الكنيسة الناشئة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الكنيسة الناشئة ، والتي يتم مساواتها أحيانًا بشكل خاطئ مع "الحركة الناشئة" أو "المحادثة الناشئة"، [ بحاجة لشرح إضافي ] هي حركة مسيحية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. يمكن العثور على الكنائس الناشئة في جميع أنحاء العالم، وخاصة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا وأفريقيا. ينتمي الأعضاء إلى عدد من التقاليد المسيحية. يحضر البعض الكنائس المستقلة المحلية أو الكنائس المنزلية [1] [2] [3] بينما يعبد آخرون في الطوائف المسيحية التقليدية . تفضل الكنيسة الناشئة استخدام القصة والسرد البسيطين. غالبًا ما يضع أعضاء الحركة قيمة عالية على الأعمال الصالحة أو النشاط الاجتماعي، بما في ذلك الحياة التبشيرية . [4] يعتقد أنصار الحركة أنها تتجاوز تسميات مثل "المحافظة" و "الليبرالية"؛ يُطلق عليها أحيانًا "المحادثة" للتأكيد على طبيعتها النامية واللامركزية، ونطاق وجهات نظرها، والالتزام بالحوار. يسعى المشاركون إلى عيش إيمانهم فيما يعتقدون أنه مجتمع " ما بعد الحداثة ". لقد أدى خيبة الأمل في الكنيسة المنظمة والمؤسسية إلى دفع المشاركين إلى دعم تفكيك العبادة المسيحية الحديثة والتبشير ، وطبيعة المجتمع المسيحي الحديث.

التعاريف والمصطلحات

قد يكون المشاركون في الحركة من البروتستانت أو ما بعد البروتستانت [ بحاجة لشرح إضافي ] أو الكاثوليك أو الإنجيليين [5] أو ما بعد الإنجيليين أو المسيحيين الليبراليين أو ما بعد الليبراليين أو المحافظين أو ما بعد المحافظين أو المعمدانيين أو السبتيين أو الإصلاحيين أو الكاريزماتيين أو الكاريزماتيين الجدد أو ما بعد الكاريزماتيين. ومع ذلك، يعتقد المؤيدون أن الحركة تتجاوز مثل هذه التسميات "الحداثية" مثل "المحافظين" و"الليبراليين"، ويطلقون على الحركة اسم "المحادثة" للتأكيد على طبيعتها النامية واللامركزية، ونطاقها الواسع من وجهات النظر، والتزامها بالحوار. يسعى المشاركون إلى عيش إيمانهم في ما يعتقدون أنه مجتمع "ما بعد الحداثة". ما يتفق عليه المشاركون في المحادثة في الغالب هو خيبة أملهم في الكنيسة المنظمة والمؤسسية ودعمهم لتفكيك العبادة المسيحية الحديثة والتبشير الحديث وطبيعة المجتمع المسيحي الحديث. [7]

لاحظ البعض وجود فرق بين المصطلحين الناشئ والناشئ . ففي حين أن الناشئ هو حركة عالمية أوسع نطاقًا وغير رسمية ومبنية على الكنيسة، فإن الناشئ يشير إلى منظمة محددة ومنظمة، وهي القرية الناشئة، المرتبطة ببراين ماكلارين ، كما يُطلق عليها أيضًا "تيار الناشئين". [8]

تتلخص الموضوعات الرئيسية للكنيسة الناشئة في لغة الإصلاح، وأنماط الحياة المسيحية الموجهة نحو الممارسة ، والفكر ما بعد الإنجيلي ، ودمج أو الاعتراف بالعناصر السياسية المسيحية والمسيحية ما بعد الحداثة . [9] يستخدم العديد من المشاركين في الحركة المصطلحات التي نشأت من نظرية الأدب ما بعد الحداثة ، ونظرية الشبكات الاجتماعية ، وعلم اللاهوت السردي ، وغيرها من المجالات ذات الصلة. [ بحاجة لمصدر ] [ بحث أصلي؟ ]

يقول ستيوارت موراي: [10] [11]

إن الكنائس الناشئة متباينة إلى حد أن هناك استثناءات لأي تعميمات. فمعظمها جديدة للغاية وسلسة للغاية بحيث لا يمكن توضيحها، ناهيك عن تقييم أهميتها. ولا يوجد إجماع حتى الآن حول اللغة التي يجب استخدامها: "طرق جديدة للوجود ككنيسة"؛ أو "كنيسة ناشئة"؛ أو "تعبيرات جديدة عن الكنيسة"؛ أو "كنيسة المستقبل"؛ أو "الكنيسة القادمة"؛ والمصطلحات المستخدمة هنا تتناقض مع الكنائس "الموروثة" و"الناشئة".

—  موراي (2004)، ص 73

يلاحظ إيان موبسبي : [12]

يبدو أن استخدام عبارة "الكنيسة الناشئة" قد استخدمه لارسون وأوزبورن في عام 1970 في سياق إعادة صياغة معنى "الكنيسة" في الجزء الأخير من القرن العشرين. [13] يحتوي هذا الكتاب على رؤية قصيرة لـ "الكنيسة الناشئة" والتي لها شعور معاصر عميق في أوائل القرن الحادي والعشرين  ... لاحظ لارسون وأوزبورن الموضوعات التالية: إعادة اكتشاف الرسالة السياقية والتجريبية في الكنيسة الغربية. أشكال الكنيسة التي لا تقيدها التوقعات المؤسسية. منفتحة على التغيير ويريد الله أن يفعل شيئًا جديدًا. استخدام الكلمة الأساسية  ... "و". في حين تسعى الأقطاب المسكرة في أيامنا هذه إلى تقسيمنا إلى معسكر إما أو، فإن علامة الكنيسة الناشئة ستكون تأكيدها على كليهما. لأجيال قسمنا أنفسنا إلى معسكرات: البروتستانت والكاثوليك، والكنيسة العليا والدنيا، ورجال الدين والعلمانيين، والناشطين الاجتماعيين والتقوى الشخصية، والليبراليين والمحافظين، والمقدسين والعلمانيين، والتعليميين والسرية. إن الكنيسة الناشئة سوف تجمع بين ما هو أكثر فائدة من القديم وأفضل ما هو جديد، فتمزج بين ديناميكية الإنجيل الشخصي وتعاطف الاهتمام الاجتماعي. وسوف تجد خدمتها تتجلى في شعب بأكمله، حيث سيكون التمييز بين رجال الدين والعلمانيين في الوظيفة، وليس في المكانة أو الانقسام الهرمي. وفي الكنيسة الناشئة، سوف يتم التركيز على الجذور اللاهوتية والخبرة المعاصرة، والاحتفال بالعبادة والمشاركة في الاهتمامات الاجتماعية، والإيمان والشعور، والعقل والصلاة، والتحول والاستمرارية، والشخصي والمفاهيمي.

