هيكوبا 629 وما يليها (ترجمة كوليردج)
• يوريبيدس، هيكوبا 669 وما بعدها
• يوريبيدس، نساء طروادة 924 وما بعدها (ترجمة كولريدج)
• يوريبيدس، هيلين 20 وما بعدها (ترجمة كولريدج)
• يوريبيدس، هيلين 675 وما بعدها
• يوريبيدس، أندروماخي 274 وما بعدها (ترجمة كوليردج)
• جورجياس، مديح هيلين 5 ( الأسبوعية الكلاسيكية ، 15 فبراير 1913، ترجمة فان هوك، ص  123) (الفلسفة اليونانية، القرن الخامس قبل الميلاد)
• ص. أوكسي. 663، كراتينوس، حجة ديونيسالكساندروس لكراتينوس 2. 12–9 (ترجمة جرينفيل وهانت) (الشعر اليوناني، القرن الخامس قبل الميلاد)
• Scholiast على P. أوكسي. 663، حجة ديونيسالكساندروس لكراتينوس 2. 12-9 ( برديات أوكسيرينخوس ، ترجمة جرينفيل وهانت 1904، المجلد 4، ص  70)
• إيسقراط، هيلين 41-52 (ترجمة نورلين) (الفلسفة اليونانية، القرن الرابع قبل الميلاد)
• أفلاطون، الجمهورية 2. 379هـ وما بعدها (ترجمة شوري) (الفلسفة اليونانية، القرن الرابع قبل الميلاد)
• شرح أفلاطون، الجمهورية 2. 379e وما بعدها ( أفلاطون الجمهورية الكتب من الأول إلى الخامس، ترجمة شوري، المجلد 5، 1937 1930 ص.  186)
• أرسطو، كتاب البلاغة 1. 6. 20 وما بعدها (ترجمة ريس روبرتس) (الفلسفة اليونانية، القرن الرابع قبل الميلاد)
• أرسطو، البلاغة 2. 23. 12 وما يليها
• زينوفون، المأدبة (أو الندوة ) 4. 19. 20 وما بعدها (ترجمة براونسون) (الفلسفة اليونانية، القرن الرابع قبل الميلاد)
• ليكوفرون، الإسكندرية 93 وما بعدها، (ترجمة أ. ماير) (ملحمة يونانية، القرن الثالث قبل الميلاد)
• Scholiast عن الإسكندرية 93 وما يليها ( Callimachus and Lycophron ، trans. A. Mair؛ Aratus ، trans. G. Mair، 1921، p.  501)
• كاليماخوس، ترنيمة 5. 17 وما بعدها (ترجمة ماير) (شاعر يوناني، القرن الثالث قبل الميلاد)
• هيروداس، ميمي 1. 35 (ترجمة هيدلام، طبعة نوكس) (شعر يوناني، القرن الثالث قبل الميلاد)
• كاتولوس، قصائد كاتولوس 61. 17 (ترجمة كورنيش) (شعر لاتيني، القرن الأول قبل الميلاد)
• ديودور الصقلي، مكتبة التاريخ 17. 7. 4 وما بعدها (ترجمة أولدفادر) (التاريخ اليوناني، القرن الأول قبل الميلاد)
• الشرح على ديودور الصقلي، مكتبة التاريخ 17. 7. 4 وما بعدها (ديودور الصقلي، ترجمة أولدفادر، 1963، المجلد 8، ص  135)
• هوراس، كارمينوم 3. 3. 19 (ترجمة بينيت) (الشعر الغنائي الروماني، القرن الأول قبل الميلاد)
• Scholiast on Horace، Carminum 3. 3. 19 ( Horace Odes and Erodes trans. بينيت 1901 ص  312)
• شيشرون، رسائل إلى أصدقائه 1. 9. 13 وما بعدها (ترجمة ويليامز) (قصيدة رومانية، القرن الأول قبل الميلاد)
• أوفيد، هيرويدس 16. 137 (ترجمة شويرمان) (الشعر الروماني من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي)
• أوفيد، هيروئيدس 17. 115 وما بعدها
• أوفيد، فاستي 4. 120 وما بعدها (ترجمة فريزر) (ملحمة رومانية، من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي)
• أوفيد، فاستي 6. 44 وما بعدها
• سترابو، الجغرافيا 13. 1. 51 (ترجمة جونز) (الجغرافيا اليونانية، من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي)
• لوكان، فرساليا 9. 971 وما بعدها (ترجمة رايلي) (الشعر الروماني، القرن الأول الميلادي)
• Scholiast on Lucan، Pharsalia 9. 971 ( The Pharsalia of Lucan ، رايلي، 1853، ص  378)
• بترونيوس، ساتيريكون 138 وما يليها (ترجمة هيسلتين) (هجاء روماني، القرن الأول الميلادي)
• Scholiast on Petronius، Satyricon 138 ff ( Petronius and Seneca Apocolocyntosis trans. Heseltine & Rouse 1925 ص  318)
• بليني، التاريخ الطبيعي 34. 19. 77 وما بعدها (ترجمة راكهام) (التاريخ الروماني، القرن الأول الميلادي)
• لوسيان، الكاروسال، أو اللابيثيين 35 وما بعدها (ترجمة هارمون) (هجاء آشوري، القرن الثاني الميلادي)
