التعليم في الإسلام

لعب التعليم دورًا محوريًا في الإسلام منذ بداياته، ويعود ذلك جزئيًا إلى مكانة النصوص المقدسة ودراستها في التراث الإسلامي. قبل العصر الحديث، كان التعليم يبدأ في سن مبكرة بدراسة اللغة العربية والقرآن الكريم . وخلال القرون الأولى للإسلام، كانت المؤسسات التعليمية غير رسمية تمامًا، ولكن ابتداءً من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأت النخب الحاكمة في إنشاء مؤسسات للتعليم الديني العالي تُعرف بالمدارس ( بالعربية : مدرسة ) ، سعيًا منها لكسب دعم وتعاون العلماء . وسرعان ما انتشرت المدارس في أرجاء العالم الإسلامي، مما ساهم في نشر العلم الإسلامي خارج المراكز الحضرية وتوحيد المجتمعات الإسلامية المتنوعة في مشروع ثقافي مشترك. ^{[ 1 ]} وكانت المدارس مخصصة بشكل أساسي لدراسة الفقه الإسلامي ، ولكنها قدمت أيضًا مواد أخرى مثل علم الكلام والطب والرياضيات. ^{[ ٢ ]} ميّز المسلمون تاريخيًا بين العلوم الموروثة من الحضارات ما قبل الإسلامية، كالفلسفة والطب، والتي أطلقوا عليها "علوم القدماء" أو "العلوم العقلية"، وبين العلوم الدينية الإسلامية. ازدهرت العلوم من النوع الأول لعدة قرون، وشكّل نقلها جزءًا من الإطار التعليمي في الإسلام الكلاسيكي والوسيط. في بعض الحالات، حظيت هذه العلوم بدعم مؤسسات مثل بيت الحكمة في بغداد ، ولكن في أغلب الأحيان كانت تُنقل بشكل غير رسمي من المعلم إلى الطالب. ^{[ ١ ]}

في اللغة العربية ، تُستخدم ثلاثة مصطلحات للدلالة على التعليم. المصطلح الأكثر شيوعًا هو تعليم ، من الجذر علم ، ويعني المعرفة والإدراك والفهم والتعلم. مصطلح آخر هو تربية ، من الجذر ربا ، ويعني ^النمو الروحي والأخلاقي وفقًا لإرادة الله. المصطلح الثالث هو تأدب ، من الجذر أدب ، ويعني أن يكون المرء مثقفًا أو دقيقًا في سلوكه الاجتماعي ^. [ ³ ]

كان التعليم يبدأ في سن مبكرة بدراسة اللغة العربية والقرآن الكريم، إما في المنزل أو في مدرسة ابتدائية، كانت غالباً ما تكون ملحقة بمسجد . [ ^{1 ] ثم} يلتحق بعض الطلاب بدراسة التفسير والفقه، اللذين كانا يُعتبران من أهم العلوم الشرعية. ^{[ 1 ]} ركز التعليم على الحفظ، ولكنه درب أيضاً الطلاب المتقدمين على المشاركة كقراء وكتاب في مجال تفسير النصوص المدروسة. [ ^{1 ] كما} تضمن عملية تنشئة اجتماعية للعلماء الطموحين، الذين كانوا ينتمون إلى مختلف الخلفيات الاجتماعية، ودمجهم في صفوف العلماء. ^{[ 1 ]}