–  موسبي (2007)، الصفحات من 20 إلى 21

تسميات مماثلة

على الرغم من أن بعض المفكرين الناشئين مثل بريان ماكلارين وعلماء مسيحيين آخرين مثل دي إيه كارسون يستخدمون الناشئ والناشئ كمرادفات، إلا أن عددًا كبيرًا من المشاركين في حركة الكنيسة الناشئة يحافظون على التمييز بينهما. تم صياغة مصطلح الكنيسة الناشئة في عام 1981 من قبل عالم اللاهوت السياسي الكاثوليكي، يوهان بابتيست ميتز لاستخدامه في سياق مختلف. [14] يرتبط الناشئ أحيانًا ارتباطًا وثيقًا بالقرية الناشئة. يعتقد المشاركون في الحركة الذين يؤكدون هذا التمييز أن "الناشئين" و "القرية الناشئة" جزء من حركة الكنيسة الناشئة ولكنهم يفضلون استخدام مصطلح الكنيسة الناشئة للإشارة إلى الحركة ككل بينما يستخدمون مصطلح الناشئ بطريقة أكثر محدودية، في إشارة إلى بريان ماكلارين والقرية الناشئة.

إن العديد من أولئك الذين ينتمون إلى حركة الكنيسة الناشئة والذين لا يتماهون بشكل وثيق مع القرية الناشئة يميلون إلى تجنب اهتمام تلك المنظمة بإعادة صياغة اللاهوت الجذري والتركيز بشكل أكبر على طرق جديدة "لممارسة الكنيسة" والتعبير عن روحانيتهم. وقد أعرب مارك دريسكول وسكوت ماكنيت الآن عن مخاوفهما بشأن برايان ماكلارين و"الخيط الناشئ". [15] كما نأى قادة إنجيليون آخرون مثل شين كلايبورن بنفسه عن حركة الكنيسة الناشئة وتصنيفاتها و"العلامة التجارية الناشئة". [16]

يرى بعض المراقبين أن "التيار الناشئ" يشكل جزءًا رئيسيًا من حركة الكنيسة الناشئة الأكبر. وقد يُعزى هذا إلى الصوت الأقوى للتيار "الناشئ" الموجود في الولايات المتحدة والذي يتناقض مع التطور الأكثر دقة وتنوعًا للحركة في المملكة المتحدة وأستراليا ونيوزيلندا على مدى فترة زمنية أطول. في الولايات المتحدة، بدأ بعض الكاثوليك الرومان أيضًا في وصف أنفسهم بأنهم جزء من المحادثة الناشئة. [5] ونتيجة للعوامل المذكورة أعلاه، فإن استخدام المفردات الصحيحة لوصف مشارك معين في هذه الحركة قد يكون أحيانًا محرجًا أو مربكًا أو مثيرًا للجدل. تم تحديد الأصوات الرئيسية في الحركة مع قرية ناشئة، وبالتالي ظهور تسمية ناشئة لوصف المشاركين في الحركة.

يُعرّف ماركوس بورج مصطلح "النموذج الناشئ" في كتابه الصادر عام 2003 بعنوان " قلب المسيحية" . ويكتب:

لقد كان هذا النموذج الناشئ واضحاً منذ أكثر من مائة عام. وفي العشرين إلى الثلاثين عاماً الماضية، أصبح هذا النموذج بمثابة حركة شعبية كبرى بين عامة الناس ورجال الدين في الطوائف البروتستانتية "الرئيسية" أو "الرئيسية القديمة".

يقدم بورج ملخصًا موجزًا ​​لهذا "النموذج الناشئ" على النحو التالي: [17]

...طريقة لرؤية الكتاب المقدس (والتقليد المسيحي ككل) باعتباره تاريخيًا ، ومجازيًا ، وأسراريًا ، [و]طريقة لرؤية الحياة المسيحية باعتبارها علاقاتية وتحويلية .

تاريخ

على الرغم من أن التاريخ غير معروف كثيرًا في الولايات المتحدة، إلا أنه كان هناك تيار قوي من الكنائس الناشئة في المملكة المتحدة وأماكن أخرى سبقت منظمة الولايات المتحدة الناشئة. بدأ هذا مع مايك ريدل ومارك بيرسون في نيوزيلندا من عام 1989، ومع عدد من الممارسين في المملكة المتحدة بما في ذلك جوني بيكر وإيان موبسبي وكيفن وآنا وبريان درابر وسو والاس من بين آخرين، من حوالي عام 1992. [18] إن تأثير خدمة الساعة التاسعة غير معترف به بشكل عام - ربما بسبب إساءة زعيمها التي أدت إلى زوال المجموعة - ومع ذلك فإن الكثير مما كان يُمارس هناك كان مؤثرًا على المؤيدين الأوائل للعبادة البديلة . [19] نشأت المنظمة الأمريكية في أواخر التسعينيات.

إن ما يجمع بين هوية العديد من مشاريع الكنائس الناشئة التي بدأت في أستراليا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة هو أنها تطورت مع القليل جدًا من التخطيط المركزي نيابة عن الطوائف الراسخة. [20] لقد حدثت كمبادرة من مجموعات معينة ترغب في بدء تجارب كنسية سياقية جديدة، وبالتالي فهي "من الأسفل إلى الأعلى". يقول موراي إن هذه الكنائس بدأت بطريقة عفوية، مع تكوين علاقات غير رسمية بين مجموعات مستقلة بخلاف ذلك [21] وأن العديد منها أصبحت كنائس كتطور من بداياتها الأولية الأكثر تواضعًا. [22] [23]