• لوسيان، حكم الآلهة 1-16 (نهاية) (ترجمة هارمون) (هجاء آشوري، القرن الثاني الميلادي)
• لوسيان، الرقصة 45 وما بعدها (ترجمة هارمون)
• لوسيان، حوارات آلهة البحر 301 وما بعدها (ترجمة هارمون)
• لوسيان الزائف، Charidemus 10 وما يليها (ترجمة ماكلويد)
• أبولودور الزائف، الملخص 3. 3 (ترجمة فريزر) (الأساطير اليونانية، القرن الثاني الميلادي)
• Scholiast on Pseudo-Apollodorus، خلاصة 3. 3 ( Apollodorus The Library ، trans. Frazer، 1921، Vol. 2، pp.  172–73)
• Pseudo-Hyginus, Fabulae 92 (ترجمة جرانت) (الأساطير الرومانية، القرن الثاني الميلادي)
• باوسانياس، وصف اليونان 3. 18. 12 وما بعدها (ترجمة فريزر) (رحلة يونانية، القرن الثاني الميلادي)
• باوسانياس، وصف اليونان 5. 19. 5 وما بعدها
• أبوليوس، الحمار الذهبي 4. 30 وما بعدها (ترجمة أدلينجتون وجاسيلي) (نثر لاتيني، القرن الثاني الميلادي)
• أبوليوس، الحمار الذهبي 10. 30-33 (ترجمة أدلينغتون وجازيلي)
• لونغوس، دافنيس وكلوي، الكتاب الثالث (منشورات الجمعية الأثينية، المجلد الرابع: لونغوس 1896، صفحة  108) (رواية يونانية، القرن الثاني الميلادي)
• P. Oxy. 1231, Sappho, Book 1 Fragment 1. 13 ff ( The Oxyrhynchus Papyri , trans. Grenfell & Hunt, 1914, Vol. 10, p.  40) (الشعر اليوناني، القرن الثاني الميلادي)
• كليمنت الإسكندري، موعظة لليونانيين 2. 29 صفحة وما بعدها (ترجمة باتروورث) (الفلسفة المسيحية، القرنين الثاني والثالث الميلاديين)
• ترتليان، الدفاعي 15. 15 وما يليها (ترجمة سوتر ومايور) (الفلسفة المسيحية من القرن الثاني إلى القرن الثالث الميلادي)
• أثينايوس، مأدبة العلماء 12. 2 (ترجمة يونغ) (البلاغة اليونانية، من القرن الثاني إلى الثالث الميلادي)
• Psudeo-Proclus, Cypria ( Hesiod the Homeric Hymns and Homerica trans. Evelyn-White pp.  488–91) (2 إلى 5 ميلادي)
• كولوثوس، اغتصاب هيلين 59-210 (ترجمة ماير) (ملحمة يونانية، من القرن الخامس إلى القرن السادس الميلادي)
• Scholiast on Colluthus، اغتصاب هيلين 59 وما يليها ( أوبيان كولوثوس تريفيدوروس ، ترانس ماير، 1928، الصفحات من  546 إلى 547)
• Servius, Servius In Vergilii Aeneidos 1. 27 وما يليها (ترجمة Thilo) (تعليق يوناني، من القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر الميلادي)
• أول كاتب أساطير في الفاتيكان، Scriptores rerum Mythicarum 208 (ed. Bode) (الأساطير اليونانية والرومانية من القرن التاسع الميلادي إلى القرن الحادي عشر الميلادي)
• مؤلف أساطير الفاتيكان الثاني، Scriptores rerum Mythicarum 205 (ed. Bode) (الأساطير اليونانية والرومانية القرن الحادي عشر الميلادي)
• Tzetzes، شوليا على ليكوفرون كاساندرا (أو الإسكندرية ) 93 ( شوليا على ليكوفرون ، أد. مولر، 1811، ص.  93) (التعليق البيزنطي، القرن الثاني عشر الميلادي)

• عيد الآلهة (فن)
• حرب طروادة

• أبولودوروس ، أبولودوروس، المكتبة، مع ترجمة إنجليزية للسير جيمس جورج فريزر، زميل الأكاديمية البريطانية، زميل الجمعية الملكية في مجلدين. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1921. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .
• بول، مالكولم، مرآة الآلهة: كيف أعاد فنانو عصر النهضة اكتشاف الآلهة الوثنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 0-19-521923-6.
• كيريني، كارل ، أبطال الإغريق ، تيمز وهدسون، لندن، 1959. نسخة إلكترونية في أرشيف الإنترنت .
• باوسانياس ، وصف باوسانياس لليونان مع ترجمة إنجليزية بقلم دبليو إتش إس جونز، الحاصل على درجة الدكتوراه في الآداب، وإتش إيه أورميرود، الحاصل على درجة الماجستير، في 4 مجلدات. كامبريدج، ماساتشوستس، مطبعة جامعة هارفارد؛ لندن، ويليام هاينمان المحدودة. 1918. نسخة إلكترونية في مكتبة بيرسيوس الرقمية .

• حكم باريس في مشروع ثيوي
• النص الكامل لكتاب أساطير بولفينش