كهنوت جميع المؤمنين

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
"يُقدّم لنا الكتاب المقدس [...] المسيح وحده كوسيط، وذبيحة كفارة، وكاهن أعظم، وشفيع." - اعتراف أوغسبورغ ، المادة الحادية والعشرون. [ 1 ]

إن كهنوت جميع المؤمنين هو الكهنوت المشترك لجميع المسيحيين (وهو مفهوم مقبول على نطاق واسع من قبل جميع الكنائس)، في حين أن المصطلح يمكن أن يشير أيضًا إلى فهم بروتستانتي محدد مفاده أن هذا الكهنوت العالمي يستبعد الكهنوت الوزاري (أي الرتب الكهنوتية ) الموجودة في بعض الكنائس الأخرى، بما في ذلك الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية .

يقترح التفسير الكاثوليكي الشامل كهنوتًا مشتركًا يختلف عن كلٍّ من الرتب الكهنوتية وكهنوت المسيح . أما التفسير الإقصائي، الذي فصّله مارتن لوثر وأولريخ زوينجلي وجون كالفن وغيرهم من المصلحين، فقد برز كأحد مبادئ العقيدة المسيحية البروتستانتية، على الرغم من أن المعنى الدقيق لهذا الاعتقاد وآثاره تختلف اختلافًا كبيرًا بين الطوائف .

العصور القديمة

تتحدث نصوص العهد القديم العبرية عن "مملكة كهنة" وطنية (خروج، 19: 5-6)، واللاويين (خروج 40: 15، لاويين 21: 10)، [ ملاحظة 1 ] وكهنة محددين (مثل تكوين 14: 18-20 ). وتوجد بعض المسائل المتعلقة بالنشاط الكهنوتي غير الشرعي في قصة "انشقاق قورح " (عدد 16: 1-40).

تُقدّم أناشيد سليمان ( حوالي 70-120 م) فهمًا مبكرًا لمفهوم كهنوت جميع المؤمنين، مما يُشير إلى أن اليهود المسيحيين في منطقة أنطاكية كانوا يعتقدون أنهم كهنة الله يُقدّمون ذبائح روحية. [ ملاحظة 2 ] كان لدى ترتليان اعتقاد مشابه لكهنوت جميع المؤمنين. مع ذلك، ربما تأثرت آراؤه حول عامة الناس بالمذهب المونتاني ، [ 2 ] إذ يُفترض أن المونتانيين كانوا يؤمنون بكهنوت كل مؤمن. [ 3 ]

يُقال إن إيريناوس كان يؤمن بمفهوم الكهنوت الشامل لأنه ذكر أن "جميع الصالحين يمتلكون رتبة الكهنوت". [ 4 ] أما بالنسبة للقديس أوغسطين ، فكانت المعمودية (بما في ذلك معمودية الأطفال ) بمثابة رسامة في كهنوت المسيح الملكي. وفي تفسيره لرسالة بطرس الأولى 2:9، كتب: "ندعوهم جميعًا كهنة لأنهم أعضاء في الكاهن الواحد". [ ملاحظة 3 ]

في الألفية الممتدة من القرن السادس إلى القرن السادس عشر، طغى تأثير كتاب " التسلسل الهرمي السماوي " للمؤلف ديونيسيوس الأريوباغي الزائف على هذه الكهنوتية المشتركة إلى حد ما ، والذي كان يُعتقد على نطاق واسع آنذاك أنه تعليم من القرن الثاني وقريب من العصر الرسولي، والذي تبنى مخططًا وثنيًا متعدد المستويات لتقديم وصف هرمي للمسيحية مع سلسلة من الوسطاء (الطاقات، والأسماء، والملائكة، والكهنة، وما إلى ذلك) بين الله والإنسان. [ 5 ]

وجهة نظر كاثوليكية

تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية بمفهوم كهنوت جميع المؤمنين. [ 6 ] ويُبرز الدستور العقائدي "نور الأمم" الصادر عن المجمع الفاتيكاني الثاني كهنوت جميع المؤمنين بشكلٍ خاص. ويكمن الاختلاف الرئيسي بين تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وتعاليم الكنائس البروتستانتية التي ترفض الكهنوت المُرسّم، في أن الكنيسة الكاثوليكية تؤمن بثلاثة أنواع مختلفة من الكهنة المسيحيين: [ 7 ]

  1. الكهنوت المشترك لجميع المسيحيين (1 بطرس 2: 5-9)
  2. الكهنوت المُرَسَّم (أعمال الرسل ١٤: ٢٣، رومية ١٥: ١٦، ١ تيموثاوس ٥: ١٧، تيطس ١: ٥، يعقوب ٥: ١٤-١٥)؛ و
  3. الكهنوت الأعظم ليسوع (عبرانيين 3:1) [ ملاحظة 4 ]