القيم والخصائص

القيم القائمة على الثالوث

أجرى جيبس ​​وبولجر [24] مقابلات مع عدد من الأشخاص المشاركين في قيادة الكنائس الناشئة ومن خلال هذا البحث حددوا بعض القيم الأساسية في الكنيسة الناشئة، بما في ذلك الرغبة في تقليد حياة يسوع؛ وتحويل المجتمع العلماني؛ والتأكيد على الحياة الجماعية ؛ والترحيب بالغرباء؛ والكرم والإبداع؛ والقيادة دون سيطرة. يقترح إيان موبسبي أن علم الكنيسة الثالوثي هو أساس هذه القيم الدولية المشتركة. [25]

يقترح موبسبي أيضًا أن الكنيسة الناشئة تركز على مجموعة من نماذج الكنيسة واللاهوت السياقي التي تعتمد على هذه القاعدة الثالوثية: نموذج الشركة الصوفية والنماذج المقدسة للكنيسة، [26] والنماذج التركيبية والمتعالية لللاهوت السياقي . [27] [28]

وفقًا لموبسبي، استجابت الكنيسة الناشئة للاحتياجات التبشيرية لثقافة ما بعد الحداثة واستعادت أساسًا ثالوثيًا لفهمها للكنيسة باعتبارها عبادة ورسالة ومجتمعًا. ويزعم أن هذه الحركة تتعارض مع بعض أشكال الإنجيلية المحافظة وغيرها من أشكال الكنيسة الإصلاحية منذ عصر التنوير التي أهملت الثالوث، مما تسبب في مشاكل تتعلق باليقين والحكم والأصولية والفجوة المتزايدة بين الكنيسة والثقافة المعاصرة. [29]

التبشير والبعثة بعد المسيحية

وفقًا لستيوارت موراي، فإن المسيحية هي إنشاء أمة مسيحية والحفاظ عليها من خلال ضمان علاقة وثيقة بالقوة بين الكنيسة المسيحية وثقافتها المضيفة. [30] واليوم، لا تزال الكنائس تحاول استخدام هذه القوة في البعثة والتبشير. [31] [31] تعتبر الكنيسة الناشئة هذا غير مفيد. يلخص موراي قيم المسيحية على النحو التالي: الالتزام بالتسلسل الهرمي والوضع الراهن؛ فقدان مشاركة العلمانيين؛ القيم المؤسسية بدلاً من التركيز على المجتمع؛ الكنيسة في مركز المجتمع بدلاً من الهامش؛ استخدام القوة السياسية لجلب الملكوت ؛ الإكراه الديني؛ العدالة العقابية بدلاً من العدالة التصالحية ؛ تهميش النساء والفقراء والحركات المعارضة؛ عدم الانتباه لانتقادات أولئك الغاضبين من الارتباط التاريخي للمسيحية بالبطريركية والحرب والظلم والمحسوبية؛ التحيز للاحترام والبعثة من أعلى إلى أسفل؛ التبشير الجذاب؛ افتراض أن القصة المسيحية معروفة؛ والانشغال بالأثرياء والأقوياء. [31]

تسعى الكنيسة الناشئة إلى اتباع نهج ما بعد المسيحية في كونها كنيسة ورسالة من خلال: التخلي عن الأساليب الإمبريالية في فرض اللغة والثقافة؛ تقديم "ادعاءات الحقيقة" بتواضع واحترام؛ التغلب على ثنائية القطاعين العام والخاص؛ نقل الكنيسة من المركز إلى الهامش؛ الانتقال من مكانة الامتياز في المجتمع إلى صوت واحد بين العديد من الأصوات؛ الانتقال من السيطرة إلى الشهادة، والصيانة إلى الرسالة والمؤسسة إلى الحركة .

في حين يؤكد بعض الإنجيليين على الخلاص الأبدي ، فإن العديد من أعضاء الكنيسة الناشئة يؤكدون على الحاضر والمستقبل. [32] وفي مواجهة الانتقادات، يستجيب البعض في الكنيسة الناشئة بأنه من المهم محاولة اتباع نهج "كلاهما" في التعامل مع اللاهوت الخلاصي والتجسدي . يُنظر إلى بعض الإنجيليين والأصوليين على أنهم "مفرطون في الخلاص" وبالتالي معرضون لخطر إدانة الناس من خلال توصيل الإنجيل بطرق عدوانية وغاضبة. [33] يُقترح نهج أكثر محبة وتأكيدًا في سياق ما بعد الحداثة حيث قد يحدث انعدام الثقة استجابة لمطالبات السلطة. يقترح أن هذا يمكن أن يشكل أساسًا لمشاركة بناءة مع الثقافات الغربية ما بعد الصناعية في القرن الحادي والعشرين. وفقًا لإيان موبسبي، يجب رفض الاقتراح بأن الكنيسة الناشئة تركز بشكل أساسي على التفكيك ورفض الأشكال الحالية للكنيسة. [34]

النظرة العالمية والتأويلات ما بعد الحداثية

إن الكنيسة الناشئة هي استجابة للتأثير الملحوظ للحداثة في المسيحية الغربية . وكما علق بعض علماء الاجتماع على التحول الثقافي الذي اعتقدوا أنه يتوافق مع طرق ما بعد الحداثة في إدراك الواقع في أواخر القرن العشرين، بدأ بعض المسيحيين في الدعوة إلى تغييرات داخل الكنيسة استجابة لذلك. رأى هؤلاء المسيحيون أن الكنيسة المعاصرة مرتبطة ثقافيًا بالحداثة. لقد غيروا ممارساتهم لتتناسب مع الوضع الثقافي الجديد. بدأ المسيحيون الناشئون في تحدي الكنيسة الحديثة في قضايا مثل: الهياكل المؤسسية ، واللاهوت المنهجي ، وطرق التدريس القائمة على الاقتراح، والانشغال الملحوظ بالمباني، والفهم الجذاب [ بحاجة لتوضيح ] للرسالة، ورجال الدين المحترفين ، والانشغال الملحوظ بالعملية السياسية والمصطلحات غير المفيدة (" اللغة المسيحية "). [35]

ونتيجة لهذا، يعتقد البعض في الكنيسة الناشئة أنه من الضروري تفكيك العقيدة المسيحية الحديثة. ومن بين الطرق التي يتم بها ذلك الانخراط في الحوار، بدلاً من إعلان رسالة مُهضومة مسبقًا، معتقدين أن هذا يقود الناس إلى يسوع من خلال الروح القدس وفقًا لشروطهم الخاصة. يعتنق العديد من أعضاء الحركة علم الإرسالية الذي يقود الحركة في محاولة ليكونوا مثل المسيح ويصنعوا تلاميذًا من خلال كونهم قدوة حسنة. تحتوي حركة الكنيسة الناشئة على تنوع كبير في المعتقدات والممارسات، على الرغم من أن البعض تبنوا الانشغال بالطقوس المقدسة والأعمال الصالحة والنشاط السياسي والاجتماعي. كما تبنى جزء كبير من حركة الكنيسة الناشئة نهج التبشير الذي أكد على الحوار بين الأقران بدلاً من الإعلان العقائدي والتبشير. [36]

