الملك المقدس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
صورة المسيح من مذبح غنت (1432).

في العديد من المجتمعات التاريخية، كان لمنصب الملك دلالة دينية ، وكان يُعادل منصب الكاهن الأعظم والقاضي . يرتبط مفهوم الملكية الإلهية بمفهوم الثيوقراطية ، مع أن الملك المقدس لا يُشترط بالضرورة أن يحكم بسلطته الدينية؛ بل إن المنصب الدنيوي نفسه يحمل دلالة دينية. قد يكون الملك إلهيًا، [ 1 ] أو يصبح إلهيًا، [ 2 ] أو يُمثل الألوهية بدرجة أو بأخرى. [ 3 ]

تاريخ

استخدم السير جيمس جورج فريزر مفهوم الملك المقدس في دراسته "الغصن الذهبي " (1890-1915)، والذي يشير عنوانه إلى أسطورة الملك نيمورنسيس . [ 4 ] يقدم فريزر أمثلة عديدة، مذكورة أدناه، وكان مصدر إلهام لمدرسة الأسطورة والطقوس . [ 5 ] ومع ذلك، فإن " نظرية الأسطورة والطقوس ، أو نظرية الأسطورة والطقوس" محل جدل؛ [ 6 ] إذ يعتقد العديد من الباحثين الآن أن الأسطورة والطقوس تشتركان في نماذج مشتركة ، ولكن ليس أن أحدهما تطور من الآخر. [ 7 ]

بحسب فرايزر، فإن هذا المفهوم له جذور ما قبل التاريخ ، وهو منتشر في جميع أنحاء العالم، في جاوة كما في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، حيث يُنسب إلى الملوك الشامانيين القدرة على جلب المطر وضمان الخصوبة والحظ السعيد. وقد يُكلف الملك أيضاً بالمعاناة والتكفير عن شعبه، مما يعني أن الملك المقدس قد يكون الضحية المُقدرة مسبقاً في تضحية بشرية ، إما أن يُقتل في نهاية فترة حكمه، أو يُضحى به في وقت الأزمات (مثل طقوس بلوت دومالدي ).

في أفريقيا، غالباً ما يُصوَّر الملوك المقدسون على أنهم حيوانات برية متقلبة المزاج وخطيرة. [ 8 ] : 22 قام شعب الأشانتي بجلد ملك مُنتخب حديثاً ( أشانتي هين ) قبل تتويجه .

منذ العصر البرونزي في الشرق الأدنى ، كان تتويج الملك ومسحه بالزيت طقساً دينياً محورياً، يتجلى في ألقاب " المسيح " أو " الرب "، التي انفصلت عن الملكية الدنيوية. وهكذا وصف سرجون الأكدي نفسه بأنه "نائب عشتار "، تماماً كما يتخذ البابا الكاثوليكي الحديث دور " نائب المسيح ". [ 9 ]

يُصوَّر الملوك كأوصياء منذ أقدم العصور، كما في حالة الأمراء السومريين مثل لوغال باندا في الألفية الثالثة قبل الميلاد. وتجمع صورة الراعي بين سمات القيادة ومسؤولية توفير الغذاء والحماية، فضلاً عن الشعور بالتفوق.

وباعتباره الوسيط بين الشعب والإله، فقد نُسب إلى الملك المقدس حكمة خاصة (مثل سليمان أو جلجامش ) أو رؤية (مثل عن طريق تفسير الأحلام ).

يذاكر

قدّم السير جيمس جورج فريزر دراسةً لهذا المفهوم في كتابه المؤثر "الغصن الذهبي" ( 1890-1915)؛ وتلعب الملكية المقدسة دورًا في الرومانسية والباطنية (مثل يوليوس إيفولا ) وبعض تيارات الوثنية الجديدة ( الثيوديسية ). وقد استمدت مدرسة عموم البابلية الكثير من الدين الموصوف في الكتاب المقدس العبري من طقوس الملكية المقدسة في بابل القديمة .