إن الكهنوت المسيحي ليس امتداداً لكهنة الهيكل اليهودي الذين كانوا يضحّون بالحيوانات، بل هو، كالمسيح، كهنوت على رتبة ملكي صادق الذي "قدّم الخبز والخمر". [ 9 ] الكهنوتان الأولان هما مشاركة في كهنوت المسيح:

إن ذبيحة المسيح الفدائية فريدة من نوعها، وقد أُنجزت مرة واحدة وإلى الأبد؛ ومع ذلك فهي حاضرة في ذبيحة الإفخارستيا للكنيسة. وينطبق الأمر نفسه على كهنوت المسيح الواحد؛ فهو حاضر من خلال الكهنوت الخدمي دون أن ينتقص ذلك من فرادة كهنوت المسيح: "المسيح وحده هو الكاهن الحقيقي، والآخرون ليسوا إلا خدامه".

— التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، 1454 [ 10 ] مع اقتباس من توما الأكويني

كثيرًا ما تُعبّر الكاثوليكية عن فكرة كهنوت جميع المسيحيين المعمدين باللغة الإنجليزية بمصطلح "الكهنوت العام" أو "الكهنوت الشامل"؛ [ 11 ] وفي الوقت نفسه، تُشير إلى رجال الدين الكاثوليك بمصطلح "الكهنوت الرعوي". وتدافع عن هذا التمييز بالاستناد إلى اللغة الأصلية للكتاب المقدس. [ 12 ] وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن تقديس القربان المقدس وغفران الخطايا لا يُمكن أن يتم بشكل صحيح إلا من قِبل كهنة رعويين ذوي تسلسل رسولي حقيقي . [ 13 ]

تتشابه وجهة نظر الكنائس الأرثوذكسية مع وجهة النظر الكاثوليكية.

وجهات نظر بروتستانتية

إن الكهنوت العام لجميع المؤمنين، والذي يستثني الكهنوت الوزاري ، هو مفهوم أساسي في البروتستانتية . [ ملاحظة 5 ] بعض التقاليد البروتستانتية، بما في ذلك الكنائس الأنجليكانية واللوثرية ، تحتفظ بمنصب الأسقف .

أنجليكاني

تقوم الكنائس الأنجليكانية بسيامة الكهنة والشمامسة . ومع ذلك، تختلف الآراء حول ما يحدث أثناء السيامة ، وتُعتبر السيامة أحيانًا، وإن لم يكن دائمًا، سرًا مقدسًا .

هناك سرّان مقدسان من المسيح ربنا في الإنجيل، وهما المعمودية وعشاء الرب. أما الأسرار الخمسة التي تُعرف عادةً بالأسرار المقدسة، وهي التثبيت والتوبة والكهنوت والزواج ومسحة المرضى، فلا تُعتبر من أسرار الإنجيل، لأنها نشأت جزئيًا من اتباع الرسل بشكل خاطئ، وجزئيًا هي حالات حياة مسموح بها في الكتاب المقدس؛ ومع ذلك، فهي لا تُشبه المعمودية وعشاء الرب في طبيعتهما، لعدم وجود أي علامة أو طقس مرئي من الله.

— تسعة وثلاثون مادة، المادة الخامسة والعشرون.

اللوثرية

مع أن مارتن لوثر لم يستخدم عبارة "كهنوت جميع المؤمنين"، إلا أنه أشار إلى كهنوت عام في العالم المسيحي في رسالته " إلى النبلاء المسيحيين في الأمة الألمانية" عام 1520 ، وذلك لدحض النظرة السائدة في العصور الوسطى التي كانت تقسم المسيحيين في هذه الحياة إلى فئتين: "روحية" و" دنيوية ". وقد طرح لوثر عقيدة مفادها أن جميع المسيحيين المعمدين هم "كهنة" و"روحيون" في نظر الله .

إنّ قيام البابا أو الأسقف بمسح الناس بالزيت المقدس، أو حلق رؤوسهم، أو رسامتهم، أو تكريسهم، أو حتى ارتدائهم ملابس مختلفة عن عامة الناس، قد يجعل المرء منافقًا أو رمزًا وثنيًا مرسومًا بالزيت، لكنه لا يصنع منه إنسانًا مسيحيًا أو روحيًا بأي حال من الأحوال. في الواقع، كلنا كهنة مكرسون بالمعمودية، كما يقول القديس بطرس في رسالته الأولى (1 بطرس 2 : 9): «أنت كهنوت ملوكي ومملكة كهنوتية»، وفي سفر الرؤيا (5: 10): «بدمك جعلتنا كهنة وملوكًا». [ 14 ]

وبعد شهرين، كتب لوثر في كتابه " عن أسر الكنيسة في بابل " (1520):