إن التعددية في تفسيرات الكتاب المقدس معترف بها في حركة الكنيسة الناشئة. ويبدي المشاركون في الحركة اهتمامًا خاصًا بتأثير السياق الثقافي للقارئ الحديث على فعل التفسير الذي يردد صدى أفكار المفكرين ما بعد الحداثيين مثل جاك دريدا وستانلي فيش . لذلك، يتم التأكيد على النهج السردي للكتاب المقدس والتاريخ في بعض الكنائس الناشئة على المناهج التفسيرية والعقائدية (مثل تلك الموجودة في اللاهوت المنهجي والتفسير المنهجي)، والتي غالبًا ما يُنظر إليها على أنها اختزالية . يعتنق البعض الآخر تعددًا في المناهج.

الارثوذكسية السخية

يرى بعض قادة الكنائس الناشئة أن الحوار بين الأديان وسيلة لمشاركة رواياتهم بينما يتعلمون من روايات الآخرين. [37] يعتقد بعض مسيحيي الكنائس الناشئة أن هناك وجهات نظر متنوعة جذريًا داخل المسيحية والتي تعتبر قيمة للبشرية للتقدم نحو الحقيقة وعلاقة أفضل مع الله، وأن هذه وجهات النظر المختلفة تستحق المحبة المسيحية بدلاً من الإدانة. [38]

مجموعة مركزية

تتبنى الحركة نظرية المجموعات كوسيلة لفهم التغيير الأساسي في الطريقة التي تفكر بها الكنيسة المسيحية في نفسها كمجموعة. نظرية المجموعات هي مفهوم في الرياضيات يسمح بفهم الأرقام التي تنتمي إلى مجموعة أو مجموعة. تصف المجموعة المحدودة مجموعة ذات تعريفات واضحة "داخلية" و"خارجية" للعضوية. نظمت الكنيسة المسيحية نفسها إلى حد كبير كمجموعة محدودة، أولئك الذين يتشاركون نفس المعتقدات والقيم هم داخل المجموعة وأولئك الذين يختلفون هم خارجها. [39]

إن المجموعة المركزية لا تحد العضوية بحدود محددة مسبقًا. بل إن المجموعة المركزية مشروطة بنقطة مركزية. والعضوية مشروطة بأولئك الذين يتحركون نحو تلك النقطة. والعناصر التي تتحرك نحو نقطة معينة تشكل جزءًا من المجموعة، ولكن العناصر التي تتحرك بعيدًا عن تلك النقطة ليست جزءًا منها. وباعتبارها مجموعة مركزية فإن العضوية المسيحية تعتمد على التحرك نحو النقطة المركزية ليسوع. وبالتالي فإن المسيحي يُعرَّف من خلال تركيزه وتحركه نحو المسيح وليس من خلال مجموعة محدودة من المعتقدات والقيم المشتركة. [39]

استخدم جون ويمبر فهم المجموعة المركزية للعضوية في كنائسه في فينيارد . جاءت نظرية المجموعة المركزية للكنائس المسيحية إلى حد كبير من عالم الأنثروبولوجيا التبشيري بول هيبرت . يسمح فهم المجموعة المركزية للعضوية برؤية واضحة لنقطة التركيز، والقدرة على التحرك نحو تلك النقطة دون التقيد بانحرافات أصغر، والشعور بالمساواة الكاملة مع احترام الآراء المختلفة، والسلطة المنقولة من الأعضاء الأفراد إلى المركز القائم. [40]

الأصالة والمحادثة

وتفضل الحركة تبادل الخبرات من خلال الشهادات والصلاة والتلاوة الجماعية ومشاركة الوجبات وغيرها من الممارسات المجتمعية، والتي يعتقدون أنها أكثر شخصية وإخلاصًا من العروض التقديمية للإنجيل. ويميل المعلمون في الكنيسة الناشئة إلى النظر إلى الكتاب المقدس وقصصه من خلال عدسة يعتقدون أنها تجد أهمية ومعنى للقصص الاجتماعية والشخصية لمجتمعهم بدلاً من الغرض من إيجاد مطلقات عبر الثقافات وتقاريرية فيما يتعلق بالخلاص والسلوك. [41]

تزعم الكنيسة الناشئة أنها تخلق بيئة آمنة لأولئك الذين لديهم آراء مرفوضة عادة داخل الإنجيلية المحافظة الحديثة والأصولية. يُفضل الحوار غير النقدي بين الأديان على التبشير القائم على العقائد في الحركة. [42] تحل القصة والسرد محل العقائد: [43]

لقد تغيرت العلاقة بين الكلمات والصور في الثقافة المعاصرة. ففي عالم ما بعد التأسيس، أصبحت قوة الصورة هي التي تقودنا إلى النص. ولم يعد الكتاب المقدس مصدراً رئيسياً للأخلاق، يعمل ككتاب قواعد. لقد حولت التدرجية في ما بعد الحداثة النص إلى دليل، ومصدر للروحانية، حيث حلت قوة القصة كنقطة مرجعية أخلاقية محل التعاليم. وبالتالي فإن معنى السامري الصالح أكثر أهمية من الوصايا العشر ـ حتى لو افترضنا أن أي شخص يستطيع أن يتذكر هذه الوصايا بالتفصيل. وفي هذا الوسط تتحدث الصورة بقوة.

