خمسة نعاج

يُؤيّد اللاهوتيون اللوثريون والإصلاحيون مبدأ "الكتاب المقدس وحده" ، الذي يُؤكد على ضرورة سيادة الكتاب المقدس على التقاليد والتفسيرات الكنسية التي تُعتبر بدورها خاضعة للكتاب المقدس. يجب أن تكون جميع التقاليد والعقائد والتعاليم الكنسية متحدة مع تعاليم الكتاب المقدس باعتباره كلمة الله الموحى بها . ^{[ 14 ]}

تؤكد عقيدة الكتاب المقدس وحده أن الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للوحي المعياري والرسولي والمعصوم، وأن "كل الأمور الضرورية للخلاص والمتعلقة بالإيمان والحياة يتم تعليمها في الكتاب المقدس بوضوح كافٍ بحيث يمكن للمؤمن العادي أن يجدها هناك ويفهمها". ^{[ 15 ]}

يُطلق على هذا المبدأ تحديدًا أحيانًا اسم المبدأ الرسمي للإصلاح، لأنه مصدر ومعيار السبب المادي أو المبدأ ، أي إنجيل يسوع المسيح الذي يُقبل بالإيمان وحده ( sōlā fidē ، أي "بالإيمان وحده") وبالنعمة وحدها ( sōlā grātiā ، أي "بالنعمة وحدها" أو بفضل الله). يأتي كل من الصفة ( sola ) والاسم ( scriptura ) في حالة الجر بدلًا من حالة الرفع للدلالة على أن الكتاب المقدس ليس قائمًا بذاته بمعزل عن الله، بل هو أداة الله التي يكشف بها عن ذاته للخلاص بالإيمان بالمسيح ( solus Christus أو solo Christo ).

ينبغي التأكيد على أن هذا المذهب لا ينفي بأي حال من الأحوال التقاليد أو العقل أو التجربة كمصادر للحقيقة. فليس في مبدأ "الكتاب المقدس وحده" ما يُلغي أي مرجعية أخرى. إنما يُؤكد على وجود مرجعية واحدة فقط تُلزم الضمير إلزامًا تامًا، ألا وهي الكتاب المقدس، وأن جميع الخلافات حول العقيدة واللاهوت يجب أن تُحسم في نهاية المطاف بالرجوع إلى الكتاب المقدس.

يتم تلخيص مبدأ "الإيمان وحده" في المواد التسع والثلاثين للكنيسة الأنجليكانية ، وتحديداً المادة الحادية عشرة "في تبرير الإنسان":

إننا نُحسب أبرارًا أمام الله بفضل ربنا ومخلصنا يسوع المسيح بالإيمان وحده، لا بأعمالنا أو استحقاقاتنا. ولذلك، فإن عقيدة التبرير بالإيمان وحده هي عقيدة سليمة للغاية، ومليئة بالراحة.

كتب الأسقف سكوت ج. جونز في كتابه "عقيدة الكنيسة الميثودية المتحدة" أنه في اللاهوت الميثودي :

الإيمان ضروري للخلاص دون قيد أو شرط. أما الأعمال الصالحة فهي ضرورية بشرط، أي إذا توفر الوقت والفرصة. يُعدّ اللص على الصليب في إنجيل لوقا 23: 39-43 مثال ويسلي على ذلك. فقد آمن بالمسيح وقيل له: "الحق أقول لك، اليوم تكون معي في الفردوس". سيكون هذا مستحيلاً لو كانت الأعمال الصالحة، ثمرة التوبة والإيمان الصادقين، ضرورية للخلاص دون قيد أو شرط. كان الرجل يحتضر ولم يكن لديه متسع من الوقت؛ كانت حركته محدودة ولم تكن لديه فرصة. في حالته، كان الإيمان وحده كافياً. مع ذلك، بالنسبة للغالبية العظمى من البشر، تُعدّ الأعمال الصالحة ضرورية للاستمرار في الإيمان لأن هؤلاء الأشخاص لديهم الوقت والفرصة لذلك. ^{[ 16 ]}

يرى لوثر أن المعمودية عملٌ إلهي يُمنح بموجبه غفران الخطايا والخلاص الذي ناله المعمودية بموت المسيح، والذي يُؤكد بقيامته، للشخص المُعمَّد الذي يؤمن بكلمة الله التي تقول إنه يفعل ذلك تحديدًا في المعمودية. ^{[ 17 ]} إن معمودية الأطفال ليست مناسبة فحسب، بل مُستحثة: "نُحضر الطفل ونحن على يقين وأمل في إيمانه، وندعو الله أن يمنحه الإيمان؛ لكننا لا نُعمِّده بناءً على ذلك، بل بناءً على أمر الله وحده." ^{[ 18 ]}

يتحدث الكتاب المقدس عن فكرة التبرير بالإيمان في مقابل "أعمال الناموس":

لأننا نؤمن أن الإنسان يتبرر بالإيمان دون أعمال الناموس. (رومية 3: 28) لأنه في الإنجيل يُعلن بر الله، وهو بر بالإيمان من البداية إلى النهاية، كما هو مكتوب: «البار بالإيمان يحيا». (رومية 1: 17)

مبدأ " النعمة وحدها" ( Sola gratia ) يستبعد تحديدًا أي عمل صالح يقوم به الإنسان كجزء من نيل الخلاص. ويُعرّف هذا المبدأ بأن الخلاص يأتي بالنعمة الإلهية أو "الفضل غير المستحق" فقط، وليس كشيء يستحقه الخاطئ. ومن الآيات الشهيرة التي تُستخدَم لدعم هذا المبدأ:

لأنكم بالنعمة قد نلتم الخلاص، بالإيمان، وهذا ليس منكم، بل هو عطية الله، لا بالأعمال، لئلا يفتخر أحد. (أفسس ٢: ٨-٩)

يُفهم هذا المفهوم عمومًا على أنه تعبير عن موقف أحادي النعمة ، إلا أن الأرمينيين البروتستانت ، كالميثوديين ، الذين يتبنون مبدأ التآزر، قد يدّعون أيضًا عقيدة النعمة وحدها ، مع أنهم يفهمونها بشكل مختلف تمامًا عن فهم اللوثريين والكالفينيين . ^{[ 19 ]} يؤمن الأرمينيون بأن الله يُخلّص بالنعمة وحدها لا بالاستحقاق، بل إن الإنسان، بفضل ما يُسمى " النعمة السابقة "، يُمكّنه الروح القدس من فهم الإنجيل والاستجابة له بالإيمان. ويعتقد الأرمينيون أن هذا يتوافق مع الخلاص بالنعمة وحدها، إذ أن الخلاص الفعلي يتم بالنعمة. كما يؤمنون بأن الإنسان لا يكون قادرًا على نيل الخلاص إلا بعد أن يُمكّنه الروح القدس من ذلك، وهو ما يعتقدون أنه مُتاح للجميع. ولذلك، لا يرفض الأرمينيون مفهوم النعمة وحدها الذي شرحه اللاهوتيون اللوثريون والإصلاحيون، مع أن تفسيرهم له يختلف تمامًا. ^{[ 20 ]}

يرفض جون أوين، في كتابه "عرض للأرمينية" ، الاعتقاد الضمني بأن فهم اللاهوت الإصلاحي له أي تحالف بين المذهبين وأن الأرمينية ليست سوى شكل آخر من أشكال البلاجية ، والمعروفة باسم شبه البلاجية .

إن عبارة "سولوس كريستوس" (Solus Christus) ، أو " المسيح وحده "، تستبعد الكهنة من متطلبات الأسرار المقدسة، إذ تُعلّم أن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والإنسان، ^{[ 21 ]} وأنه لا خلاص إلا به. ولهذا السبب، تُترجم العبارة أحيانًا بصيغة المفعول به ، " سولو كريستو" (solo Christo )، بمعنى أن الخلاص "بالمسيح وحده".

فيما يتعلق باللاهوت اللوثري، فبينما يرفض المذهب اللوثري الكلاسيكي جميع الوسطاء الآخرين بين الله والإنسان، فإنه لا يزال يُكرم ذكرى مريم العذراء والقديسين الآخرين. ويرفض هذا المبدأ الكهنوتية ، أي الاعتقاد بأنه لا توجد أسرار مقدسة في الكنيسة دون خدمات الكهنة المُرسَّمين بالتسلسل الرسولي . وقد علّم مارتن لوثر "الكهنوت العام للمعمَّدين"، والذي عُدِّل في اللوثرية اللاحقة واللاهوت البروتستانتي الكلاسيكي إلى " كهنوت جميع المؤمنين "، رافضًا حصر لقب "كاهن" ( باللاتينية sacerdos ) على رجال الدين. ^{[ 22 ]} ولا ينكر هذا المبدأ منصب الكاهن، المسؤول عن الإعلان العلني للإنجيل وإدارة الأسرار المقدسة. وبهذا، استطاع لوثر في كتابه " التعليم المسيحي الصغير " أن يتحدث عن دور "المعترف" في منح الغفران السرّي للتائب. القسم الموجود في هذا التعليم المسيحي والمعروف باسم "مكتب المفاتيح" (لم يكتبه لوثر ولكن تمت إضافته بموافقته) يحدد "خدام المسيح المدعوين" على أنهم أولئك الذين يمارسون ربط وحل الغفران والحرمان الكنسي من خلال الشريعة وخدمة الإنجيل .

يُبيّن هذا الربط والحلّ في الصيغة اللوثرية للغفران المقدس: إذ يغفر "خادم الكلمة المدعو والمُرسّم" خطايا التائبين، متلفظًا بكلمات المسيح في الغفران: "أغفر لكم جميع خطاياكم"، دون أي إضافة كفارات أو كفارات، وليس كوسيط أو شفيع "كاهن"، بل "بحكم منصبه كخادم للكلمة مدعو ومُرسّم" و"نيابةً عن ربه يسوع المسيح وبأمره". ^{[ 23 ]} في هذا التقليد، يُصالح الغفران التائب مع الله مباشرةً من خلال الإيمان بمغفرة المسيح، لا مع الكاهن والكنيسة كوسيط بين التائب والله.

مفهوم "بالكلمة وحدها" ( Solo verbo ) يعني أن التبرير ، أي استعادة العلاقة بين الله والبشر، "لا يُنقل إلا كفعل لفظي، بما في ذلك الأسرار المقدسة باعتبارها الكلمة المرئية". ^{[ 7 ]} ويشمل مفهوم "بالكلمة وحدها" (Solo verbo) مفهوم "بالكتاب المقدس وحده" (sola scriptura) إلى حد ما.

لن يتعامل الله معنا إلا من خلال كلمته الخارجية وسره المقدس، وكل ما يقدم نفسه بفخر على أنه الروح بدلاً من الكلمة والسر المقدس هو الشيطان نفسه.

يُعارض مبدأ "المجد لله وحده" ( Soli Deo gloria ) تبجيل مريم والقديسين والملائكة. فبحسب هذا المبدأ ، المجد كله لله وحده، ^{[ 24 ]} إذ يتحقق الخلاص بمشيئة الله وعمله وحده ، لا بكفارة يسوع على الصليب فحسب، بل أيضاً بنعمة الإيمان بتلك الكفارة التي يمنحها الروح القدس للمؤمن . وقد اعتقد بعض المصلحين أن البشر ، حتى القديسين الذين أقرّتهم الكنيسة الكاثوليكية والباباوات والتسلسل الهرمي الكنسي ، لا يستحقون المجد الذي مُنح لهم؛ أي أنه لا ينبغي تمجيد البشر على أعمالهم الصالحة، بل ينبغي تسبيح الله وتمجيده.