كيف لهم إذن أن يعترفوا بأننا جميعًا كهنة متساوون، كل من تعمّد منا، وبهذا نكون كذلك حقًا؛ بينما هم وحدهم من أُنيطت بهم الخدمة ( ministerium ) ووافقنا عليها ( nostro consensu )؟ لو أقرّوا بذلك، لعلموا أنه ليس لهم حق ممارسة أي سلطة علينا ( ius imperii ، فيما لم يُعهد إليهم) إلا بالقدر الذي منحناه لهم، إذ يقول الكتاب المقدس في رسالة بطرس الأولى 2 : «أنتم جنس مختار، كهنوت ملوكي، مملكة كهنوتية». وبهذا المعنى، كلنا كهنة، كل منا مسيحي. هناك بالفعل كهنة نسميهم خدامًا. يُختارون من بيننا، ويفعلون كل شيء باسمنا. هذا كهنوت ليس إلا الخدمة. كما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 4 : 1: «لا يحسبنا أحد إلا خدامًا للمسيح وموزعين لأسرار الله». [ 15 ]

إن الإيمان بكهنوت جميع المؤمنين لا يستبعد النظام أو السلطة أو الانضباط داخل الجماعات أو المنظمات الطائفية. فعلى سبيل المثال، تُبقي اللوثرية على عقيدة " وظيفة الوعظ " أو "وظيفة الخدمة المقدسة " التي أسسها الله في الكنيسة المسيحية. وينص اعتراف أوغسبورغ على ما يلي:

[من المادة 5:] للحصول على هذا الإيمان (المُخلِّص)، أسس الله وظيفة الوعظ، وإعطاء الإنجيل والأسرار المقدسة. ومن خلال هذه الوسائل، كما من خلال غيرها، يُعطي الروح القدس الذي يُنتج الإيمان، أينما ومتى شاء، في الذين يسمعون الإنجيل... [المادة 14:] فيما يتعلق بإدارة الكنيسة، يُعلَّم أنه لا يجوز لأحد أن يُعلِّم أو يعظ أو يُدير الأسرار المقدسة علنًا دون دعوة رسمية [عامة]. [ 16 ]

غير الملتزمين

تُعتبر هذه العقيدة راسخة بقوة في المذهب الميثودي وحركة الإخوة البليموثيين . ففي المذهب الميثودي، يُمكن ربطها على الأرجح بالتركيز الشديد على العمل الاجتماعي والمشاركة السياسية ، ويتجلى ذلك في دور الوعاظ المحليين والخطباء العلمانيين في الكنائس الميثودية. أما في حركة الإخوة البليموثيين، فيظهر هذا المفهوم عادةً في عدم التمييز بين "رجال الدين" و"العلمانيين"، ورفض استخدام ألقاب رسمية مثل القس أو الأسقف، ورفض الترسيم الرسمي، وفي بعض الحالات رفض توظيف أي "موظفين متخصصين" أو عاملين مسيحيين بأجر على الإطلاق.

يعتمد المعمدانيون ، الذين يتبعون عمومًا نظامًا جماعيًا ، على هذا المفهوم أيضًا. ولدى حركة اللايستاديين التقوية تفسيرٌ خاصٌّ لهذه العقيدة، إذ تُشكّل أساس طقوسهم الرسمية المتعلقة بإعلان غفران الخطايا . أما الكويكرز البريطانيون (جمعية الأصدقاء الدينية)، فلا كهنة لهم ولا نظامٌ مُحددٌ للطقوس ؛ فهم يؤمنون بأن الله قادرٌ على التحدث من خلال أي شخصٍ حاضر، وأن أي طقوسٍ مُخططٍ لها قد تُعيق الله، ولذا فإن معظمها يتم في صمت.

اعتقدت بعض الجماعات خلال عصر الإصلاح الديني أن سلطة الكهنوت لا تزال ضرورية، لكنها فُقدت من الأرض. فقد اعتقد الأمريكي البيوريتاني روجر ويليامز : "لا توجد كنيسة للمسيح قائمة بشكل رسمي على الأرض، ولا يوجد شخص مؤهل لإدارة أي من شعائر الكنيسة؛ ولن يكون هناك حتى يُرسل رأس الكنيسة العظيم، الذي أنتظر مجيئه، رسلاً جددًا". أما جماعة " الباحثون " ، فقد اعتقدوا أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فقدت سلطتها بسبب الفساد، وانتظروا المسيح ليعيد كنيسته وسلطته الحقيقية.

يُفرّق غالبية البروتستانت بين رجال الدين المُرَسَّمين والعلمانيين. يُنظر عادةً إلى القساوسة ورجال الدين المُرَسَّمين على أنهم قادة جماعات وعلماء لاهوت مُلِمّون بالطقوس المسيحية والكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة، ومؤهلون لقيادة العبادة وإلقاء الخطب. مع أن العديد من الأديان تستخدم الكهنة، فإن معظم الطوائف البروتستانتية ترفض فكرة الكهنوت كفئة روحية مُنفصلة عن العلمانيين. وعادةً ما تُوظِّف رجال دين مُحترفين يؤدون العديد من وظائف الكهنة، مثل توضيح العقيدة، وتوزيع القربان المقدس، وإجراء المعمودية، وعقد الزيجات، وما إلى ذلك. في كثير من الأحيان، ينظر البروتستانت إلى رجال الدين المُحترفين على أنهم خدام يعملون نيابةً عن المؤمنين المحليين. وهذا على النقيض من الكاهن، الذي يرى بعض البروتستانت أنه يتمتع بسلطة ودور روحي مُختلفين عن دور المؤمنين العاديين.