أكدت ما يُسمى بالمدارس التاريخية الدينية البريطانية والإسكندنافية أن الملك كان يجسد إلهاً ويحتل مركزية الدين الوطني أو القبلي. وركزت "مدرسة الأساطير والطقوس" الإنجليزية على الأنثروبولوجيا والفولكلور، بينما أكدت "مدرسة أوبسالا" الإسكندنافية على الدراسات السيميائية.

تفسير فرايزر

كان الملك المقدس، وفقًا للتفسير المنهجي للأساطير الذي وضعه فريزر في كتابه "الغصن الذهبي " (المنشور عام ١٨٩٠)، ملكًا يُمثل إلهًا شمسيًا في طقوس خصوبة تُعاد تمثيلها دوريًا . استغل فريزر فكرة الملك البديل وجعلها حجر الزاوية في نظريته عن أسطورة خصوبة عالمية، أوروبية ، بل وعالمية، حيث يتم استبدال قرين الإلهة سنويًا. ووفقًا لفريزر، كان الملك المقدس يُمثل روح النبات، إله الشعير . كان يظهر في الربيع، ويحكم خلال الصيف، ويموت طقسيًا في وقت الحصاد، ليُولد من جديد في الانقلاب الشتوي ليُزهر ويحكم مرة أخرى. ولذلك، كانت روح النبات " إلهًا يموت ويُبعث ". أُعيد تفسير أوزيريس ، وديونيسوس ، وأتيس، والعديد من الشخصيات المألوفة الأخرى من الأساطير اليونانية والعصور الكلاسيكية القديمة وفقًا لهذا النموذج (يبرز أوزيريس بشكل خاص في هذا السياق لأنه كان شخصية من الأساطير المصرية). كان من المفترض أن يكون الملك المقدس، وهو التجسيد البشري لإله النباتات الذي يموت ويبعث، فرداً تم اختياره في الأصل ليحكم لفترة من الزمن، ولكن كان مصيره أن يعاني كقربان ، ليُقدم مرة أخرى إلى الأرض حتى يتمكن ملك جديد من الحكم لفترة من الزمن بدلاً منه.

لا سيما في أوروبا خلال ذروة شهرة فريزر في أوائل القرن العشرين، فقد أدى ذلك إلى ظهور صناعة منزلية من الهواة الذين يبحثون عن " بقايا وثنية " في أشياء مثل المعارض التقليدية ، وأعمدة مايو ، والفنون الشعبية مثل رقصة موريس . وكان له تأثير واسع النطاق في الأدب ، حيث أشار إليه كل من دي إتش لورانس ، وجيمس جويس ، وإزرا باوند ، وفي قصيدة الأرض اليباب لتي إس إليوت ، من بين أعمال أخرى.

استعان روبرت غريفز بأعمال فريزر في كتابه "الأساطير اليونانية" ، وجعلها أحد أسس أساطيره الشخصية في روايته "الإلهة البيضاء" . وفي روايته الخيالية " سبعة أيام في كريت الجديدة"، صوّر مستقبلًا تُعاد فيه إحياء مؤسسة الملك المقدس القائم على التضحية. واستخدمت مارغريت موراي ، المنظّرة الرئيسية للسحر باعتباره "بقايا وثنية"، أعمال فريزر لطرح فرضية مفادها أن العديد من ملوك إنجلترا الذين ماتوا ملوكًا، وعلى رأسهم ويليام روفوس ، كانوا وثنيين وسحرة سرًا ، وأن موتهم كان إعادة تمثيل للتضحية البشرية التي كانت محور أسطورة فريزر. [ 10 ] وقد استعانت كاتبة الخيال كاثرين كورتز بهذه الفكرة في روايتها " ليلة لاماس" .