—  بيرسي (2002)، ص 165

لا ينخرط أولئك الذين ينتمون إلى الحركة في الدفاعيات العدوانية أو التبشير المواجه بالمعنى التقليدي، مفضلين تشجيع الحرية لاكتشاف الحقيقة من خلال المحادثة والعلاقات مع المجتمع المسيحي. [44]

الحياة التبشيرية

يؤكد المشاركون في هذه الحركة أن تجسد المسيح يشكل عقيدتهم. وهم يعتقدون أنه عندما دخل الله العالم في هيئة بشرية، يدخل أتباع هذه الحركة (فرديًا وجماعيًا) في السياق المحيط بهم ويهدفون إلى تحويل هذه الثقافة من خلال المشاركة المحلية. وقد تتخذ هذه المشاركة الشاملة أشكالًا عديدة، بما في ذلك النشاط الاجتماعي والضيافة وأعمال اللطف. وهذه المشاركة الخيرية في الثقافة هي جزء مما يسمى بالحياة التبشيرية. [45] تؤدي الحياة التبشيرية إلى التركيز على القضايا الزمنية والاجتماعية، على النقيض من التركيز الإنجيلي المفرط على الخلاص. [32]

بالاستعانة بالبحوث ونماذج اللاهوت السياقي ، يؤكد موبسبي أن الكنيسة الناشئة تستخدم نماذج مختلفة من اللاهوت السياقي عن الإنجيليين المحافظين، الذين يميلون إلى استخدام نموذج "الترجمة" للاهوت السياقي [46] (الذي انتُقد لكونه استعماريًا ومتعاليًا تجاه الثقافات الأخرى)؛ تميل الكنيسة الناشئة إلى استخدام نموذج "اصطناعي" أو "متسامٍ" للاهوت السياقي. [47] اتهمت الكنيسة الناشئة العديد من الكنائس الإنجيلية المحافظة بالانسحاب من المشاركة في المهمة السياقية والسعي إلى وضع الإنجيل في سياقه. [27]

إن المجتمعات المسيحية لابد وأن تتعلم كيف تتعامل مع المشاكل والإمكانيات التي تفرضها الحياة في العالم "الخارجي". والأمر الأكثر أهمية من ذلك أن أية محاولة من جانب الكنيسة للانسحاب من العالم سوف تكون في الواقع إنكاراً لرسالتها.

—  هارفي (1999)، ص 14 [48]

لقد ركزت العديد من الكنائس الناشئة بشكل كبير على السياق، وبالتالي اللاهوت السياقي. وقد تم تعريف اللاهوت السياقي بأنه "طريقة لممارسة اللاهوت حيث يأخذ المرء في الاعتبار: روح ورسالة الإنجيل؛ تقاليد الشعب المسيحي؛ الثقافة التي يمارس اللاهوت فيها؛ والتغيير الاجتماعي في تلك الثقافة". [49] تسعى الكنائس الناشئة، التي تعتمد على هذا النموذج التركيبي (أو المتسامي) لللاهوت السياقي، إلى تبني وجهة نظر عالية تجاه الكتاب المقدس، والشعب المسيحي، والثقافة، والإنسانية والعدالة. هذا هو النهج "كلاهما ... و" الذي يميز اللاهوت السياقي. [50] [51]

إن المجتمعات الناشئة تشارك في العمل الاجتماعي، والمشاركة المجتمعية، والعدالة العالمية، والضيافة التضحية في محاولة لمعرفة نعمة الله ومشاركتها. في مؤتمر بعنوان "منتدى الكنيسة الناشئة" في عام 2006، قال جون فرانك: "كنيسة يسوع المسيح ليست هدف الإنجيل، بل هي مجرد أداة لتوسيع مهمة الله"، و: "كانت الكنيسة بطيئة في إدراك أن البعثات ليست برنامجًا تديره الكنيسة، بل هي جوهر سبب وجود الكنيسة". [52] أدى هذا التركيز على الحياة الإرسالية وممارسة الضيافة الجذرية إلى دفع العديد من الكنائس الناشئة إلى تعميق ما تفعله من خلال تطوير إيقاع الحياة، ورؤية المشاركة المحبة الإرسالية مع العالم. [53]

لقد بدأت مجموعة من الكنائس الناشئة، والتعبيرات الجديدة عن الكنيسة والمبادرات التبشيرية الناشئة عن التقاليد الكاريزماتية، في وصف نفسها بأنها مجتمعات رهبانية جديدة. وهي تستعين مرة أخرى بمزيج من نموذج الشركة الصوفية والنماذج المقدسة، مع الاهتمام الأساسي بالتعامل مع مسألة كيف ينبغي لنا أن نعيش. وقد جربت أنجح هذه المجموعات مزيجًا من الكنائس التي تركز على المكان والشبكة، مع مجتمعات مقصودة ومقاهي ومراكز لممارسة الضيافة. كما أن العديد منها لديها إيقاع أو قاعدة حياة للتعبير عما يعنيه أن تكون مسيحيًا في سياق ما بعد الحداثة.

–  موسبي (2009)، الصفحات من 30 إلى 31

الكنيسة المجتمعية أو المساواتية

يتواصل أنصار الحركة ويتفاعلون من خلال شبكات مرنة ومفتوحة لأن الحركة لامركزية مع القليل من التنسيق المؤسسي. وبسبب قيم المشاركة المذكورة سابقًا، فإن كون المرء مجتمعًا من خلال المشاركة يؤثر على حوكمة معظم الكنائس الناشئة. يتجنب المشاركون علاقات القوة، ويحاولون التجمع بطرق خاصة بسياقهم المحلي. بهذه الطريقة، يشترك بعض أعضاء الحركة مع حركات الكنائس المنزلية في الرغبة في تحدي الهياكل/المنظمات الكنسية التقليدية على الرغم من أنهم يحترمون أيضًا التعبيرات المختلفة للطوائف المسيحية التقليدية. [54]

تشير الأبحاث الدولية إلى أن بعض الكنائس الناشئة تستخدم أساسًا ثالوثيًا لكونها كنيسة من خلال ما يسميه أفيري دالاس "نموذج الشركة الصوفية للكنيسة". [55]

  • ليست مؤسسة بل جمعية نسائية.
  • الكنيسة كجماعة بين الأشخاص.
  • الكنيسة كأخوة من الجماعات الفردية (عروس المسيح الموحدة)، وكشركة من الناس في العائلة مع الله ومع بعضهم البعض (الإخوة والأخوات) في المسيح.
  • يرتبط ارتباطًا وثيقًا بـ "جسد المسيح" الصوفي باعتباره شركة في الحياة الروحية للإيمان والأمل والمحبة.
  • يتوافق مع مفهوم توما الأكويني للكنيسة كمبدأ الوحدة التي تسكن في المسيح وفينا، وتربطنا معًا وفيه.
  • كل الوسائل الخارجية للنعمة ( الأسرار ، الكتاب المقدس، القوانين، الخ) ثانوية وتابعة؛ دورها ببساطة هو إعداد الناس للاتحاد الداخلي مع الله عن طريق النعمة. [56]

يرى دالاس أن القوة في هذا النهج مقبولة لدى كل من البروتستانت والكاثوليك: [57]

في التأكيد على رحمة الله المستمرة والحاجة المستمرة للكنيسة للتوبة، يلتقط النموذج اللاهوت البروتستانتي  ... [و] في الكاثوليكية الرومانية  ... عندما يتحدث عن الكنيسة باعتبارها مقدسة وخاطئة، وأنها بحاجة إلى التوبة والإصلاح  ...