الكنائس الديمقراطية

منحت عقيدة لوثر بشأن الكهنوت العام لجميع المؤمنين العلمانيين ورجال الدين حقوقًا ومسؤوليات متساوية. وكان لهذه العقيدة آثار قوية وبعيدة المدى داخل الكنائس البروتستانتية وخارجها فيما يتعلق بتطور الهياكل السياسية والاجتماعية المتميزة.

كان لدى لوثر نية تنظيم الكنيسة بطريقة تمنح أعضاء الجماعة الحق في انتخاب راعٍ بالأغلبية، وعزله عند الضرورة. [ 17 ] وكان من المفترض أن تحصل الكنيسة اللوثرية على إطار مؤسسي قائم على مبدأ الأغلبية ، وهو السمة الأساسية للديمقراطية . [ 18 ] [ 19 ] ولكن بسبب الضغط السياسي والعسكري الشديد من القوى الكاثوليكية، اضطرت الكنائس اللوثرية الناشئة في الأراضي الألمانية إلى طلب حماية حكامها الدنيويين الذين حوّلوها إلى كنائس رسمية . [ 20 ] وفي الدول الاسكندنافية ، أُنشئت كنائس رسمية لوثرية أيضًا. [ 21 ] [ 22 ]

طبّق جون كالفن النظام الكنسي الديمقراطي الذي قصده لوثر . انتخب أعضاء الكنيسة شيوخًا من بينهم، والذين، إلى جانب القساوسة والمعلمين والشمامسة ، الذين انتخبهم أيضًا أبناء الرعية، شكّلوا القيادة الكنسية التمثيلية. أضاف الهوغونوتيون إلى هذا النظام المشيخي مجامع إقليمية ومجمعًا وطنيًا ، انتخب أبناء الرعية أعضاءه، من العلمانيين ورجال الدين على حد سواء. تبنّت جميع الكنائس الإصلاحية هذا المزيج من المجامع والمجامع الكنسية ، باستثناء الكنائس التجمعية التي لم يكن لديها مجامع. [ 23 ]

عندما هاجر اللوثريون من ألمانيا والدول الإسكندنافية إلى أمريكا الشمالية، تولوا إدارة شؤون الكنيسة استنادًا إلى نظام المجالس الكنسية والمجامع التي طورتها الطوائف ذات التقاليد الكالفينية (على سبيل المثال، الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ). [ 24 ] [ 25 ] في ألمانيا، أنشأت الكنائس اللوثرية أولى المجالس الكنسية في القرن التاسع عشر، وبعد سقوط الأنظمة الملكية عام 1918، شُكّلت المجامع التي تولت مهمة قيادة الكنائس. وتتألف هذه المجامع من العلمانيين ورجال الدين. ومنذ عام 1919، أصبح للكنيسة الأنجليكانية أيضًا مجمع ( الجمعية الوطنية )، الذي ينتخب العلمانيين من بين أعضائه. [ 26 ]

وهي عقيدة بارزة في كنائس الإصلاح ، مثل كنائس المسيح . [ 27 ] : 532

الحجاج من أمريكا الشمالية

اتخذ الآباء المؤسسون لمستعمرة بليموث في أمريكا الشمالية عام 1620، وهم جماعة الانفصاليين التجمعيين ( الآباء الحجاج )، خطوةً متقدمةً في تطوير عقيدة لوثر حول الكهنوت الشامل، وذلك بدمجها مع اللاهوت الفيدرالي الذي طوره علماء اللاهوت الكالفينيون، ولا سيما روبرت براون وهنري بارو وجون غرينوود . وانطلاقًا من ميثاق مايفلاور ، وهو عقد اجتماعي ، طبق الحجاج المبادئ التي وجهت ديمقراطيتهم التجمعية على إدارة شؤون مجتمعهم الدنيوية . وكما هو الحال في مستعمرة خليج ماساتشوستس ، التي أسسها البيوريتانيون عام 1628، كانت بليموث، بحكم الأمر الواقع ، جمهورية ديمقراطية صغيرة ذاتية الحكم حتى عام 1691، حين اتحدت المستعمرتان تحت حكم حاكم ملكي. [ 28 ] واعتمدت كلتا المستعمرتين نظامًا سياسيًا تمثيليًا ، ومارستا مبدأ فصل السلطات . وكانت المحكمة العامة بمثابة السلطة التشريعية والقضائية، بينما شكل الحاكم المنتخب سنويًا ومساعدوه السلطة التنفيذية. اعتقد هؤلاء البروتستانت أن الديمقراطية هي إرادة الله. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وبذلك، اتبعوا كالفن الذي أشاد بمزايا الديمقراطية، حرصًا منه على حماية حقوق وحريات عامة الناس، وأوصى بتوزيع السلطة السياسية بين عدة مؤسسات للحد من إساءة استخدامها. وبذلك، دعا في الواقع إلى فصل السلطات. [ 32 ]