شهدت الإمبراطورية الإسلامية ، التي امتدت لما يقارب ألف عام، وجود ما لا يقل عن ستين مركزًا تعليميًا رئيسيًا في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وكان من أبرزها بغداد شرقًا وقرطبة غربًا. ^{[ 4 ]} خلال القرون الأولى للإسلام، كانت البيئات التعليمية غير رسمية تمامًا، ولكن ابتداءً من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، بدأت النخب الحاكمة في إنشاء مؤسسات للتعليم الديني العالي تُعرف بالمدارس، سعيًا منها لكسب دعم العلماء وتعاونهم. ^{[ 1 ]} وسرعان ما انتشرت المدارس في جميع أنحاء العالم الإسلامي، مما ساعد على نشر العلم الإسلامي خارج المراكز الحضرية وتوحيد المجتمعات الإسلامية المتنوعة في مشروع ثقافي مشترك. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، ظل التعليم يركز على العلاقات الفردية بين الطلاب ومعلميهم. ^{[ 1 ]} وكانت الإجازة ، وهي الشهادة الرسمية للتحصيل العلمي ، تُمنح من قِبل عالم معين وليس من قِبل المؤسسة، وتضع حاملها ضمن سلسلة نسب العلماء، التي كانت التسلسل الهرمي الوحيد المعترف به في النظام التعليمي. ^{[ 1 ]} في حين كانت الدراسات الرسمية في المدارس الدينية مقتصرة على الرجال، كانت نساء العائلات الحضرية المرموقة يتلقين تعليمهن عادةً في أماكن خاصة، وحصلت العديد منهن على إجازات في دراسات الحديث والخط العربي وإنشاد الشعر، ثم أصدرنها لاحقًا. ^{[ 5 ] [ 6 ]} تعلمت النساء العاملات النصوص الدينية والمهارات العملية في المقام الأول من بعضهن البعض، على الرغم من أنهن تلقين أيضًا بعض التعليم مع الرجال في المساجد والمنازل الخاصة. ^{[ 5 ]}

من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر، كان التعليم الرسمي في العالم الإسلامي يتم عبر معلمين خصوصيين للعائلات الثرية القادرة على تحمل تكاليف التعليم النظامي، وليس عبر المدارس الدينية. ^{[ 7 ]} وكان هذا التعليم النظامي متاحًا بسهولة لأفراد البلاط الخليفة ، بمن فيهم الوزراء والمسؤولون الإداريون والتجار الأثرياء. وكان هؤلاء المعلمون الخصوصيون علماء بارزين يُدرّسون طلابهم اللغة العربية والأدب والدين والرياضيات والفلسفة. ^{[ 7 ]} ويُشيد التراث الساساني الإسلامي بفكرة "الحاكم العادل" أو الملك المُلمّ بالفلسفة. ^{[ 7 ]} وقد شكّل مفهوم "الملك الفيلسوف المستنير" حافزًا لانتشار التعليم بين عامة الشعب.

كانت المدارس الدينية مخصصة بشكل أساسي لدراسة القانون، لكنها كانت تقدم أيضًا مواد أخرى مثل اللاهوت والطب والرياضيات. ^{[ 2 ] [ 8 ]} يتألف مجمع المدرسة الدينية عادةً من مسجد وسكن داخلي ومكتبة. ^{[ 2 ]} وكان يتم تمويلها من خلال وقف خيري ، يدفع رواتب الأساتذة، ومنح الطلاب، ويغطي تكاليف البناء والصيانة. ^{[ 2 ]} وكانت المدرسة الدينية تختلف عن الكلية الحديثة في أنها تفتقر إلى منهج دراسي موحد أو نظام مؤسسي للشهادات. ^{[ 2 ]}

ركز التعليم في المدارس الدينية على تدريس الطب والصيدلة بشكل أساسي على أساس علم الأمراض الأخلاطي . ^{[ 9 ]} يُنسب إلى الطبيب اليوناني أبقراط تطوير نظرية الأخلاط الأربعة، والمعروفة أيضًا بعلم الأمراض الأخلاطي. ^{[ 7 ] [ 9 ]} تؤثر الأخلاط على صحة الجسم وحالته النفسية، وكان يُعتقد أن المرض ينشأ عن اختلال توازن هذه الأخلاط، وأن الصحة لا تُستعاد إلا بتحقيق التوازن الأخلاطي من خلال العلاجات الغذائية أو الحجامة. ^{[ 7 ] [ 9 ]} يُعتقد أن كل خلّ من الأخلاط مرتبط بعنصر كوني، وأن لكل خلّ خصائص محددة. ^{[ 10 ]} يُطلق على تداخل التأثيرات الفردية لكل خلّ من الأخلاط على الجسم اسم "مزاج". ^{[ 10 ]} ترتبط الصفراء السوداء بعنصر الأرض وتُظهر خصائص باردة وجافة، بينما ترتبط الصفراء الصفراء بعنصر النار وتُظهر خصائص جافة ودافئة، ويرتبط البلغم بعنصر الماء ويُظهر خصائص رطبة وباردة، أما الدم فهو الهواء ويُظهر خصائص رطبة ودافئة. ^{[ 11 ]}

للمساهمة في الجهود الطبية لمكافحة الأمراض، ألّف ابن سينا ، المعروف أيضًا باسم أفيسينا، كتاب القانون في الطب . ^{[ 9 ]} وهو موسوعة من خمسة مجلدات تضمّ أبحاث ابن سينا ​​في مجال علاج الأمراض، وقد استُخدمت على نطاق واسع لقرون في جميع أنحاء أوراسيا كمرجع طبي. ^{[ 9 ]} وقد استقى ابن سينا ​​العديد من أفكاره من كتاب الحاوي للرازي . ^{[ 12 ]}

ميّز المسلمون بين العلوم الموروثة من الحضارات ما قبل الإسلامية، كالفلسفة والطب، والتي أطلقوا عليها "علوم القدماء" أو "العلوم العقلية"، وبين العلوم الدينية الإسلامية. ^{[ 1 ]} ازدهرت العلوم من النوع الأول لعدة قرون، وشكّل نقلها جزءًا من الإطار التعليمي في الإسلام الكلاسيكي والوسيط. ^{[ 1 ]} في بعض الحالات، حظيت هذه العلوم بدعم مؤسسات مثل بيت الحكمة في بغداد، ولكن في أغلب الأحيان كانت تُنقل بشكل غير رسمي من المعلم إلى الطالب. ^{[ 1 ]}

تُعدّ جامعة القرويين ، التي تأسست عام 859 ميلادي، أقدم جامعة مانحة للشهادات في العالم، وفقًا لكتاب غينيس للأرقام القياسية. ^{[ 13 ]} ويُطلق بعض الباحثين على جامعة القرويين (الاسم الذي أُطلق عليها عام 1963)، التي أسستها فاطمة الفهرية كمسجد عام 859، اسم جامعة، ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} على الرغم من أن بعض الباحثين، مثل جاك فيرجيه، يذكرون أن هذا يُمارس لأغراض بحثية بحتة. ^{[ 18 ]} ويرى عدد من الباحثين أن جامعة القرويين تأسست ^{[ 19 ] [ 20 ]} وأُديرت ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} كمدرسة دينية حتى ما بعد الحرب العالمية الثانية. يُؤرّخون تحوّل مدرسة القرويين إلى جامعة بإعادة تنظيمها الحديثة عام ١٩٦٣. ^{[ ٢٦ ] [ ٢٧ ] [ ٢١ ]} وفي أعقاب هذه الإصلاحات، أُعيد تسمية القرويين رسميًا إلى "جامعة القرويين" بعد ذلك بعامين. ^{[ ٢٦ ]} وكانت جامعة الأزهر جامعة (مدرسة) أخرى من أوائل الجامعات. وتُعدّ المدرسة إحدى آثار الخلافة الفاطمية . وقد نسب الفاطميون أنفسهم إلى فاطمة بنت النبي محمد ، وأطلقوا على المؤسسة اسمًا مُشتقًا من لقبها التكريمي الزهراء (المتألقة). ^{[ ٢٨ ]} وبدأ التعليم المنظم في جامع الأزهر عام ٩٧٨. ^{[ ٢٩ ]}

وصف سيد محمد نقيب العطاس الغاية الإسلامية من التعليم بأنها النمو المتوازن للشخصية بأكملها من خلال تدريب الروح والعقل والنفس العقلانية والمشاعر والحواس الجسدية بحيث يتم غرس الإيمان في الشخصية بأكملها. ^{[ 3 ]}

يُعدّ أبو حامد الغزالي أحد أبرز الشخصيات في تاريخ التعليم الإسلامي، وقد درس اللاهوت والتربية على المستوى النظري في أواخر القرن العاشر الميلادي وبداية القرن الثاني عشر. ومن أبرز أفكار الغزالي تأكيده على أهمية الربط بين مختلف فروع التعليم على المستويين التعليمي والفلسفي. ^{[ 30 ]} وبناءً على ذلك، أدمج الغزالي الدين بشكل كبير في مناهجه التربوية، معتقدًا أن الغاية الأساسية من التعليم هي إعداد الإنسان وإلهامه للمشاركة بفعالية أكبر في تعاليم الإسلام. ^{[ 31 ]} وقد ذكر السيد حسين نصر أنه بينما يُهيئ التعليم الإنسان للسعادة في هذه الحياة، فإن "غايته القصوى هي دار الخلود، وكل تعليم يُشير إلى عالم الخلود الأبدي". ^{[ 3 ]}

بحسب الإسلام، يتكون التعليم الإسلامي من ثلاثة عناصر: المتعلم، والمعرفة، ووسائل التعليم. ^{[ 31 ] [ 32 ]} ويؤكد الإسلام أن الإنسان فريد بين جميع المخلوقات بقدرته على امتلاك العقل. ^{[ 33 ]} ووفقًا لنهج البلاغة ، هناك نوعان من المعرفة: المعرفة السمعية والمعرفة المكتسبة. فالأولى لا فائدة منها إلا إذا تم استيعابها. والمعرفة السمعية تُكتسب من الخارج، أما المعرفة المكتسبة فهي المعرفة الفطرية والبشرية، أي قدرة الإنسان على الابتكار. ^{[ 34 ]}

يُعدّ القرآن الكريم المصدر الأمثل للمعرفة في التعليم الإسلامي. ^{[ 35 ]} ولتدريس الأحاديث النبوية، ظهرت الكتّاب كمدارس ابتدائية في المساجد والمنازل والمتاجر والخيام، وحتى في الأماكن العامة. ^{[ 36 ] [ 3 ]} يدرس الرجال والنساء القرآن الكريم في الأماكن المذكورة أعلاه، إلا أن النساء لم يُسمح لهنّ دائمًا بالدراسة في المساجد. كان المكان الرئيسي لدراسة النساء قبل أن تُغيّر المساجد توجهاتها هو منازلهنّ أو منازل غيرهنّ. ومن النساء المعروفات اللواتي سمحن لغيرهنّ بدخول منزلهنّ لتعليم الأحاديث النبوية خديجة رضي الله عنها، زوجة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ^{[ 37 ]}

نظّمت منظمة المؤتمر الإسلامي خمسة مؤتمرات حول التعليم الإسلامي: في مكة المكرمة (1977)، وإسلام آباد (1980)، ودكا (1981)، وجاكرتا (1982)، والقاهرة (1987). ^{[ 38 ]}

بشكل عام، غالبًا ما تتمتع الأقليات الدينية بمستوى تعليمي أعلى من الأغلبية الدينية في البلد ، لا سيما عندما يكون جزء كبير من هذه الأقلية من المهاجرين. ^{[ 39 ]} وينطبق هذا الاتجاه على الإسلام: فالمسلمون في أمريكا الشمالية لديهم سنوات دراسية رسمية أكثر من المسيحيين. ^{[ 40 ]} علاوة على ذلك، يتمتع المسيحيون بسنوات دراسية رسمية أكثر في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة، مثل دول أفريقيا جنوب الصحراء. ^{[ 40 ]} ومع ذلك، فإن المتوسطات العالمية للتعليم أقل بكثير بالنسبة للمسلمين مقارنةً باليهود والمسيحيين والبوذيين وغير المنتسبين لأي دين. ^{[ 39 ]} وعلى الصعيد العالمي، يميل المسلمون والهندوس إلى الحصول على أقل عدد من سنوات الدراسة. ^{[ 41 ]} ومع ذلك، حقق المسلمون الشباب مكاسب أكبر بكثير في التعليم مقارنةً بأي من هذه المجموعات الأخرى. ^{[ 39 ]}

هناك تصور بوجود فجوة كبيرة بين الجنسين في الدول ذات الأغلبية الإسلامية، لكن هذا ليس صحيحًا دائمًا. ^{[ 42 ]} في الواقع، ترتبط جودة تعليم الإناث ارتباطًا وثيقًا بالعوامل الاقتصادية أكثر من العوامل الدينية. ^{[ 42 ]} ورغم أن الفجوة بين الجنسين في التعليم حقيقية، إلا أنها تتقلص باستمرار في السنوات الأخيرة. ^{[ 43 ]} وقد حققت النساء في جميع المجموعات الدينية مكاسب تعليمية أكبر بكثير مقارنةً بالرجال في الأجيال الأخيرة. ^{[ 39 ]}

شهدت معاملة أوروبا لتعليم المسلمين تحولاً ملحوظاً خلال العقود القليلة الماضية، حيث سنّت العديد من الدول تشريعات جديدة تتعلق بالتدريس ذي الطابع الديني بدءاً من أواخر القرن العشرين. ومع ذلك، وبغض النظر عن هذه التغييرات، لا يزال التفاوت في فرص الحصول على التعليم قائماً. ففي إنجلترا، لا يوجد سوى خمس مدارس إسلامية حكومية، في حين يوجد 4716 مدرسة مسيحية حكومية. ^{[ 44 ]} في المقابل، يوجد حوالي 100 مدرسة إسلامية خاصة تُدرّس التربية الدينية بشكل مستقل عن المناهج الوطنية. أما في فرنسا، فلا يوجد سوى مدرستين إسلاميتين خاصتين، بينما يوجد 30 مدرسة إسلامية خاصة في هولندا. ^{[ 44 ]} ويأتي هذا على الرغم من أن المسلمين يشكلون ثاني أكبر مجموعة دينية في أوروبا بعد المسيحية، حيث يشكلون الأغلبية في كل من تركيا (99%) وألبانيا (70%). ^{[ 44 ]}

المدارس الإسلامية الداخلية (بيسانترين) هي مدارس إسلامية داخلية موجودة في دول إسلامية مثل إندونيسيا وماليزيا وتايلاند والفلبين. وقد تعرضت هذه المدارس لانتقادات بسبب تركيزها على المواد الدينية أكثر من المواد الدراسية الأخرى، وفي الواقع، كانت مدارس البيسانترين تُدرّس التربية الدينية بشكل أساسي حتى أواخر سبعينيات القرن الماضي. ^{[ 45 ]} وبسبب هذا التركيز، اتهمها البعض بأنها بيئة خصبة للتطرف الإسلامي والإرهاب . ^{[ 46 ]} بينما يرى آخرون أن مدارس البيسانترين تُدرّس المواد الدراسية الأخرى بنفس مستوى أي مدرسة أخرى، مما يُجنّب الطلاب التطرف من خلال التعليم، ويُتيح الفرصة للشباب المسلم من جميع الخلفيات لمواصلة التعليم العالي والانخراط في مجالات مثل الطب والقانون والعلوم . ^{[ 45 ]}

يركز التعليم الحديث في الإسلام على التكامل المتناغم بين المعرفة الدينية والدنيوية، مسترشداً بمبدأ العلم الذي يحتل مكانة مركزية في التعاليم الإسلامية. ويحث القرآن الكريم والحديث النبوي المسلمين على طلب العلم طوال حياتهم، مؤكدين على قيمة كل من التعليم الروحي والدنيوي. ^{[ 47 ] [ 48 ]} وتسعى أنظمة التعليم الإسلامي الحديثة اليوم إلى تحقيق التوازن بين التعليم الديني التقليدي والمواد الدراسية المعاصرة، لإعداد الأفراد لمواجهة تحديات عالم معولم مع الالتزام بالمبادئ الأخلاقية الإسلامية. ^{[ 49 ]} وقد تبنت المؤسسات التعليمية في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة هذا النموذج، بهدف تعزيز النمو الفكري والأخلاقي على حد سواء. ^{[ 50 ]} كما توجد حالياً العديد من البرامج لإعداد المعلمين المسلمين في مختلف الدول الإسلامية، والتي تعمل على تطوير مهارات التدريس والمعرفة الدينية. وتهدف هذه البرامج إلى إعداد معلمين يؤثرون إيجاباً في حياة الطلاب من خلال تعزيز القيم الأخلاقية الراسخة والمعايير الاجتماعية والأخلاق المهنية. ^{[ 51 ]}

في السنوات الأخيرة، ساهمت المنصات الإلكترونية في تحديث تعليم القرآن الكريم، مما جعله متاحًا عالميًا عبر الوسائل الرقمية. توفر المواقع الإلكترونية وتطبيقات الهواتف الذكية الآن دروسًا مجانية في القرآن الكريم، ودروسًا مباشرة، وأدوات تفاعلية للأطفال والكبار على حد سواء. ومن الأمثلة على ذلك منصة "دين جايدنس" الإلكترونية، التي توفر تعليمًا مجانيًا للقرآن الكريم والدراسات الإسلامية، مع التركيز على إتاحة الوصول للطلاب في جميع أنحاء العالم. تعكس هذه المبادرات تحولًا أوسع في التعليم الإسلامي الحديث نحو دمج التكنولوجيا مع التعليم التقليدي، وتعزيز الشمولية وفرص التعلم مدى الحياة للمسلمين في جميع أنحاء العالم. ^{[ 52 ]}

بعد الإصلاحات التي أجرتها الحكومة الإندونيسية عام 1975، أصبح العديد من المدارس الداخلية الإسلامية اليوم يضم مدارس. درست الشاعرة المسلمة والناشطة السياسية إمها عينون نجيب في أحد أشهر المدارس الإسلامية الداخلية، المسمى جونتور. ومن بين الخريجين البارزين الآخرين هداية نور وحيد ، وهاشم مزادي ، وأبو بكر باعشير . ^{[ 45 ]}

بينما كانت الدراسات الرسمية في المدارس الدينية مقتصرة على الرجال، كانت نساء العائلات الحضرية المرموقة يتلقين تعليمهن عادةً في أماكن خاصة، وحصلت العديد منهن على إجازات (دبلومات) في دراسات الحديث والخط العربي وإنشاد الشعر، ثم أصدرنها لاحقًا. وتعلمت النساء العاملات النصوص الدينية والمهارات العملية في المقام الأول من بعضهن البعض، على الرغم من أنهن تلقين أيضًا بعض التعليم مع الرجال في المساجد والمنازل الخاصة. ^{[ 3 ]}

من أبرز الأدوار التي اضطلعت بها المرأة في التعليم الإسلامي دور المحدثات . فالمحدثات هنّ نساء يروين قصص النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وتعاليمه، وأفعاله، وأقواله، ويُضفين على الإسناد دراسة الأحاديث وتدوينها . ^{[ 53 ]} ولكي يُصدر الرجل أو المرأة أحاديث، لا بدّ لهما من الحصول على إجازة، وهي نوع من الإذن، يُمنح غالبًا من قِبَل مُعلّم من خلال دراسات خاصة لا من مدرسة دينية، تُجيز للمحدث أو المحدثة نقل نصوص مُحددة. ومن أبرز المحدثات تأثيرًا زينب بنت الكمال، التي عُرفت بمجموعتها الواسعة من الأحاديث، وعائشة بنت أبي بكر، الزوجة الثالثة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي درست الحديث منذ نعومة أظفارها. ^{[ 53 ]} كانت عائشة رضي الله عنها معروفة ومحترمة لسلسلة معلميها وإجازاتها التي مكّنتها من تقديم معلومات من صحيح البخاري ، وسيرة ابن هاشم، وأجزاء من ذم الكلام عن الهواري. ^{[ 53 ]} دفعت ربيعة خاتون، شقيقة السلطان الأيوبي صلاح الدين، أوقافًا لدعم بناء مدرسة في دمشق، على الرغم من أن النساء لم يكنّ يُعيّنّ في كثير من الأحيان في وظائف تدريس في المدارس. ^{[ 53 ]} بفضل إسهامات ربيعة خاتون في دمشق، ازداد التبادل العلمي في المنطقة بشكل كبير، وازدهرت مشاركة العالمات. ونتيجة لذلك، ازدادت مشاركة النساء في نشر الحديث. ^{[ 53 ]}

من بين المجالات التي تم فيها تبني الآراء الفردية وتدوينها كتعاليم إسلامية حقيقية عبر التاريخ، المواضيع المتعلقة بمكانة المرأة في التعليم الإسلامي. ففي بعض المناطق، تواجه النساء المسلمات قيودًا أكبر بكثير في الحصول على التعليم، على الرغم من أن هذا الأمر ليس مذكورًا في القرآن أو الحديث. ^{[ 30 ]}

• علم اجتماع التعليم
• المواقف الإسلامية تجاه العلم
• الدراسات الإسلامية
• قائمة علماء المسلمين المعاصرين
• الأدب الإسلامي
• أدبيات النصائح الإسلامية
• مدرسة خالوا
• قطاب
• قائمة المؤسسات التعليمية الإسلامية