—  دالاس (1991)، ص 46

إن المفهوم الكتابي لشركة كوينونيا ،  ... أن الله قد شكل لنفسه شعباً من خلال التواصل بحرية مع روحه ومواهبه  ... هذا مفهوم مقبول لدى معظم البروتستانت والأرثوذكس  ... [و] له أساس ممتاز في التقليد الكاثوليكي.

—  دالاس (1991)، ص 50-51

الروحانية الإبداعية والمعاد اكتشافها

يمكن أن يشمل هذا كل شيء من أسلوب العبادة التعبيري الجديد الكاريزماتي واستخدام الموسيقى والأفلام المعاصرة إلى العادات الليتورجية القديمة والتعبير الانتقائي عن الروحانية، بهدف جعل تجمع الكنيسة يعكس أذواق المجتمع المحلي.

يسعد ممارسو الكنيسة الناشئة بأخذ عناصر العبادة من مجموعة واسعة من التقاليد التاريخية، بما في ذلك تقاليد الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية والأرثوذكسية الشرقية والمسيحية السلتية . من هذه التقاليد الدينية وغيرها، تأخذ مجموعات الكنيسة الناشئة وتكيف وتمزج ممارسات الكنيسة التاريخية المختلفة بما في ذلك الطقوس الدينية ، وسبحات الصلاة ، والأيقونات ، والتوجيه الروحي ، والمتاهة ، والقراءة الإلهية . تُسمى الكنيسة الناشئة أحيانًا أيضًا كنيسة "المستقبل القديم". [58]

إن أحد الدوافع الاجتماعية الرئيسية في الدول الغربية ما بعد الصناعية هو ظهور أشكال جديدة "قديمة" من التصوف. [59] [60] ويبدو أن هذا الارتفاع في الروحانية مدفوع بتأثيرات الاستهلاك والعولمة والتقدم في تكنولوجيا المعلومات. [61] لذلك، تعمل الكنيسة الناشئة في سياق جديد من الروحانية ما بعد الحداثة، كشكل جديد من أشكال التصوف. وهذا يستفيد من التحول الاجتماعي في بدء الافتراضات من الموقف الذي يُنظر فيه إلى معظم الناس على أنهم ماديون/ملحدون (الموقف الحديث)، إلى حقيقة مفادها أن العديد من الناس يؤمنون الآن بشيء أكثر روحانية ويبحثون عنه (وجهة نظر ما بعد الحداثة). وقد وُصف هذا بأنه تحول كبير من الدين إلى الروحانية. [62]

في عالم "السياحة الروحية" الجديد، تسعى حركة الكنائس الناشئة إلى مساعدة الناس على التحول من سياح روحيين إلى حجاج مسيحيين. ويعتمد الكثيرون على الموارد المسيحية القديمة التي أعيد وضعها في سياقها المعاصر مثل التأمل وأشكال الصلاة التأملية، والعبادة الرمزية المتعددة الحواس، ورواية القصص وغيرها الكثير. [63] وهذا يتطلب مرة أخرى تغييرًا في التركيز حيث يبحث غالبية الأشخاص غير المنتمين إلى الكنيسة أو غير المنتمين إليها عن "شيء يعمل" بدلاً من شيء "حقيقي". [64]

الأخلاق والعدالة

وبالاعتماد على "أخلاقيات أكثر تبشيرية" تتجه مرة أخرى إلى الأناجيل الإزائية للمسيح، فإن العديد من مجموعات الكنائس الناشئة تعتمد على فهم الله الذي يسعى إلى استعادة كل الأشياء إلى علاقة مستعادة. وهذا يؤكد على نهج الله المحب للنعمة في التلمذة، باتباع المسيح الذي تماهى مع المستبعدين اجتماعيًا والمرضى، في معارضة الفريسيين والصدوقيين وقواعد الطهارة لديهم. [65]

في ظل هذه الحركة، تم تحدي تأكيد المسيحيين التقليديين على الخلاص الفردي أو لاهوت نهاية الزمان أو إنجيل الرخاء . [66] [67] يعبر العديد من الأشخاص في الحركة عن قلقهم بشأن ما يعتبرونه المظهر العملي لمملكة الله على الأرض، والذي يقصدون به العدالة الاجتماعية . يتجلى هذا القلق في مجموعة متنوعة من الطرق اعتمادًا على المجتمع المحلي وبطرق يعتقدون أنها تتجاوز تسميات "الحداثة" "المحافظ" و "الليبرالي". يتم التعبير عن هذا الاهتمام بالعدالة في أشياء مثل إطعام الفقراء، وزيارة المرضى والسجناء، ووقف العبودية المعاصرة، وانتقاد هياكل السلطة النظامية والقسرية باستخدام " التأويلات ما بعد الاستعمارية "، والعمل من أجل القضايا البيئية. [68]

انظر أيضا

مراجع

مصادر

  • بيفانز، ستيفن ب. (2002). نماذج اللاهوت السياقي . ماريكنول، نيويورك: أوربيس بوكس. رقم ISBN 978-1-57075-438-8.
  • دالاس، أفيري (1991). نماذج الكنيسة (الطبعة الموسعة). كتب الصور. رقم ISBN 978-0-385-13368-5.
    • رابط لطبعة 1974: نماذج للكنيسة . جاردن سيتي، نيويورك: كتب الصور. 1978 – عبر أرشيف الإنترنت.
  • جيبس، إيدي؛ بولجر، رايان ك. (2006). الكنائس الناشئة: خلق مجتمع مسيحي في الثقافات ما بعد الحداثة . لندن: SPCK. ISBN 978-0-8010-2715-4.
  • موبسبي، إيان جيه. (2007). التعبيرات الناشئة والجديدة للكنيسة: كيف تكون أصيلة للكنيسة والأنجليكانية؟ لندن: دار نشر مووت كوميونيتي. رقم ISBN 978-0955980008.
  • موبسبي، إيان (2008). نشوء الله: ما علاقة الطبيعة الثالوثية لله بالكنيسة والروحانية العميقة للقرن الحادي والعشرين . أكسفورد: YTC Press UK Ltd. ISBN 978-1-4092-0078-9.
  • موري، ستيوارت (2004). ما بعد المسيحية: الكنيسة والرسالة في عالم جديد غريب (ما بعد المسيحية) . كارلايل: مطبعة باتيرنوستر. رقم ISBN 978-1-84227-261-9.
  • تايلور، باري (2008). لاهوت الترفيه: استكشاف الروحانية في الديمقراطية الرقمية . جراند رابيدز، الولايات المتحدة: بيكر أكاديميك؛ بيكر للنشر. رقم ISBN 978-0-8010-3237-0.