في رود آيلاند (1636)، وكونيتيكت (1636)، وبنسلفانيا (1682)، أعطى كلٌ من روجر ويليامز، المعمداني، وتوماس هوكر ، الكونغريغاشنالي ، وويليام بن، الكويكر ، على التوالي، المفهوم الديمقراطي منحىً جديدًا بربطه بالحرية الدينية ، وهو حق أساسي من حقوق الإنسان ، له جذور في لاهوت لوثر. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الإيمان بيسوع المسيح هبة من الروح القدس ، وبالتالي لا يمكن إجبار أي شخص على اعتناقه. [ 33 ] [ 34 ] وقد تبنى ويليامز وهوكر وبن موقف لوثر. وكان الشرط الأساسي لمنح حرية الضمير في مستعمراتهم هو فصل الدين عن الدولة . وقد تحقق ذلك بفضل فصل لوثر بين المجالين الروحي والدنيوي في مذهبه عن المملكتين . [ 35 ] شكّل الترابط الوثيق بين الديمقراطية وحقوقها المدنية من جهة، والحرية الدينية وغيرها من حقوق الإنسان من جهة أخرى، الركيزة الأساسية لإعلان الاستقلال الأمريكي (1776)، والدستور ، ووثيقة الحقوق . [ 36 ] [ 37 ] بدورها، أصبحت هذه الوثائق نماذج لدساتير دول في أوروبا وأمريكا اللاتينية ومناطق أخرى من العالم. استند الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن (1789) بشكل رئيسي إلى مسودة الماركيز دي لافاييت ، المؤيد المتحمس للمبادئ الدستورية الأمريكية. [ 38 ] وتنعكس هذه المبادئ أيضًا في ميثاق الأمم المتحدة وإعلان حقوق الإنسان . [ 39 ]

يُمكن إيجاد مثال عملي على كهنوت جميع المؤمنين في كنائس الأنابابتست الحديثة ، مثل الأميش وبرودرهوف والهوتريت . فبينما تُعيّن هذه الجماعات قادة، يُعتقد أن جميع الأعضاء مسؤولون عن سير عمل الكنيسة واجتماعاتها. فعلى سبيل المثال، في برودرهوف، تُعقد الاجتماعات بحضور الأعضاء في دائرة، مما يُلغي تقليد "الواعظ" و"الجماعة". [ 40 ]

كهنوت كل مؤمن

استُخدمت عبارة "كهنوت كل مؤمن" للتعبير عن التعليم القائل بأن هذا الكهنوت ليس جماعيًا أو تشاركيًا بل فرديًا تمامًا، [ 41 ] وخاصة في، كما عبّر أحد المعمدانيين الجنوبيين، "جماعة من المؤمنين المخلصين المتحدين في اعتراف مشترك يعملون ككهنة لبعضهم البعض". [ 42 ]

كهنوت غير المؤمنين

يستخدم المعلقون أحيانًا عبارة "كهنوت اللا مؤمنين" على سبيل المثال لوصف الجماعات البروتستانتية الديمقراطية التي لا يوجد فيها رجال دين، [ 43 ] أو في الكنائس التي تقتصر طقوسها على الرمزية البحتة، أو لا تتضمن أي طقوس، [ 44 ] : 71 أو التي لا تُميّز بين الأديان. [ 45 ] : 220 وقد اعترض بعض اللاهوتيين اللوثريين على فكرة أن كهنوت جميع المؤمنين يستلزم مساواة ديمقراطية في المناصب.

لا يمكن أن يعني نص لوثر "أن أي شخص يمكن أن يكون راعيًا"، بل يعني "أننا جميعًا أعضاء في جسد المسيح الواحد، وخدام بعضنا لبعض في مواقعنا المختلفة". إن الاستخدام البروتستانتي والتقوي لهذه المصطلحات يقلب كل شيء رأسًا على عقب، ويستبدل الخدمة بالاستيلاء على السلطة، ووحدة جسد المسيح بتشتت الروحانية الفردية. أو كما يقول صديقي بول روريم، فإن سوء فهم الديمقراطيين الأمريكيين لكهنوت جميع المؤمنين يعني في الواقع كهنوتًا لا يشمل أي مؤمن.

— تيموثي ج. وينجرت، كهنوت جميع المؤمنين وأساطير أخرى عن التقوى [ 46 ]

وقد استُخدم هذا التعبير أيضاً للإشارة إلى الأسر التي لا ربّ لها [ 47 ] وللمسيحيين غير المبالين ببعضهم البعض. [ 48 ] : 114

اللاهوت

المقطع الكتابي الذي يُعتبر أساس هذا الاعتقاد هو 1 بطرس 2:9 :

لكنكم لستم كذلك، فأنتم شعب مختار. أنتم كهنة ملوك، أمة مقدسة، شعب الله المختار. ولذلك، تستطيعون أن تُظهروا للآخرين جود الله، لأنه دعاكم من الظلمة إلى نوره الباهر.

(تعكس نسخة الترجمة الحية الجديدة هذه وجهة النظر البروتستانتية، حيث تم تغيير "الكهنوت الملكي" العالمي من الكتاب المقدس الذي استشهد به لوثر أعلاه إلى "كهنة ملكيين" فرديين.) تشمل مقاطع الكتاب المقدس الأخرى ذات الصلة سفر الخروج 19: 5-6 ، و1 بطرس 2: 4-9 ، ورؤيا 1: 4-6 ، ورؤيا 5 : 6-10 ، ورؤيا 20: 6 ، ورسالة العبرانيين .

معظم البروتستانت اليوم لا يعترفون إلا بالمسيح كوسيط بينهم وبين الله ( ١ تيموثاوس ٢: ٥ ). وتصف رسالة العبرانيين يسوع بأنه «رئيس الكهنة» الأعظم، الذي قدم نفسه ذبيحة كاملة ( عبرانيين ٧ : ٢٣-٢٨). يؤمن البروتستانت أنهم من خلال المسيح قد مُنحوا اتصالاً مباشراً بالله، تماماً كالكاهن؛ ولذا تُسمى هذه العقيدة بكهنوت جميع المؤمنين . فالله متاحٌ لجميع المؤمنين على حد سواء، ولكل مسيحي القدرة نفسها على خدمة الله. وتتعارض هذه العقيدة مع مفهوم الطبقة الروحية أو التسلسل الهرمي داخل المسيحية.

يرجع جزء كبير من الخلاف العقائدي حول هذه المسألة إلى الفرق بين الكلمتين اليونانيتين ἱερεύς ( hiereus، وتعني "المقدس"؛ وتُقابل في اللاتينية كلمة sacerdos ) و πρεσβύτερος ( presbyteros ، وتعني "صاحب رتبة شيخ")، واللتين تُترجمان عادةً إلى الإنجليزية بكلمة " priest ". يشير المصطلح الأول إلى قادة الطقوس التضحية في اليهودية، وهم الكوهانيم ( כֹּהֲנִים ) ، وإلى أولئك الذين يتولون منصب إقامة التضحيات في المعابد الوثنية القديمة ، بينما يشير المصطلح الثاني إلى شيخ مُعترف به في المجتمع.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. في إسرائيل القديمة ، كان الكهنة بمثابة وسطاء بين الله والناس. كانوا يؤدون شعائرهم وفقًا لتعليمات الله ويقدمون القرابين لله نيابةً عن الشعب. مرةً في السنة، كان رئيس الكهنة يدخل أقدس جزء من الهيكل ويقدم ذبيحةً عن خطايا جميع الشعب، بمن فيهم جميع الكهنة.
  2. ↑ في ترنيمة تُعرف الآن باسم النشيد 20، يصف الشاعر فهمه لـ"كهنوت جميع المؤمنين": ..... يُظهر النشيد 20 أن اليهود المسيحيين في القرن الأول في منطقة أنطاكية كانوا ينظرون إلى أنفسهم ككهنة أفراد يقدمون ذبائح روحية. فوس، هنري جوزيف (25-10-2016). كهنوت جميع المؤمنين ورسالة الله: منظور قانوني وكاثوليكي وسياقي . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-4982-8329-8.
  3. ↑ «إن مسؤولية جميع الذين تعمّدوا هي أن يقدّموا حياتهم لله. ويعرّف أوغسطين «التضحيات الحقيقية» للكهنوت الملكي بأنها «أعمال رحمة تُقدّم لأنفسنا أو لجيراننا وتُوجّه إلى الله».» ( نقلاً عن دراير [ 5 ]
  4. ↑ من هو الفريد من نوعه كونه "الذي يضحي والذي يُضحى به". [ 8 ] : 90
  5. ↑ «نشأت البروتستانتية في القرن السادس عشر خلال حركة الإصلاح الديني، وتتمثل عقائدها الأساسية، بالإضافة إلى عقائد المعتقدات المسيحية القديمة، في التبرير بالنعمة وحدها من خلال الإيمان، وكهنوت جميع المؤمنين، وسيادة الكتاب المقدس في مسائل الإيمان والنظام.» «التراث البروتستانتي»، الموسوعة البريطانية. 2007. الموسوعة البريطانية على الإنترنت. 20 سبتمبر 2007. «التراث البروتستانتي - الموسوعة البريطانية» . مؤرشف من الأصل في 14 يونيو 2006. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2007 .

ملحوظات

  1. ↑ اعتراف أوغسبورغ، المادة 21، "في عبادة القديسين" مؤرشف في 2014-06-26 في Wayback Machine . ترجمة: كولب، ر.، وينجرت، ت.، وأراند، س. مينيابوليس: أوغسبورغ فورتريس ، 2000.
  2. ↑ إلينغسن، مارك (21-10-2015). الأمهات والآباء المسيحيون الأفارقة: لماذا هم مهمون للكنيسة اليوم . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60608-550-9.
  3. ↑ روشدوني، آر جيه (11 يوليو 2017). إيمان مستنير: أوراق موقف آر جيه روشدوني . مؤسسة خلقيدون. ISBN 978-1-879998-78-0.
  4. ↑ فارو، دوغلاس (1 يوليو 2004). الصعود والكنيسة . دار نشر إيه آند سي بلاك. رقم ISBN 978-0-567-08325-8.
  5. 1 2 دراير، ويم أ. (1 يناير 2020). "كهنوت المؤمنين: الإرث المنسي للإصلاح" . دراسات لاهوتية من جامعة هارفارد اللاهوتية . 76 (4). doi : 10.4102/hts.v76i4.6021 . hdl : 2263/79729 .
  6. ↑ " CCC ، 1547" . Vatican.va.
  7. ↑ " CCC ، 1536-1600" . Vatican.va.
  8. ^ الجزائر لييج وآخرون. نقلا عن أنغيبين ، مارسيلو (14 يناير 2019). "كريستوس فيكتور، ساسيردوس ويهوديكس: الأدوار المتعددة للمسيح في مزارات موسان" . الكتاب المقدس / الفضاء المقدس : 85-108 . دوى : 10.1515 / 9783110629156-005 .
  9. ↑ " CCC ، 1333" . Vatican.va.
  10. ↑ " CCC ، 1454" . Vatican.va.
  11. ↑ " CCC ، 15546" . Vatican.va.
  12. ↑ الكهنوت وزاري وعالمي في آن واحد. مؤرشف بتاريخ 26-03-2013 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  13. ↑ جميع المؤمنين كهنة بالمعمودية. مؤرشف بتاريخ ١٤ نوفمبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت.
  14. ↑ مارتن لوثر، طبعة فايمار ، المجلد 6، صفحة 407، الأسطر 19-25 كما ورد في تيموثي وينجرت، "كهنوت جميع المؤمنين وخرافات تقية أخرى"، صفحة 12 "نسخة مؤرشفة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 11 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليها بتاريخ 24 يونيو 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title ( link ) .
  15. ↑ De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium [ مقدمة بشأن أسر الكنيسة البابلي ]، طبعة فايمار 6، 564.6–14 كما ورد في نورمان ناجل، "لوثر وكهنوت جميع المؤمنين"، مجلة كونكورديا اللاهوتية الفصلية 61 (أكتوبر 1997) 4:283-84.
  16. ↑ المواد 4 و 5 و 14 من اعتراف أوغسبورغ في روبرت كولب وتيموثي ج. وينجرت، مترجمين ومحررين، كتاب الوفاق  : اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ، (مينيابوليس: مطبعة فورتريس، 2000)، 39، 40، 46.
  17. ^ رسالة مفادها أن الاجتماع أو الجماعة المسيحية لها الحق والسلطة في الحكم على جميع المذاهب واستدعاء المعلمين وتثبيتهم وفصلهم، على أساس أساس الكتاب المقدس [ Dass eine christliche Versammlung oder Gemeine Recht und Macht habe, alle Lehre zu beurteilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen: Grund und Ursach أوس دير شريفت ]، 1523
  18. ↑ هيوسي، ص 316.
  19. ↑ والدرون، الصفحات 128-136.
  20. ↑ غراف، ص 35-38.
  21. ↑ هيوسي، ص 330-331.
  22. ↑ أولمستيد، ص 6.
  23. ↑ هيوسي، ص 325
  24. ↑ وينتز، ص 41
  25. ↑ أولمستيد، ص 6، 140.
  26. ↑ مورمان، العمود 379.
  27. ↑ دوغلاس ألين فوستر وأنتوني ل. دونافانت، موسوعة حركة ستون-كامبل: الكنيسة المسيحية (تلاميذ المسيح)، الكنائس المسيحية/كنائس المسيح، كنائس المسيح ، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2004، رقم ISBN 0-8028-3898-7، ISBN 978-0-8028-3898-8، 854 صفحة، مدخل عن الوزارة
  28. ↑ فيلبريك، الصفحات 6-30، 39-42.
  29. ↑ فينيل.
  30. ↑ أولمستيد، ص 15-16، 64-73.
  31. ↑ وينشتاين، الصفحات 56-63.
  32. ↑ ويردا، العمود 210.
  33. ↑ أوهست، العمود 364
  34. ↑ بورنكام، العمود 937.
  35. ↑ بورنكام، العمود 937.
  36. ↑ ميدلكوف، ص 51-52، 136، 627، 670-674.
  37. ↑ كيد، الصفحات 5-10، 54-55، 225.
  38. ↑ وينكلر، ص 317.
  39. ↑ ستيفنسون، ص 34.
  40. ↑ "Bruderhof - زمالة المجتمع المتعمد" . زمالة المجتمع المتعمد . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2017 .
  41. ↑ إيدج، فيندلي ب. (يناير 1963). "كهنوت المؤمنين". مجلة المراجعة والتفسير . 60 (1): 9-21 . doi : 10.1177/003463736306000102 .
  42. ↑ ليمان، جوناثان (2019). "نظرة معمدانية إلى الكهنوت الملكي لجميع المؤمنين" (ملف PDF) . مجلة اللاهوت المعمدانية الجنوبية . 23 (1): 113-135 .
  43. ↑ تومسون، مارك د. (21 سبتمبر 2017). الاحتفاء بالإصلاح: إرثه وأهميته المستمرة . SPCK. ISBN 978-1-78359-510-5.
  44. ↑ فيشر، دوم (1 يناير 2019). لاهوت مارتن لوثر للكهنوت العالمي: تحليل تاريخي وسياقي ومعاصر .
  45. ↑ كوكس، ر. ديفيد (2004). الكهنوت في الألفية الجديدة: نحو فهم نظام الكهنوت الأنجليكاني في القرن الحادي والعشرين . دار نشر الكنيسة. رقم ISBN 978-0-89869-388-1.
  46. ↑ وينجرت، ت. (2005). "كهنوت جميع المؤمنين وخرافات تقية أخرى". أوراق بحثية عرضية من معهد الدراسات الليتورجية . 2 .
  47. ↑ ساتون، راي ر. (1992). لكي تزدهروا : السيادة بالعهد . معهد الاقتصاد المسيحي. ISBN  0-930464-11-7.
  48. ↑ أورتبرغ، جون (4 فبراير 2025). خطوات: دليل لتغيير حياتك عندما لا تكفي قوة الإرادة . دار تاينديل للنشر. رقم ISBN 978-1-4964-4704-3.

مراجع

  • برونكام، هاينريش، توليرانز. In der Geschichte des Christentums ، في: Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، الطبعة الثالثة، توبنغن (ألمانيا)، المجلد. السادس، 1962.
  • فينيل، كريستوفر، الهيكل القانوني لمستعمرة بليموث ، 1998. www.histarch.Illinois.edu/plymouth/ccflaw.html
  • غراف، فريدريش فيلهلم، دير البروتستانتية. Geschichte und Gegenwart ، الثانية، الطبعة المنقحة، ميونيخ، 2010. ISBN 978-3-406-46708-0
  • هيوسي، كارل، Kompendium der Kirchengeschichte ، الطبعة الحادية عشرة، توبنغن، 1957.
  • كيد، توماس س.، إله الحرية: تاريخ ديني للثورة الأمريكية ، بنسلفانيا، 2010. ISBN 978-0-465-00235-1
  • ميدلكوف، روبرت ، القضية المجيدة: الثورة الأمريكية، 1763-1789 ، طبعة منقحة وموسعة، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005. ISBN 978-0-19-516247-9
  • Moorman، JRH، Anglikanische Kirche ، في: Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، الطبعة الثالثة، Tübingen (ألمانيا)، المجلد. أنا، 1957.
  • أوست، مارتن، Toleranz/Intoleranz ، في: Die Religion in Geschichte und Gegenwart ، الطبعة الرابعة، توبنغن (ألمانيا)، المجلد. 8، 2005.
  • أولمستيد، كليفتون إي، تاريخ الدين في الولايات المتحدة ، إنجلوود كليفس، نيوجيرسي، 1960.
  • فيلبريك، ناثانيال، مايفلاور: قصة شجاعة ومجتمع وحرب ، نيويورك، 2006، رقم ISBN 978-0-14-311197-9
  • ستيفنسون، دوغلاس ك.، الحياة والمؤسسات الأمريكية ، شتوتغارت، 1987.
  • والدرون، جيريمي ، الله، لوك، والمساواة: الأسس المسيحية في الفكر السياسي للوك ، مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج، 2002. ISBN 978-0-521-89057-1
  • ويردا، جان، كالفن. Sozialethik ، في: Evangelisches Soziallexikon ، شتوتغارت، 1958.
  • وينتز، عبد الرزاق، تاريخ أساسي للوثرية في أمريكا ، فيلادلفيا، 1954.
  • وينشتاين، ألين وديفيد روبيل، قصة أمريكا: الحرية والأزمة من الاستيطان إلى القوة العظمى ، نيويورك، 2002، رقم ISBN 0-7894-8903-1
  • وينكلر، هاينريش أ.، جيشت ديس ويستنس. Von den Anfängen in der Antike bis zum 20. Jahrhundert ، الطبعة الثالثة، ميونيخ، 2012. ISBN 978 3 406 59235 5