التمجيد السلبي

يرى الباحثان ديفيد غرايبر ومارشال سالينز أن الصراع السياسي الديني يدور في المجتمعات، وأن نتيجته تحدد طبيعة مؤسسة الملكية. في الملكية المقدسة، غالبًا ما يمتلك الملك سلطة سياسية محدودة، ويُقارن ذلك بالملكية الإلهية حيث ينتصر الملك في الصراع السياسي الديني بين الشعب والملك. غالبًا ما يكون الملك المقدس مثقلًا بالطقوس ويُستخدم ككبش فداء للكوارث مثل المجاعة والجفاف، ولكنه قد يصبح إلهيًا ويحقق سلطة أكبر. [ 11 ]

أمثلة

استمرت الممالك في تطبيق مفهوم الملكية المقدسة حتى العصور الوسطى ، مما شجع فكرة الملوك الذين يتم تنصيبهم بنعمة الله . انظر:

في الخيال

تُعرف العديد من روايات روزماري ساتكليف بأنها متأثرة بشكل مباشر بفريزر، حيث تصور أفرادًا يتقبلون عبء القيادة والمسؤولية النهائية للتضحية الشخصية، بما في ذلك "سيف عند الغروب" و "علامة سيد الحصان" و "حصان الشمس، حصان القمر" . [ 16 ]

بالإضافة إلى ظهورها في روايتها " ليلة لاماس" المذكورة أعلاه، تستخدم كاثرين كورتز أيضًا فكرة الملكية المقدسة في روايتها " البحث عن القديس كامبر" . [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ ينطبق هذا بشكل خاص على الحكام الأسطوريين، على سبيل المثال: الإمبراطور الأصفر الصيني . جان كو لي (2022). "الحاكم الأقوى". هوانغدي: الإمبراطور الأصفر . الأساطير الصينية. مينيابوليس، مينيسوتا: ABDO. ص  5. ISBN 9781098275150تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2024. في أرض الصين الأسطورية، حكم إمبراطور إلهي جزءًا من المنطقة. كان اسمه هوانغدي، أو الإمبراطور الأصفر.
  2. ↑ جيلبرت، ميشيل (23 أبريل 1992) [1987]. "شخصية الملك: الطقوس والسلطة في دولة غانية". في: كانادين، ديفيد؛ برايس، سيمون (محرران). طقوس الملكية: السلطة والاحتفالات في المجتمعات التقليدية . منشورات الماضي والحاضر، ISSN 1754-792X. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 298. ISBN  9780521428910تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2024. إن قدسية الملوك حقيقة أنثروبولوجية وتاريخية، لكنهم لا يولدون كذلك، ويجب أن يقدسهم أولئك الذين يحكمونهم.
  3. ↑ هاني، جان (2011) [1984]. "الملكية المقدسة". الملكية المقدسة: من الفرعون إلى الملك الأكثر مسيحية . سلسلة دراسات ماثيسون. ترجمة غوستافو بوليت. لندن: مؤسسة ماثيسون لدراسة الأديان المقارنة. ص 26، 28. ISBN  9781908092052تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أغسطس 2024. لا تبرز سمة "الملكية الإلهية" بنفس الوضوح في جميع التقاليد، وما يمكن ملاحظته هو تدرج نحو مفهوم آخر، ألا وهو "الملكية بالنعمة الإلهية". هذا ما يحدث في المنطقة الهندية الأوروبية، في الهند وإيران على سبيل المثال. [...] الحاكم ليس "إلهيًا" شخصيًا. في الهند، الملكية هي الإلهية، وليس الملك كفرد. يُبجّل كإله فقط لأن حالته ودوره إلهيان .
  4. ↑ فريزر، جيمس جورج، السير (1922). الغصن الذهبي . Bartleby.com: نيويورك: شركة ماكميلان . http://www.bartleby.com/196/1.html{{cite book}}صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط ) صيانة CS1: موقع الناشر ( رابط )
  5. ↑ آر فريزر (محرر)، الغصن الذهبي (أكسفورد 2009)، ص 651
  6. ↑ سيغال ، روبرت أ. (2004). الأسطورة: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61. ISBN  978-0-19-280347-4.
  7. ↑ ميليتينسكي، إليعازر مويسيفيتش (2000). شعرية الأسطورة . روتليدج. ص 117. ISBN  0-415-92898-2.
  8. ↑ باركر، جون (21 مارس 2023). ممالك أفريقيا العظيمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-39568-8.
  9. ↑ "الموسوعة الكاثوليكية: نائب المسيح" . www.newadvent.org . تاريخ الاسترجاع: 23 أغسطس 2017 .
  10. ↑ موراي، مارغريت أليس (1954). الملك الإلهي في إنجلترا: دراسة في الأنثروبولوجيا . المكتبة البريطانية: لندن، فابر آند فابر. ISBN 9780404184285.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  11. ↑ غونزاليس-رويبال، ألفريدو (23 نوفمبر 2024). "تقاليد المساواة: علم آثار المساواة والسلوك المساواتي في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (الألفية الأولى والثانية الميلادية)" . مجلة المنهج والنظرية الأثرية . 32 (1) 6. doi : 10.1007/s10816-024-09678-1 . hdl : 10261/395172 . ISSN 1573-7764 . 
  12. ↑ سينغوبتا، أربوثا راني (محرر) (2005). الإله والملك : عبادة ديفاراجا في فنون وعمارة جنوب آسيا . معهد المتحف الوطني. ISBN  8189233262أُرشف من المصدر الأصلي في 9 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2012 .
  13. ^ جيولا كريستو (1996). التاريخ المجري في القرن التاسع . سيجيدي كوزيبكوراش موهيلي. ص. 136. ردمك  978-963-482-113-7.
  14. ^ دانيسا بوبوف (2006). Под оклиљем светости: клот цвети владара و пелеквиа в седечовековној Сrbијi . أكاديمية العلوم والتقنية، معهد بالكانولوشكا. رقم ISBN 978-86-7179-044-4.
  15. ↑ سيما م. سيركوفيتش (2008). الصرب . جون وايلي وأولاده. ص 35. ISBN  978-1-4051-4291-5.
  16. ↑ مقال عن روزماري ساتكليف على موقع Historical Novels Info الإلكتروني؛ الفقرة 15
  17. ↑ كاثرين كورتز، البحث عن القديس كامبر ، رقم ISBN 0-345-30099-8، Ballantine Books ، 1986، ص 360-363.