الاستشهادات

  1. ^ كريدر، لاري (2001). "1: هناك كنيسة جديدة ناشئة!". شبكات الكنائس المنزلية: كنيسة لجيل جديد . إيفراتا، بنسلفانيا، الولايات المتحدة: دار النشر من منزل إلى منزل. ص 1-9. رقم ISBN 978-1-886973-48-0.
  2. ^ بام هوجوايد (أبريل 2005). ""الكنيسة الناشئة"" تظهر للعيان". كريستيان نيوز نورث ويست . مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2011 .
  3. ^ ماكلارين، برايان (2007). العثور على طريقنا مرة أخرى: عودة الممارسات القديمة. ناشفيل، الولايات المتحدة: توماس نيلسون. صفحة الإهداء. رقم ISBN 978-0-8499-0114-0.
  4. ^ من تأليف ليليان كوون (14 مارس 2009). "الكاثوليك ينضمون إلى محادثة الكنيسة الناشئة". كريستيان توداي . تم الاسترجاع في 27 أغسطس 2011 .
  5. ^ "MB524: الأنثروبولوجيا المسيحية من الهامش: جوني راميريز جونسون". فولر أون لاين . كلية فولر اللاهوتية. ربيع 2019.
  6. ^ كاري، جيسي (12 أكتوبر 2022)، "الكنيسة الناشئة موضحة"، CBN: شبكة البث المسيحية، المحدودة
  7. ^ كوالسكي، ديفيد (28 سبتمبر 2007). "الاستسلام ليس خيارًا: تقييم لنظرية المعرفة الناشئة". فهرس الاعتذاريات . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2011 .
  8. ^ McKnight, S. (فبراير 2007). "خمسة تيارات للكنيسة الناشئة". كريستيانيتي توداي . 51 (2). تم استرجاعه في 11 يوليو 2009.
  9. ^ موبسبي 2007، ص 20.
  10. ^ موراي 2004، ص 73.
  11. ^ موبسبي 2007، ص 20-21.
  12. ^ ب. لارسون، ر. أوزبورن (1970). الكنيسة الناشئة . لندن: وورد بوكس. ص 9-11.
  13. ^ يوهانس بابتيست ميتز (1981). الكنيسة الناشئة . نيويورك: كروسرود.
  14. ^ McKnight, Scot (26 فبراير 2010). "مراجعة: كتاب A New Kind of Christianity لبريان ماكلارين". مجلة كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 4 أبريل 2010 .
  15. ^
    • سونغ تشان راه؛ جيسون ماش (مايو 2010). "هل الكنيسة الناشئة مخصصة للبيض فقط؟". سوجورنرز . مع ردود جولي كلوسون، وبريان ماكلارين، وديبي بلو. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011.
    • كلايبورن، شين (13 أبريل 2010). "العلامة التجارية للكنيسة الناشئة: الخير والشر والفوضى". سياسة الله: مجلة سوجورنرز . — مدونة بقلم جيم واليس وأصدقائه. مؤرشف من الأصل في 21 أكتوبر 2011.
    • كلايبورن، شين؛ جاريسون، بيكي (1 مايو 2010). "استجابات إضافية بشأن التنوع في الكنيسة الناشئة". سوجورنرز .
  16. ^ بورغ، ماركوس ج. (2003). قلب المسيحية . سان فرانسيسكو: هاربر. ص 6، 13. ردمك 0-06-073068-4.
  17. ^ كولينز، ستيف (مايو 2002). "حرائق صغيرة: العبادة البديلة لا تتعلق بالشباب". سفينة الحمقى .انظر المقال الذي كتبه ستيف كولينز على: http://www.alternativeworship.org/definitions_awec.html محفوظ في 15 يناير 2010 على موقع Wayback Machine
  18. ^ جونز، توني (2009). المسيحيون الجدد: تقارير من الحدود الناشئة (الطبعة الأولى). سان فرانسيسكو: جوسي باس. ص 53. ISBN 978-0-470-45539-5.
  19. ^ موبسبي 2007، ص 23-24.
  20. ^ موراي 2004، ص 69-70.
  21. ^ موراي 2004، ص 74.
  22. ^ موبسبي 2007، ص 24.
  23. ^ جيبس ​​وبولجر 2006، ص 44-45.
  24. ^ موبسبي 2008، ص 65-82.
  25. ^ موبسبي 2007، ص 54-60.
  26. ^ ab Mobsby 2007، ص 28-29.
  27. ^ موبسبي 2008، ص 98-101.
  28. ^ موسبي 2008، ص 15-18، 32-35، 37-62.
  29. ^ موراي 2004، ص 83-88.
  30. ^ abc Murray 2004، ص 83-88، 200-202.
  31. ^ ab Kimball, Dan (2007). "The Emerging Church and Missional Theology". في Robert Webber (محرر). الاستماع إلى معتقدات الكنائس الناشئة: خمس وجهات نظر . مع ردود من: John Burke؛ Doug Pagitt؛ Karen M. Ward؛ Mark Driscoll. Grand Rapids, Mich, US: Zondervan. ص 81-105. ISBN 978-0-310-27135-2. ص 102: التعامل مع الحياة الآخرة بالرهبة والدهشة
  32. ^ TheologyEmerging Church Archived 19 ديسمبر 2006 at the Wayback Machine
  33. ^ موبسبي 2007.
  34. ^ بيري، سيمون. "العبادة الناشئة".
  35. ^ بيري، سيمون (2003). ما هو المقدس في الكتاب المقدس. يوجين، أوريجون: ويبف وستوك.
  36. ^ Sudworth, Richard (2007). Distinctly Welcomeing . Oxford: Scripture Union Publishing. ISBN 978-1-84427-317-1.
  37. ^ جيبس ​​وبولجر 2006، ص 300.
  38. ^ من تأليف بول هيبرت (1994). تأملات أنثروبولوجية حول القضايا التبشيرية ، جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: دار بيكر للنشر
  39. ^ فيليس تيكل (2008). الظهور العظيم: كيف تتغير المسيحية ولماذا . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: بيكر بوكس.