مراجع

عام

  • رونالد هاتون ، الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة ، (بلاك ويل، 1993): ISBN 0-631-18946-7
  • ويليام سميث، الحاصل على درجة الدكتوراه في القانون المدني ودرجة الدكتوراه في القانون، قاموس الآثار اليونانية والرومانية ، (لندن، 1875)
  • جيه إف ديل جورجيو، أقدم الأوروبيين ، (إيه جيه بليس، 2006)
  • كلاوس ويسترمان، الموسوعة البريطانية ، كلمة الملكية المقدسة .
  • جيمس جورج فريزر، الغصن الذهبي ، الطبعة الثالثة، 12 مجلداً (1911-1915، أعيد طبعه عام 1990)
  • إيه إم هوكارت، الملكية (1927، طبعة جديدة 1969)
  • ج. فان دير ليو، الدين في الجوهر والمظهر (1933، الإنجليزية 1938، 1986)
  • ^ Geo Widengren، Religionsphänomenologie (1969)، الصفحات من  360 إلى 393.
  • ليلي روس تايلور ، ألوهية الإمبراطور الروماني (1931، طبعة جديدة 1981).
  • ديفيد كانادين وسيمون برايس (محرران)، طقوس الملكية: السلطة والاحتفالات في المجتمعات التقليدية (1987).
  • هنري فرانكفورت، الملكية والآلهة (1948، 1978).
  • كولين موريس، الملكية البابوية: الكنيسة الغربية من عام 1050 إلى عام 1250 (1989)،
  • جيه إتش بيرنز، السيادة، الملكية، والإمبراطورية: فكرة الملكية، 1400-1525 (1992).

"مدرسة اللغة الإنجليزية"

  • SH Hooke (ed.), المتاهة: دراسات إضافية في العلاقة بين الأسطورة والطقوس في العالم القديم (1935).
  • SH Hooke (ed.), Myth, Ritual, and Kingship: Articles on the Theory and Practice of Kingship in the Ancient Near East and in Israel (1958).

"المدرسة الإسكندنافية"

  • Geo Widengren، Sakrales Königtum im Alten Covenant und im Judentum (1955).
  • إيفان إنجنيل، دراسات في الملكية الإلهية في الشرق الأدنى القديم ، الطبعة الثانية (1967)
  • آجي بنتزن، الملك والمسيح ، الطبعة الثانية (1948؛ الإنجليزية 1970).