  40. ^ فروست، مايكل (14 سبتمبر 2007). "Michael Frost Wrap-Up at PGF 2007". YouTube . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2008. يتحدث المدير المؤسس لمركز التبشير والبعثة العالمية في كلية مورلينج اللاهوتية في سيدني عن الأصالة باعتبارها تجلب نوعًا من المسيحية "العيش بينهم" بدلاً من المطلقات عبر الثقافات فيما يتعلق بالخلاص والسلوكفيديو مثير للاهتمام لمايكل فروست
  41. ^ موبسبي 2008، ص 97-111.
  42. ^ م. بيرسي (2002). ملح الأرض: المرونة الدينية في العصر العلماني . لندن: كونتينيوم. ص 165.
  43. ^ موبسبي 2008، ص 113-132.
  44. ^ جريفثس، ستيف (30 يناير 2007). "علم الإرسالية التجسدي للكنيسة الناشئة". يتحدث القس الدكتور ستيف جريفثس عن الكنيسة الناشئة وكيف تنظر إلى البعثات وتتعامل معها . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2008 .
  45. ^ بيفانز 2002، ص 3-46.
  46. ^ بيفانز 2002، ص 81-96.
  47. ^ بي أيه هارفي (1999). مدينة أخرى . هاريسبرج: مطبعة ترينيتي الدولية. ص 14.
  48. ^ بيفانز 2002، ص 1.
  49. ^ موبسبي 2008، ص 67-82.
  50. ^ موبسبي 2007، ص 28-32.
  51. ^ "ملاحظات جون فرانك في منتدى الكنيسة الناشئة". 2006. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2008 .
  52. ^ موسبي 2008، ص 30-31 ، 65-82.
  53. ^ ولا يزال عدد كبير من أنصار الكنيسة الناشئة موجودين في مجتمعات محددة طائفيًا. وهناك أيضًا حضور كبير داخل الحركة يظل داخل الهياكل الطائفية التقليدية. (Missional) "القرية الناشئة: القيم والممارسات". مؤرشف من الأصل في 19 سبتمبر 2008. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2006 .
  54. ^ دالاس 1991.
  55. ^ موبسبي 2007، ص 54-55.
  56. ^ دالاس 1991، ص 46، 50-51.
  57. ^ ويبر، روبرت (2007). "الملحق 2: ما هي الرؤية القديمة المستقبلية؟". في روبرت ويبر (المحرر). الاستماع إلى معتقدات الكنائس الناشئة: خمس وجهات نظر . جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: زوندرفان. ص 213-215. ISBN 978-0-310-27135-2.
  58. ^ إي. ديفيس (2004). Techgnosis . لندن: ذيل الثعبان.
  59. ^ ج. كابوتو (2001). عن الدين ، لندن: روتليدج.
  60. ^ موبسبي 2007، الفصلان الثاني والثالث.
  61. ^ تايلور 2008، ص 14-15.
  62. ^ موبسبي 2008، ص 83-96.
  63. ^ تايلور 2008، ص 96-102.
  64. ^
    • لوم، ريبيكا روزن (6 مايو 2008). ""الكنيسة الناشئة"" تسعى إلى العدالة التي سعى إليها يسوع". كونترا كوستا تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2008. تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2023 .
    • كوفمان، نابليون (17 نوفمبر 2006). "التحول عن طريق إزالة القناع". صحيفة إيست باي تايمز .
  65. ^ "بريان ماكلارين في أفريقيا". مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2007. اطلع عليه بتاريخ 26 يوليو 2023 .
  66. ^ ماكلارين، برايان (2007). كل شيء يجب أن يتغير: يسوع، والأزمات العالمية، وثورة الأمل . دار توماس نيلسون للنشر. رقم ISBN 978-0849901836.
  67. ^ بريان ماكلارين (2007). "الكنيسة الناشئة: أو لماذا ما زلت أستخدم كلمة "ما بعد الحداثة"، ولكن بمشاعر مختلطة". في دوج باجيت ؛ توني جونز (المحرران). بيان الأمل الناشئ. جراند رابيدز، ميشيغان، الولايات المتحدة: بيكر بوكس. ص 141 وما يليه. ISBN 0801071569 
  • ما بعد الحداثة وحركة الكنيسة الناشئة: غرفة القراءة: مصادر إلكترونية شاملة حول حركة الكنيسة الناشئة (كلية تيندال اللاهوتية)
  • الكنيسة الناشئة، الجزء الأول، 8 يوليو 2005، نشرة أخبار الدين والأخلاق الأسبوعية على شبكة بي بي إس . تم استرجاعها في 29 يوليو 2005.
  • الكنيسة الناشئة، الجزء الثاني، 15 يوليو 2005، نشرة أخبار الدين والأخلاق الأسبوعية على شبكة بي بي إس . تم استرجاعها في 29 يوليو 2005.
  • ما هي الكنيسة الناشئة؟ - محاضرة ضيف عام 2006 للدكتور سكوت ماكنيت في كلية وستمنستر اللاهوتية
  • خمسة تيارات للكنيسة الناشئة أرشيف 23 سبتمبر 2015 على موقع واي باك مشين - مقالة بقلم سكوت ماكنيت من مجلة كريستيانيتي توداي
  • الغموض الناشئ - مقالة من كريستيانيتي توداي بقلم آندي كراوتش
  • ماذا ينبغي لنا أن نفكر في الكنيسة الناشئة؟ الجزء الأول - عمود ألبرت مولر في كريستيان بوست
  • ماذا ينبغي لنا أن نفكر في الكنيسة الناشئة؟ الجزء الثاني - عمود ألبرت مولر في كريستيان بوست
  • مقابلة مع توني جونز، المنسق الوطني لجمعية القرية الناشئة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Emerging_church&oldid=1248088981"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate