معمودية الأطفال

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

معمودية طفل في فنلندا على يد قس لوثري

معمودية الأطفال ، والمعروفة أيضًا باسم التعميد أو معمودية الأطفال ، هي ممارسة طقسية مسيحية تُعنى بتعميد الرضع والأطفال الصغار . تُمارس هذه الطقوس في الكنيسة الكاثوليكية ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية ، والعديد من الطوائف البروتستانتية ، بالإضافة إلى طوائف مسيحية أخرى. [ 1 ] [ 2 ] تتضمن هذه الممارسة تعميد الأطفال المولودين لآباء مؤمنين كوسيلة لغرس الإيمان المسيحي فيهم. ويستشهد مؤيدو معمودية الأطفال بمراجع كتابية عن معمودية الأسر بأكملها في العهد الجديد ، فضلًا عن تعاليم السيد المسيح بشأن الترحيب بالأطفال، كمبرر لهذا النهج. [ 1 ]

في المقابل، يقوم معمودية المؤمنين (معمودية العقيدة) على أساس أن المعمودية يجب أن تُمنح فقط للأفراد القادرين على إعلان إيمانهم شخصيًا. ويجادل مؤيدو هذا الرأي بأن المعمودية فعل واعٍ من أفعال الالتزام بالمسيحية، ويتطلب فهمًا لأهميتها. ونتيجة لذلك، يؤكدون أنه لا ينبغي المشاركة في هذا السر إلا لمن يستطيع التعبير عن معتقداته. هذا المنظور شائع بين المعمدانيين الجدد ، والمعمدانيين ، والخمسينيين ، وغيرهم من الجماعات الإنجيلية . ويجادل مؤيدو معمودية المؤمنين بأنه لا توجد إشارات صريحة إلى معمودية الأطفال في العهد الجديد، إلى جانب أهمية المعمودية كالتزام شخصي. [ 1 ]

عمر

تختلف ممارسات تعميد الأطفال بين الطوائف المسيحية ، وعادة ما تتم خلال الأسابيع القليلة الأولى بعد الولادة، على الرغم من أن بعض التقاليد تقوم بها على الفور، كما هو الحال في حالات الموت الوشيك، أو تؤجلها لعدة أشهر.

  • في التقاليد الكاثوليكية الرومانية ، يوصى بالمعمودية خلال الأسابيع القليلة الأولى، أو دون تأخير إذا كان الرضيع معرضًا لخطر الموت، كما هو موضح في قانون الكنيسة الكاثوليكية (867 §1-§2)، مع مسؤولية الوالدين عن ترتيب هذا السر. [ 3 ]
  • تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بتعميد الأطفال بعد ولادتهم بفترة وجيزة، وتمنحهم المشاركة الكاملة في الأسرار المقدسة، بما في ذلك التناول، لتأكيد كرامتهم الروحية واندماجهم في الكنيسة. [ 4 ]
  • تعتبر الكنائس اللوثرية المعمودية سرًا من أسرار النعمة يغفر الخطيئة الأصلية ، مستشهدة بمبادرة الله ورافضة لمفهوم " سن المحاسب "، وعادة ما تقوم بها دون تأخير. [ 5 ]
  • في التقاليد الأنجليكانية ، لا يوجد حدٌّ للعمر في المعمودية، وهي ترمز إلى الانضمام إلى جماعة العهد، حيث يتعهد الوالدان بتربية الطفل على الإيمان حتى تأكيده شخصيًا. [ 6 ] [ 7 ]
  • إن التقاليد الإصلاحية ، القائمة على لاهوت العهد حيث يحل المعمودية محل الختان، عادة ما تُجري هذا السر خلال الأسبوع الأول، كما هو مذكور في اعتراف وستمنستر . [ 8 ]
  • يمارس الميثوديون المعمودية في أي عمر، وبالنسبة للرضع، فهي تمثل نعمة سابقة، حيث تلتزم الجماعة والوالدان بالتربية الروحية للطفل. [ 9 ]

احتفال

تختلف التفاصيل الدقيقة لطقوس المعمودية بين الطوائف المسيحية . ويتبع الكثيرون طقوساً مُعدة مسبقاً، تُسمى طقساً أو شعيرة دينية .

استقبال

تبدأ جميع التقاليد باستقبال أو تقديم المرشحين. في طقوس المعمودية الكاثوليكية الرومانية للأطفال ، يشمل ذلك استقبال الأطفال وتلاوة الكتاب المقدس مع العظة والابتهالات. وبالمثل، تبدأ الطقوس الأسقفية واللوثرية بتقديم المرشحين وفحصهم، بما في ذلك توجيه أسئلة إلى الوالدين أو الرعاة أو العرابين. تُبرز هذه المرحلة الاعتراف الجماعي وتُهيئ المرشحين (وعائلاتهم) للمعمودية. [ 10 ] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يبدأ الطقس بـ"استقبال الموعوظين"، حيث يُصلي الكاهن من أجل أن يصبح المرشح "خروفًا عاقلًا في قطيع المسيح المقدس، وعضوًا مُحترمًا في كنيستك، وابنًا للنور، ووارثًا لملكوتك". [ 11 ]

الصلاة والمسح بالزيت

تُشير الصلوات والمسحات الرمزية إلى الاستعداد الروحي. يتضمن الطقس الكاثوليكي الروماني صلاة طرد الأرواح الشريرة والمسح قبل المعمودية ، مع التركيز على التطهير. وتتضمن التقاليد الأسقفية واللوثرية صلوات من أجل المرشحين ، وفي اللوثرية، صلاة الكنيسة التي تستدعي الروح القدس . وبينما يبرز المسح الصريح بشكل أكبر في الكاثوليكية (مثل التثبيت بعد المعمودية)، فإن جميع الطقوس تُؤكد على الصلاة كوسيلة للتقوية الروحية. [ 10 ] في الطقس الأرثوذكسي الشرقي، تُجرى عدة طقوس طرد للأرواح الشريرة، وتُرفع الصلوات ليكون الماء "ماء الفداء، وماء التقديس، وتطهير الجسد والروح، وحل القيود، وغفران الخطايا، وإضاءة النفس، ومغسلة التجديد، وتجديد الروح، وهبة التبني للبنوة، ورداء الخلود، وينبوع الحياة". [ 11 ]

مباركة الماء والمعمودية

تُعدّ مباركة الماء والمعمودية جوهرية في جميع الطقوس. يُقيم الكاثوليك الرومان مباركة ودعاءً لله على ماء المعمودية، بينما يُضيف الأساقفة واللوثريون صلاة شكر على الماء. تُجرى المعمودية نفسها باستخدام الصيغة الثالوثية : يستخدم الكاثوليك والأساقفة واللوثريون جميعًا التغطيس أو السكب "باسم الآب والابن والروح القدس " . [ 10 ] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُصلي الكاهن لكي يُقدّس الماء "بقوة الروح القدس"، وتُجرى المعمودية بالتغطيس الثلاثي، ويتبعها مباشرةً المسح بالزيت المقدس. [ 11 ]

يقوم كاهن بسكب الماء على رأس رضيع موضوع فوق جرن المعمودية في كنيسة كاثوليكية ( الولايات المتحدة ) في حفل " طقوس معمودية الأطفال ".

طقوس تفسيرية وختم الروح

ترمز طقوس ما بعد المعمودية إلى الهوية الجديدة للمرشح. تشمل طقوس الكاثوليك الرومان طقوسًا توضيحية : المسح بالزيت المقدس ( ختم الروح )، وارتداء ثوب أبيض، وتقديم شمعة مضاءة، وصلاة إففيثا . أما الأساقفة فيقدمون صلاة من أجل هبة الروح القدس السبع ، بينما يختم اللوثريون المرشح بصلاة الكنيسة ويقدمون شمعة المعمودية. [ 10 ] بعد المعمودية، يقوم المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بمسح المُعمَّد حديثًا بالزيت المقدس، داعين الله أن يُرضيك في كل فعل وقول، وأن يكون ابنًا ووارثًا لملكوتك السماوي، مؤكدين تحولًا مزدوجًا: العضوية الكاملة في الكنيسة واكتساب حالات التجديد (التطهير، والتقديس، والاستنارة، والتجديد). [ 11 ] تشير هذه الطقوس إلى حلول الروح القدس واستقبال الجماعة له.

خاتمة

مع أن المعمودية بحد ذاتها لا تتضمن دائمًا تناول القربان المقدس، إلا أن سياقها الجماعي غالبًا ما يرتبط بالعبادة الإفخارستية. على سبيل المثال: يختتم الكاثوليك الرومان طقوسهم بالصلاة الربانية والبركة، رابطين بذلك المعمودية بالحياة الليتورجية الأوسع للكنيسة. يستخدم اللوثريون طقوس الترحيب بالمعمودية، حيث تُقرّ الجماعة بالمعمد حديثًا، غالبًا ضمن قداس إفخارستي. يدمج الأساقفة المعمودية في عهد المعمودية، مُوَحِّدين إياها مع نذور الجماعة التي تسبق تناول القربان المقدس. [ 10 ] في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، تُجرى المعمودية والتثبيت والمناولة الأولى عادةً معًا، حتى للأطفال الرضع، إذ تُعتبر المعمودية اندماجًا كاملًا في حياة الكنيسة، مانحةً الوصول الفوري إلى الأسرار المقدسة. [ 11 ] مع أن المعمودية ليست جزءًا صريحًا من طقوس المعمودية في جميع التقاليد، إلا أنها تُفهم على أنها انضمام إلى جماعة إفخارستية. [ 10 ]

التطور التاريخي

القرن الأول

كانت معمودية المسيحيين في القرن الأول الميلادي تقتصر في المقام الأول على المؤمنين البالغين، ولا يوجد دليل قاطع في العهد الجديد على معمودية الأطفال، مع أن البعض يشير إلى أن معموديات الأسر ربما شملت أطفالًا رضعًا. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ويتفق الباحثون على أن معمودية الأطفال ظهرت تدريجيًا منذ أواخر القرن الثاني، وانتشرت على نطاق واسع بحلول القرن الثالث، وأصبحت ممارسة عالمية بحلول القرنين الرابع والخامس، متزامنة مع معمودية المؤمنين ( أعمال الرسل 2: 38-41) وسط نقاشات مبكرة. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

يشير المؤرخ ديفيد ف. رايت (2007، 2005) إلى أن كنائس بولس في القرن الأول الميلادي لم تكن تمارس معمودية الأطفال. ويصف رايت هذه المسألة بأنها "غامضة لم تُحسم بعد"، مشيرًا إلى أن الأدلة تشير إلى أن أطفال المسيحيين المعمدين لم يكونوا يُعمَّدون عادةً حتى عام 55 ميلاديًا تقريبًا، خلال فترة خدمة بولس، على الرغم من أن مدى انتشار هذه الممارسة لا يزال غير واضح. [ 22 ] [ 23 ]

على الرغم من ذلك، يجادل بعض اللاهوتيين بوجود معمودية الأطفال في وقت مبكر. يرى يواكيم جيريمياس (2004) وويليام أ. سترينج (1996) أن معمودية الأطفال نشأت في العصر الرسولي، مؤكدين أن أطفال المهتدين كانوا يُعمَّدون مع عائلاتهم. [ 24 ] [ 25 ] ويستشهد المؤيدون بمعمودية الأسر في سفر أعمال الرسل (16: 15، 33) ورسالة كورنثوس الأولى 1: 16 كدليل محتمل. مع ذلك، يُقرّ القاموس العالمي للاهوت (2009) بغموض هذه الروايات، مشيرًا إلى أنه على الرغم من احتمال إدراج الأطفال، إلا أن النصوص لا تُقدّم تأكيدًا صريحًا. [ 26 ] ويجادل جيريمياس بأن المعمودية شملت جميع أفراد الأسرة لأن مفهوم "الأسرة" في العهد القديم شامل بطبيعته، مستندًا إلى تفسيرات سفر صموئيل الأول 22 : 16-19 وسفر التكوين 17 : 23. [ 25 ] لذلك، كان مصطلح "البيت" ( oikos ) محورياً في هذا النقاش. [ 27 ]

يقترح ستيفن نيكوليتي (2015) أن صمت العهد الجديد بشأن معمودية الأطفال قد يؤكد ممارستها، مستندًا إلى مفهوم " مجموعات الافتراضات المسبقة " - أي الافتراضات المشتركة في ذلك الوقت. ويجادل بأن النصوص المسيحية المبكرة ربما أغفلت ذكر معمودية الأطفال صراحةً لأنها كانت مقبولة على نطاق واسع، مما يعكس الأعراف الثقافية التي كان يُدرج فيها الأطفال بشكل طبيعي في الطقوس الدينية. [ 20 ]

يستكشف خط آخر من الاستدلال أوجه التشابه مع التقاليد اليهودية . يُعدّ التشابه بين الختان والمعمودية حجةً رئيسيةً لمعمودية الأطفال في سن مبكرة. ففي التقاليد اليهودية ، كان يُختن الأولاد في اليوم الثامن ، ويشير بعض الباحثين إلى أن المسيحيين اليهود الأوائل نظروا إلى المعمودية نظرةً مماثلة. [ 27 ] إضافةً إلى ذلك، كانت معمودية المهتدين اليهود تشمل الأسر بأكملها، بما في ذلك الأطفال، كطقس تطهير للمهتدين من غير اليهود إلى اليهودية . [ 28 ] يُعارض اللاهوتي كورت ألاند (2004) هذا الرأي، مُشيرًا إلى أنه لم يكن إجراءً مُعتادًا للأطفال المولودين في اليهودية، والذين كانوا يُدمجون عادةً عن طريق الختان، وليس المعمودية، مما يُضعف التشابه مع الممارسة المسيحية. [ 29 ]

تُستقى رؤى أعمق من النصوص المسيحية المبكرة التي تتناول خطيئة الرضع والأطفال الصغار. فقد ذكر كليمنت الروماني ( رسالة كليمنت الأولى 14.4): "لا أحد طاهر من النجاسة، حتى لو كان عمره يومًا واحدًا". ورغم استخدام هذا النص لاحقًا خارج سياقه، فقد أصبح دليلًا على أن المعمودية تُعالج الخطيئة الأصلية . [ 23 ] ويتوافق هذا الرأي مع المزمور 51 : 5، الذي يقول: "ها أنا قد وُلدتُ في الإثم، وفي الخطيئة حبلت بي أمي"، مما يدعم الاعتقاد المسيحي المبكر بأن البشرية بطبيعتها مُعرَّضة للخطيئة منذ الولادة. [ 30 ] وبالمثل، تُقدِّم "الديداخي" ، وهي نظام كنسي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الأول أو أوائل القرن الثاني، إرشادات لمعمودية البالغين ، لكنها تُشير إلى ضرورة تلقي الأطفال تعليمًا لمنع الخطيئة في المستقبل، دون التطرق صراحةً إلى معموديتهم. [ 31 ] تُبرز النصوص المسيحية من أوائل القرن الأول الميلادي، مثل رسالة كليمنت الأولى والمزمور 51: 5، فكرة الخطيئة الشاملة، رابطةً المعمودية بمغفرة الخطايا، ومُرسّخةً بذلك عقيدة الخطيئة الأصلية، ومُبرّرةً لاحقًا معمودية الأطفال. مع ذلك، يغيب الدليل المباشر على هذه الممارسة في تلك الفترة، مما يجعل مدى انتشارها غير مؤكد. [ 32 ]

القرن الثاني

لا تُقدّم معظم النصوص المسيحية في القرن الثاني دليلاً صريحاً على ممارسة معمودية الأطفال. [ 26 ] [ 27 ] مع ذلك، رصد باحثون مثل رايت وآلاند آثاراً أدبية ظهرت بحلول أواخر القرن الثاني. [ 33 ] [ 22 ] [ 27 ] على سبيل المثال، أول إشارة واضحة إلى معمودية الأطفال جاءت من ترتليان ، الذي عارضها أو دعا إلى تأجيلها. في كتابه "عن المعمودية " (حوالي عام 200 ميلادي)، أقرّ ترتليان بأنها عادة راسخة، لكنه جادل ضدها، مقترحاً تأجيل المعمودية حتى يتمكن الأفراد من إعلان إيمانهم بأنفسهم. [ 34 ] لاحظ سترينج (1996) أن معارضة ترتليان لمعمودية الأطفال مثّلت خروجاً عن الممارسة السائدة، مُشيراً إلى أن الأدلة الآبائية تُشير إلى أنها كانت بالفعل معياراً مُعترفاً به. [ ٢٤ ] بالإضافة إلى ذلك، يشير نوح يلماز (٢٠٢٠) إلى أن رأي ترتليان لم يلقَ صدىً واسعًا في كنائس شمال إفريقيا، حيث استمر تعميد الأطفال كممارسة شائعة. [ ٣٥ ] وظلت شمال إفريقيا المنطقة التي تحظى بأقوى دعم لتعميد الأطفال، ووفقًا لفرغسون (١٩٩٩)، فمن المحتمل أنها كانت مهد هذه الممارسة. [ ٣٤ ]

عارض ترتليان (حوالي 160-220 م) معمودية الأطفال في كتاباته، ويقدم أول دليل واضح على ممارستها في المسيحية المبكرة في شمال إفريقيا

بالإضافة إلى ذلك، يستشهد بعض المؤيدين بإيريناوس الليوني الذي كتب أن "الرضع والأطفال الصغار والشباب واليافعين وكبار السن" "يولدون من جديد". [ 26 ] يفسر باحثون مثل أود ماغن باك (2005) وديفيد ب. نيلسون (1996) هذا على أنه إشارة إلى المعمودية، مع أن باك يوضح أن "الولادة من جديد" ( renascuntur ) يجب فهمها كمصطلح تقني للمعمودية. [ 36 ] [ 27 ] [ 27 ] في المقابل، يجادل بيتر جينسون (2012) وروبرت ل. مايرز (1988) بأن العبارة تفتقر إلى التحديد فيما يتعلق بالرضع. [ 37 ] [ 38 ]

مع ذلك، كانت المسيحية تشهد نموًا وانتشارًا متزايدين خلال هذه الفترة، وأصبح التعليم الديني المنظم ضروريًا لإعداد المهتدين للإيمان وسط الاضطهاد والهرطقات . ووفقًا لنيلسون (1996)، فإن هذا النهج الرسمي في المعمودية، الذي يركز على التعليم، قد قلل على الأرجح من ممارسة معمودية الأطفال، التي لم تكن تتطلب أي تحضير مسبق. [ 36 ]

كانت آراء المدافعين المسيحيين الأوائل عن المسيحية تنظر إلى الرضع والأطفال الصغار على أنهم أبرياء من الخطيئة أو معصومون من الخطأ. ومن الأمثلة البارزة على ذلك : لوحة راعي هرماس (حوالي 100-150 ميلادي) التي تصوّر الأطفال كقدوة في التلمذة والنقاء الأخلاقي، أبرياء بالفطرة وخالين من الشر، ويمثلون مثالاً للمؤمنين. [ 23 ] [ 39 ] كتب أريستيدس الأثيني ( في كتابه "الدفاع عن المسيحية "، الفصل 15، حوالي 125 ميلادي) أن الأطفال المسيحيين يولدون أبرياء من الخطيئة ، وإذا ماتوا في سن الرضاعة ، يُحتفى بهم لانتقالهم من هذه الحياة بلا خطيئة: "وعندما يولد طفل لأحدهم، يشكر المسيحيون الله؛ وإذا مات الطفل في سن الرضاعة، فإنهم يشكرونه أكثر، لأنه انتقل من هذه الحياة بلا خطيئة." [ 40 ] وذكر أثيناغوراس الأثيني (في كتابه "في قيامة الموتى"، حوالي 177 ميلادي) أن الرضع الذين يموتون لا يُحاسبون، لأنهم "لم يفعلوا شرًا ولا خيرًا". [ 40 ] وصف يوستينوس الشهيد ( الدفاع الأول ، 15، حوالي 155 م؛ الدفاع الثاني ، 10، حوالي 153 م) الرضع والأطفال بأنهم محايدون أخلاقياً، لا ذنب لهم حتى يصبحوا قادرين على اختيار الخطيئة بعقلانية، مؤكداً على حرية الإرادة و"بذرة الكلمة " . وأشاد بنقاء "التلاميذ منذ الصغر"، مشيراً إلى عدم وجود ميل فطري للخطيئة. [ 41 ]

القرن الثالث

ظهرت أدلة أوضح على معمودية الأطفال في القرن الثالث. [ 33 ] ومع ذلك، فمنذ القرن الثالث وحتى أوائل القرن الخامس، أرجأ العديد من الآباء المسيحيين تعميد أطفالهم. [ 42 ] ويعود هذا التأخير إلى عدة عوامل: (1) الاعتقاد بأن الانتظار يزيد من الفوائد الروحية للمعمودية، (2) عادة إجراء المعمودية فقط عند اقتراب الموت، (3) وتردد الآباء غير المعمدين في تعميد أطفالهم. [ 38 ]

على الرغم من ذلك، تشير نقوشٌ مثل تلك الموجودة في سراديب بريسيلا في روما إلى طفلٍ رُضّعٍ نال المعمودية قبل وفاته. تُوحي هذه النقوش بأن معمودية الأطفال كانت تُمارس بانتظام، لا سيما في حالات المرض أو الموت الوشيك ( المعمودية الطارئة ). [ 38 ] درس باحثون مثل جيريمياس وفيرغسون الأدلة النقشية المتعلقة بمعمودية الأطفال، بينما جادل ألاند بأن نقوش القرن الثالث لم تُقدّم أي معلومات جديدة ذات أهمية. ففي تلك الفترة، كانت معمودية الأطفال موثقةً جيدًا في المصادر الأدبية الموجودة. [ 43 ]

تضمنت هذه المصادر الأدبية الموجودة ما يلي: هيبوليتوس الرومي ( التقليد الرسولي 21.3-5) الذي وجّه قائلاً: "يجب تعميد الأطفال الصغار أولاً. إذا كانوا قادرين على الكلام بأنفسهم، فليتكلموا؛ وإلا، فعلى والديهم أو أحد أقاربهم الإجابة نيابةً عنهم." [ 34 ] زعم أوريجانوس أن معمودية الأطفال كانت تقليدًا رسوليًا انتقل إلى الكنيسة، مع أنه لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان رأيه نابعًا من منطق لاهوتي أو تفسير كتابي. [ 34 ] على أي حال، تشهد كتاباته على أن هذه العادة كانت راسخة بالفعل. [ 38 ] كما أصرّ سيبريان القرطاجي على أنه لا ينبغي تأجيل المعمودية، حتى للأطفال الرضع، مؤكدًا أن نعمة الله "لا تُمنح بمقدار أكبر أو أقل بناءً على عمر المتلقي." [ 38 ]

القرن الرابع

شهد القرن الرابع نقطة تحول في تاريخ المسيحية، إذ انتقلت من الاضطهاد إلى دينٍ مُفضّل داخل الإمبراطورية الرومانية . وقد أدى هذا التحول إلى تباين في ممارسات المعمودية. ففي بعض المناطق، استمر نظام التهيئة الدينية القديم ، مع تعليم صارم قبل المعمودية، تجسد في شخصيات مثل كيرلس الأورشليمي وغريغوريوس النيصي . وفي الوقت نفسه، اكتسبت معمودية الأطفال أهميةً متزايدة، مدفوعةً بتطور الفهم اللاهوتي لتداعيات الخطيئة الأصلية . [ 44 ]

خلال هذه الفترة، أدانت الكنيسة بشدة المذهب البلاجياني ، الذي شكك في ضرورة المعمودية للخلاص ، وأكدت على ضرورة إجرائها دون تأخير. فعلى سبيل المثال، حذرت مراسيم رسمية، مثل مرسوم مجمع فلورنسا " برو يعقوبيتيس"، من تأجيل المعمودية، مؤكدةً بذلك على ضرورة حصول الأطفال (وغيرهم) على المعمودية فورًا لضمان الخلاص. وتُظهر هذه التطورات، إلى جانب نصوص مجمع قرطاج والتعليم المسيحي الروماني التي تُعلّم أن الأطفال غير المعمدين لا يمكنهم بلوغ الجنة ، أنه بحلول نهاية القرن الرابع، أصبحت معمودية الأطفال ممارسة مقبولة على نطاق واسع ومعيارية في الكنيسة. [ 45 ]

يشهد العديد من القادة المسيحيين البارزين، مثل ترتليان، وروفينوس ، وغريغوريوس النزينزي ، وباسيليوس القيصري ، وأمبروز ، وجيروم ، وأوغسطين ، وكيرلس الإسكندري، على شيوع ممارسة تكريس الأطفال أو إلحاقهم ببرنامج التعليم المسيحي بدلاً من معموديتهم مباشرةً. وقد لوحظت هذه العادة في المراكز المسيحية الرئيسية، من قرطاج وميلانو إلى القسطنطينية والإسكندرية . ونتيجةً لذلك ، في القرن الرابع ، ظل تكريس الأطفال ثم إلحاقهم ببرنامج التعليم المسيحي هو الممارسة السائدة، بينما كانت معمودية الأطفال تُجرى عمومًا فقط في حالات الضرورة القصوى ( المعمودية الطارئة ). [ 42 ]

تعميد القديس أوغسطينوس من هيبو عام 387 ميلادي

بحسب أندرو مسمر (2022)، فإن العديد من القادة المسيحيين البارزين، رغم ولادتهم في عائلات مسيحية، لم يُعمّدوا في طفولتهم، بل نالوا المعمودية في مراحل لاحقة من حياتهم. فعلى سبيل المثال، لم يُعمّد نوفاتيان (200-258) إلا أثناء مرضه الشديد، بينما انتظر غريغوريوس النزينزي (حوالي 329-390) حتى بلغ الثلاثين من عمره تقريبًا. أما باسيليوس القيصري فقد تعمّد في سن السابعة والعشرين تقريبًا (حوالي 357)، وغريغوريوس النيصي بين سن الثالثة والعشرين والثامنة والعشرين. وظل أمبروز الميلاني (340-397) غير مُعمّد حتى انتخابه المفاجئ أسقفًا عام 374، بينما تعمّد يوحنا فم الذهب (347-407) في سن العشرين تقريبًا (حوالي 368). تلقى جيروم (347-420) سرّ المعمودية في سن التاسعة عشرة (366)، أما أوغسطين (354-430)، فرغم تأثير والدته المتدينة مونيكا، أخّر معموديته حتى بلغ الثالثة والثلاثين (387). ويعكس هذا النمط الممارسة الشائعة لتأجيل المعمودية، حتى بين أولئك الذين نشأوا في بيوت مسيحية. [ 42 ]

فيما يتعلق بآرائهم، تباينت آراء آباء الكنيسة الأوائل حول معمودية الأطفال، مما يعكس التوترات اللاهوتية في عصرهم. فقد أكد أوغسطينوس ، في كتاباته المناهضة لبيلاجيوس ، أن المعمودية ضرورية لتطهير الخطيئة الأصلية، مشيرًا إلى أنه من خلال هذا السرّ فقط يمكن دمج الأطفال في رعية المسيح. وقد وجّه تحذيرات شديدة اللهجة بشأن العواقب الأبدية للموت دون معمودية. [ 38 ] في المقابل، تبنى غريغوريوس النزينزي موقفًا أكثر اعتدالًا، مُجادلًا بأنه نظرًا لعدم إدراك الأطفال للخطيئة أو النعمة، فينبغي تأجيل المعمودية إلا إذا كان هناك خطر وشيك يهدد حياتهم، مُقترحًا سن الثالثة كحد أدنى مناسب أو عندما يستطيع الأطفال المشاركة الفعّالة في الطقس. [ 38 ] أما جيروم، فقد اتخذ موقفًا استباقيًا واضحًا، لا سيما في مراسلاته مع لايتا (403 م)، حيث صاغ معمودية الأطفال كواجب أساسي على الوالدين، مُلمحًا إلى الإهمال فيمن يُؤجل هذا السرّ. توضح هذه الآراء المختلفة تطور اللاهوت المحيط بممارسات المعمودية في المسيحية المبكرة. [ 38 ]

بحسب روبن إم. جنسن (2012)، تدعم الأدلة الأثرية وجود ممارسات تعميد متنوعة في المسيحية المبكرة. يشير تنوع تصاميم جرن المعمودية إلى اختلافات في العادات الليتورجية، بينما تؤكد نقوش الدفن من القرنين الثالث والرابع أن بعض الأطفال تلقوا معمودية طارئة، مع أن هذه النقوش لا تُثبت أنها كانت ممارسة شائعة. [ 38 ] لا يزال تفسير الأدلة الأيقونية محل جدل، إذ قد تُمثل صور الشخصيات الصغيرة التي تخضع للتعميد إما معمودية يسوع أو حالات مبكرة من معمودية الأطفال. [ 38 ] يعكس هذا الغموض في الأدلة المادية التنوع اللاهوتي الملحوظ في المصادر النصية لتلك الفترة.

القرن الخامس

صورة مصغرة من العصور الوسطى لطفل رضيع يتم تعميده في جرن المعمودية

بحلول أواخر القرن الخامس، ركزت المناقشات اللاهوتية بشكل متزايد على الخطيئة الأصلية باعتبارها المبرر الأساسي لمعمودية الأطفال. وقد تجلى النفوذ المتزايد للاهوت الأوغسطيني في المسيحية الغربية بشكل رسمي عندما أكد مجمع قرطاج (418 م) أن الأطفال، مع كونهم أبرياء شخصيًا، يحملون دنس الخطيئة الأصلية لآدم، وبالتالي يحتاجون إلى المعمودية للتطهير الروحي. وقد مثّل هذا التطور العقائدي تحولًا هامًا في لاهوت الأسرار المقدسة ، محولًا معمودية الأطفال من ممارسة اختيارية إلى ضرورة لاهوتية في الفكر المسيحي الغربي. [ 44 ]

بحلول أوائل القرن السادس، أدى التركيز المتزايد على عقيدة التوبة المتكررة إلى تفاقم المخاوف من أن الأطفال غير المعمدين سيعانون من الهلاك الأبدي . شهدت هذه الفترة تحولًا في الممارسة: إذ بدأ الآباء بالانخراط في أنشطة تحضيرية رسمية للمعمودية نيابةً عن أطفالهم. وبمرور الوقت، أفسحت هذه التحضيرات المجال لاحتفال موحد، حيث كان يُعمّد الأطفال حديثو الولادة ، ويُمسحون بالزيت المقدس ( التثبيت )، ويتناولون القربان المقدس دفعة واحدة لضمان دمج حتى أصغر أفراد الجماعة في طقوس الخلاص على الفور . [ 44 ] تُبرز كتابات مثل رسالة يوحنا الشماس (حوالي 500 ميلادي) أن تعليم الكنيسة وممارستها قد رسّختا معمودية الأطفال كشرط أساسي للخلاص استجابةً للخطيئة الأصلية . [ 44 ] تشير الخطوط الكبيرة من هذه الفترة إلى أن معمودية البالغين استمرت جنبًا إلى جنب مع معمودية الأطفال حتى القرنين السادس والسابع. [ 38 ] في القرن السادس الميلادي، عام 526 ميلادي، جعل الإمبراطور الروماني الشرقي جستنيان الأول تعميد الأطفال إلزاميًا. [ 38 ]

العصور الوسطى

توسعت ممارسة معمودية الأطفال بشكل ملحوظ خلال أوائل العصور الوسطى ، لا سيما منذ القرن السادس فصاعدًا، ويعود ذلك في الغالب إلى المخاوف بشأن ارتفاع معدلات وفيات الرضع. وقد أدى هذا إلى إجراء معموديات طارئة (معمودية في حالات حرجة) بشكل متكرر، وغالبًا ما كانت تُجرى في أماكن مخصصة للراحة . ترسخ هذا السر كممارسة معيارية من خلال الإصلاحات الكارولنجية في القرن التاسع ، وتعزز بشكل أكبر خلال الإصلاحات الغريغورية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر . [ 46 ]

التعاليم والممارسات الطائفية

الروم الكاثوليك

تشترط الكنيسة الكاثوليكية وجود "أمل راسخ" بأن يُربّى الطفل على المذهب الكاثوليكي لنيل المعمودية الشرعية ( قانون الكنيسة الكاثوليكية 868 §1، الدرجة الثانية). وفي حال غياب هذا الأمل، تُؤجّل المعمودية (لا تُرفض) مع تقديم تفسير. يمنح هذا السرّ التجديد الروحي ، ويزيل الخطيئة الأصلية، ويوحد الطفل بالمسيح. [ 47 ] ولذلك، تُعدّ المعمودية سرًّا أساسيًا في الكنيسة، إذ تُشير إلى دخول الفرد في الحياة المسيحية وجماعة الكنيسة. وهي ضرورية للخلاص، إذ تُوفّر الولادة الروحية الجديدة وتُتيح الوصول إلى الأسرار المقدسة الأخرى. [ 47 ]

تشترط الكنيسة ضمانًا بأن الأطفال المعمدين سينشؤون على المذهب الكاثوليكي (القانون 868 §1، الدرجة الثانية من قانون الكنيسة الكاثوليكية). موافقة الوالدين إلزامية - يجب أن يوافق أحد الوالدين/الوصي على الأقل. لا يجوز إجراء المعمودية ضد رغبة الوالدين إلا في حالة الخطر على الحياة، فحينها يجوز إجراؤها بغض النظر عن الاعتراضات. [ 47 ] إضافةً إلى ذلك، تُعتبر المعمودية سرًا يُؤدى مرة واحدة، يُشير إلى التزام الشخص بالمسيح، ولا يجوز تكراره. إذا كان هناك شك جدي حول ما إذا كان شخص ما قد عُمِّد سابقًا أو ما إذا كانت المعمودية قد أُجريت بشكل صحيح، فإن الكنيسة الكاثوليكية تسمح بإجراء معمودية مشروطة. علاوة على ذلك، لم يعد يُمارس تعميد الأطفال الذين أُجهضوا أو وُلدوا ميتين. [ 48 ]

تعترف الكنيسة بكل من السكب ( الرش ) والتغطيس كطرق صحيحة للمعمودية، مشيرة إلى أن التطهير الرمزي يُحفظ من خلال الاستخدام الطقسي للماء، حتى عندما لا يتم ممارسة التغطيس الكامل. [ 48 ]

تُقرّ الكنيسة بأهمية القرار الشخصي في المعمودية، وهو قرار لا يستطيع الأطفال الرضع اتخاذه. ولتدارك هذا الأمر، يُعيّن عرابون لينوبوا عن الطفل، ملتزمين بتربيته المسيحية نيابةً عن والديه. ويُشدّد على دور الوالدين والعرابين في طقوس معمودية الأطفال في الكنيسة، والتي نُقّحت بناءً على توجيهات المجمع الفاتيكاني الثاني . [ 49 ] ومع نموّهم، يُتوقع من الأطفال المعمّدين اعتناق الإيمان الذي اختير لهم، مؤكدين بذلك القرار الذي اتُخذ نيابةً عنهم. [ 48 ]

تطورت هذه الممارسات تاريخيًا تدريجيًا، متجذرة في التقاليد المسيحية المبكرة، ومفهوم الخطيئة الأصلية ، ولاهوت الأسرار المقدسة. وبينما كان تعميد البالغين هو السائد في البداية، أصبحت ممارسة تعميد الأطفال شائعة بحلول القرن الثالث. دافع عنها سيبريان القرطاجي (حوالي 250 م)، بحجة أنه لا ينبغي حرمان الأطفال من نعمة المعمودية. [ 50 ] في القرن الرابع، ربط أوغسطينوس المعمودية بالخطيئة الأصلية، مؤكدًا أنها ضرورية للخلاص. وقد شكلت حججه لاهوت الأسرار المقدسة في العصور الوسطى، الذي أكد على أن المعمودية تظل صحيحة بغض النظر عن الإيمان الشخصي ( ex opere operato ). [ 50 ] أما مفهوم الليمبو ( limbus infantium )، وهي فكرة تأملية مفادها أن الأطفال غير المعمدين لا يدخلون الجنة ولا يعانون في الجحيم، فلم يكن أبدًا عقيدة رسمية للكنيسة. وعلى الرغم من شيوع الاعتقاد بالليمبو منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، إلا أنه تلاشى إلى حد كبير بحلول القرن العشرين. [ 48 ]

رداً على الانتقادات البروتستانتية، أكد مجمع ترينت (1545-1563) على إلزامية معمودية الأطفال، مُرسخاً بذلك ممارسته المعتادة بدعم من العرابين والتعليم المسيحي. واليوم، تُعلّم الكنيسة أن الأطفال غير المعمدين مُودعون في رحمة الله، مع التأكيد على أن المعمودية لا تزال ضرورية للدخول في الإيمان والتحرر من الخطيئة الأصلية. [ 50 ]

الكنائس الشرقية

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ( كاتدرائية صوفيا ، 2005)

تُمارس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية معمودية الأطفال كجزء أساسي من لاهوتها السرّي ، إذ تعتبرها بمثابة انضمام الطفل إلى الكنيسة ومشاركته في حياة يسوع. [ 51 ] تُجرى المعمودية من خلال غمر الطفل ثلاث مرات في الماء، رمزًا لمشاركة المؤمن في موت المسيح وقيامته. [ 51 ] في اللاهوت الأرثوذكسي ، تُعتبر الأسرار المقدسة فعّالة بمجرد إتمامها ( ex opere operato )، أي أنها تمنح النعمة الإلهية بغض النظر عن فهم المتلقي الشخصي. [ 52 ]

تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية، كالكنيسة الكاثوليكية، بأن المعمودية تؤدي إلى غفران الخطايا، الأصلية منها والفعلية . فمن خلالها، يُلبس المعمد حديثًا " بزي المسيح" ويصبح عضوًا كاملًا في الكنيسة. [ 52 ] يُنظر إلى هذا السرّ على أنه شركة روحية مع الله، تُمنح من خلالها النعمة للخلاص والتحوّل الروحي. ويعكس هذا الفهم الاعتقاد الأرثوذكسي بأن الأسرار المقدسة هي " أسرار إلهية "، وسائل إلهية يختبر بها البشر الخلاص ويتطلعون إلى الحياة الأبدية في ملكوت الله . [ 52 ]

يُتبع المعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية مباشرةً بالتثبيت (المسحة المقدسة) والمناولة المقدسة ، مما يؤكد وحدة هذه الأسرار الثلاثة. [ 51 ] تتضمن المسحة المقدسة، التي يُجريها الكاهن، مسح المُعمَّد بالميرون المقدس (المسحة المقدسة) ، ومنحه موهبة الروح القدس . ثم يتناول المُعمَّدون الجدد، بمن فيهم الأطفال، القربان المقدس ، مُشاركين في الخمر والخبز المُقدَّسين كمناولة أولى. [ 51 ] يتناقض هذا النهج المتكامل مع العديد من التقاليد المسيحية الغربية ، حيث تُجرى هذه الأسرار بشكل منفصل في مراحل مختلفة من الحياة.

يُجرى تعميد الأطفال بناءً على إيمان الكنيسة، وليس على إقرار الطفل الشخصي. [ 51 ] ويلعب التزام الوالدين والعرابين دورًا محوريًا، إذ يتعهدون بتربية الطفل على الإيمان الأرثوذكسي. وبينما يُعمّد الأطفال تقليديًا في اليوم الثامن، اقتداءً بممارسة الختان في العهد القديم ، فإن هذا التوقيت ليس شرطًا أساسيًا، ويمكن إجراء التعميد في أي وقت. [ 53 ] ويرى اللاهوت الأرثوذكسي أن التعميد ضروري للخلاص وغفران الخطيئة الأصلية، مما يجعله سرًا مقدسًا حيويًا في حياة كل مسيحي أرثوذكسي. [ 54 ]

بروتستانتي

الكنائس اللوثرية

معمودية طفل في فنلندا على يد قس لوثري (2015)

يؤيد اللوثريون معمودية الأطفال استنادًا إلى نصوص كتابية تُشير إلى تعميد أسر بأكملها (مثلًا، أعمال الرسل ١٦ : ١٥). ويجادلون بأن الأسر في العصور التوراتية كانت تضم أطفالًا. ووفقًا لمارتن لوثر ، فإن المعمودية لا تقوم على الإيمان الشخصي، إذ لا يمكن لأحد أن يجزم بإيمانه. بل هي مبنية على كلمة الله ووصيته. والإيمان المعني هو إيمان من يُحضرون الطفل إلى المعمودية (الإيمان المُعفى عنه)، كالوالدين والعرابين وجماعة الكنيسة. [ ٥٥ ]

يؤمن اللوثريون بأن الطفل ينال من خلال المعمودية إيمانًا راسخًا، بفضل صلوات الكنيسة والوالدين والعرابين. تُطهّر المعمودية الطفل وتُجدّده. الإيمان الشخصي ليس شرطًا أساسيًا للمعمودية، ولكنه يتغذى بها، إذ يلتزم الفرد بنعمة الله باستمرار وينبذ الخطيئة طوال حياته. ينصّ اعتراف أوغسبورغ (II) على أن المعمودية ضرورية للخلاص. إنها تكليف للمسيح، واستسلام لموت يسوع وقيامته، وهبة حياة جديدة تدعو المعمّد إلى السير في الإيمان. [ 55 ]

بينما يُمثّل المعمودية بداية الانضمام إلى الكنيسة والاندماج في شعب الله، يُنظر إليها على أنها بداية رحلة روحية تمتد مدى الحياة. وإذا لم تُؤخذ المعمودية بإيمان، فإنها تبقى ناقصة. في عصر ما بعد الإصلاح، أكدت العقيدة اللوثرية الأرثوذكسية على ضرورة معمودية الأطفال. مع ذلك، ركزت حركات لاحقة، كالتقوى والعقلانية ، على التجربة الروحية الداخلية أكثر من التركيز على الطقوس نفسها، مما دفع شخصيات مثل جون ويسلي إلى القول بأن الولادة الجديدة الحقيقية تحدث من خلال التحول الشخصي، لا من خلال الطقوس الظاهرية. [ 55 ]

الميثوديين

التحالف المشيخي-الجماعي (1770-1852)

بحسب كامبل (1999)، تُقرّ الكنائس الميثودية بمعمودية الأطفال، استنادًا إلى المادة السابعة عشرة من قانون الدين التي تنص على الإبقاء على "معمودية الأطفال الصغار" (ص 107). وقد دافع الميثوديون تاريخيًا عن هذه الممارسة ضد منتقدي معمودية الأطفال، مستندين في ذلك إلى روايات العهد الجديد عن معمودية الأسر ( أعمال الرسل 16 : 15، 33)، وإلى احتضان يسوع للأطفال (مثلًا، متى 19 : 13-15)، وإلى الإيمان بأن الجميع، بمن فيهم الأطفال، بحاجة إلى الانضمام إلى شركة العهد في الكنيسة. [ 56 ] بالنسبة للميثوديين، تُشير معمودية الأطفال إلى "قبول نعمة الله السابقة، واعتراف من جانب الكنيسة بمسؤوليتها تجاه الأطفال عمومًا، وتجاه كل طفل على وجه الخصوص". [ 57 ] [ 58 ] كما تُؤكد العقيدة الميثودية على أن نعمة التبرير، الضرورية للخلاص، تُنال بعد التوبة والالتزام الشخصي بالمسيح مخلصًا. [ 59 ] [ 60 ] في حين أن العديد من الطوائف الميثودية، مثل الكنيسة الميثودية الحرة ورابطة أليغيني ويسليان الميثودية ، تمارس معمودية الأطفال للعائلات التي تطلبها، فإنها تقدم أيضًا طقس تكريس الطفل لأولئك الذين يفضلون تأجيل المعمودية حتى يتمكن طفلهم من إعلان إيمانه بوعي. [ 60 ] [ 61 ]

الكنائس المشيخية والجماعية والإصلاحية

تُجري الكنائس المشيخية والجماعية والإصلاحية معمودية الأطفال استنادًا إلى لاهوت العهد ، إذ تنظر إلى المعمودية على أنها "علامة وختم عهد النعمة" و"كلمة الله الظاهرة" (فيسكو، 2010، ص 4). ويجادلون بأن المعمودية تحل محل الختان كعلامة للعهد، وأنه كما كان يُختن الأطفال في العهد القديم، ينبغي تعميدهم الآن في العهد الجديد (ص 8). فالمعمودية ليست مجرد فعل بشري للإعلان عن الإيمان، بل هي "وعد الله الظاهر في العهد عندما يكون مصحوبًا بالكلمة"، وتُعد " وسيلة للنعمة " (ص 6). ويؤكد هذا المنظور أن المعمودية تستند إلى "تعاملات الله العهدية مع شعبه"، وليس إلى قرار الفرد أو إيمانه الشخصي وحده (ص 3). [ 62 ] [ 63 ]

تأكيد

بالنسبة للمسيحيين الكاثوليك والميثوديين والويسليين ، فإن سر التثبيت "يقوي" (المعنى الأصلي لكلمة "يثبت") [ 64 ] [ 65 ] نعمة المعمودية ، من خلال منح زيادة وتعميق لتلك النعمة. [ 66 ] [ 65 ]

في المسيحية الشرقية ، بما فيها الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، يُمنح سر التثبيت مباشرةً بعد المعمودية، ولا يُجدد فيه وعود المعمودية. أما في الكنيسة اللاتينية وطقوسها الليتورجية اللاتينية للكنيسة الكاثوليكية، فيُمنح السر عند بلوغ سن التمييز (عادةً ما يكون حوالي السابعة)، إلا إذا قرر المؤتمر الأسقفي سنًا مختلفًا، أو كان هناك خطر الموت، أو رأى الكاهن سببًا وجيهًا يدعو إلى خلاف ذلك ( القانون 891 من قانون الكنيسة الكاثوليكية ). ويُعدّ تجديد وعود المعمودية من قِبل متلقّي السر في الكنيسة الكاثوليكية الغربية أمرًا ثانويًا للطقس، ولا يختلف جوهريًا عن التجديد الرسمي لوعود المعمودية الذي يُطلب من جميع أعضاء هذه الكنيسة كل عام في قداس ليلة عيد الفصح . لم تشهد البلدان الناطقة بالفرنسية تطوراً في طقوس إعلان إيمان الشباب الكاثوليك علناً، بما يتناسب مع أعمارهم، إلا في البلدان الناطقة بالفرنسية. [ 67 ]

في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، يُعدّ التثبيت ، أو "وضع الأيدي"، جزءًا أساسيًا من فريضة المعمودية، ونيل المعمودية دون تثبيت يُعدّ تركًا للفريضة ناقصة. [ 68 ] التثبيت هو منح موهبة الروح القدس كرفيق دائم. [ 69 ] التثبيت يعني "التأكد"، وفريضة التثبيت تُعدّ شهادة على انضمام الفرد إلى كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، وليس مجرد قبول ليسوع. [ 68 ]

مقارنة بمعمودية المؤمن

تعريف معمودية المؤمن

يؤكد معمودية المؤمنين على الإيمان الواعي والالتزام الشخصي كشرطين أساسيين. ويجادل المؤيدون بأن معموديات الأسر المذكورة في سفر أعمال الرسل (مثل أعمال الرسل 16: 15، 33) والتي تُستشهد بها لمعمودية الأطفال تعتمد على حجة الصمت، إذ لا يوجد نص كتابي صريح يذكر معمودية الأطفال. وتشير السجلات التاريخية إلى أن معمودية الأطفال ظهرت في أواخر القرن الثاني، دون وجود سابقة كتابية مباشرة. [ 70 ] وترمز المعمودية، المتجذرة في اللاهوت البولسي ( رومية 6 : 4؛ غلاطية 3 : 27)، إلى دفن "الذات القديمة" والقيامة إلى حياة جديدة في المسيح من خلال التغطيس. وتعتبرها جماعات مثل الأدفنتست إعلانًا علنيًا للتوبة والخضوع لسيادة المسيح. وقد أكد المصلح السويسري هولدريخ زوينجلي على أن المعمودية عمل تذكاري، وليست وسيلة سرية للنعمة. [ 70 ]

الاختلافات اللاهوتية الرئيسية

يُعطي معمودية المؤمنين الأولوية للمعمودية المسؤولة، إذ تتطلب من المُعمَّد أن يكون مؤهلاً لمعرفة المسيح. ولا تكون فعّالة إلا إذا اقترنت بالإيمان، وتفترض أن المُعمَّد قادر على الإجابة بنفسه على أسئلة المعمودية، وبالتالي يشهد لإيمانه الشخصي. [ 71 ] أما معمودية الأطفال فتعتمد أساسًا على مبادرة الله، إذ تُعتبر المعمودية علامة على النعمة والانتماء إلى العهد، ولا تتطلب إيمانًا شخصيًا، بل تعتمد على إيمان الكنيسة. [ 71 ]

مناقشات حول معمودية الأطفال

يُثير النقاش حول معمودية الأطفال مسائلَ تتعلق بعلم الكنيسة والعهد والإيمان ، وغالبًا ما يُثير جدلًا واسعًا. يُسلط توم ج. نيتلز وآخرون (2007) في كتابهم "فهم أربعة آراء حول المعمودية" الضوء على تقاليدَين لا يُمكن التوفيق بينهما: معمودية المؤمنين، التي تُؤكد على الإيمان الشخصي، ومعمودية الأطفال، التي تُعطي الأولوية لاستمرارية العهد. لا يُمكن الجمع بين هذين الإطارين دون المساس بالسلامة اللاهوتية (ص 21) [ 72 ].

حجج لصالح

يستند مؤيدو معمودية الأطفال إلى إطار عهدي، مساويين هذه الممارسة بشعيرة الختان في العهد القديم. في اللاهوت الإصلاحي، ترمز المعمودية إلى انضمام الطفل إلى جماعة عهد الله وعضويته في الكنيسة المنظورة، مما يعكس دور الختان في إسرائيل القديمة. [ 73 ] وقد أشار بي بي وارفيلد إلى هذا الاستمرار، مجادلاً بأن انضمام الأطفال إلى جماعة العهد، الذي أُسس في زمن إبراهيم، لا يزال يمنحهم الحق في عضوية الكنيسة والأسرار المقدسة. [ 73 ] دافع لوثر عن معمودية الأطفال باعتبارها طاعة لتوجيه المسيح بتقريب الأطفال إلى الله، مؤسسًا هذه الممارسة على السلطة الإلهية لا على الاختيار البشري. [ 74 ]

الحجج ضد

يرى منتقدو معمودية الأطفال أن العهد الجديد يصور المعمودية على أنها مخصصة للأفراد الذين يستجيبون بوعي للإنجيل ويعلنون إيمانهم، وليست طقساً عهدياً يُطبق على الأطفال. [ 75 ] ويذكرون أن غياب أمثلة كتابية صريحة تُظهر معمودية من لا يستطيعون فهم الإيمان أو التعبير عنه، يُضعف بالتالي دورها الرمزي في تأكيد الهوية المسيحية. [ 76 ]

أما من وجهة النظر التاريخية، فيجادل النقاد بأن معمودية الأطفال نشأت كبدعة كنسية ما بعد الرسل، تفتقر إلى سند كتابي أو رسولي مباشر، ويرفضونها باعتبارها تقليداً بشرياً لا يدعمه وحي إلهي. [ 77 ]

فيما يتعلق بالموافقة، تطرح ماري ماك أليس ، الباحثة القانونية الكاثوليكية والرئيسة السابقة لأيرلندا ، في بحثها للدكتوراه، أن معمودية الأطفال تُعدّ بمثابة "عضوية إجبارية" داخل الكنيسة الكاثوليكية، مما يثير تساؤلات حول الموافقة والالتزامات مدى الحياة المفروضة على الأطفال. وتقترح أن يُتاح للمعمَّدين لاحقًا فرصة تأكيد عضويتهم أو رفضها رسميًا، بما يتماشى مع المبادئ الحديثة لحرية الضمير والمعتقد والدين. وتلاحظ ماك أليس أن الكنيسة الكاثوليكية لم تُدمج هذه المبادئ بشكل كامل في لاهوتها الطقسي حتى الآن. [ 78 ]

الطوائف المتعارضة

تُؤثر هذه المواقف العقائدية على ممارسات المعمودية في مختلف التقاليد المسيحية، كما يتضح من: المعمدانيين الجدد (مثل المينونايت والأميش )، والتقاليد المعمدانية ( الجنوبية والإصلاحية )، وكنائس المسيح ، والجماعات الخمسينية / الكاريزمية ( جماعات الله ، والخمسينيين التوحيديين ). بالإضافة إلى ذلك، تُعارض العديد من الجماعات الدينية غير الثالوثية معمودية الأطفال، بما في ذلك الخمسينيين التوحيديين ، والمسيحيين الإخوة ، وشهود يهوه ، وكنيسة الله المتحدة ، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . [ 79 ]

على وجه التحديد، صرّحت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بأن الأطفال الصغار يُعتبرون مولودين بلا خطيئة [ 80 ] وغير قادرين على ارتكابها . [ 81 ] ولا يحتاجون إلى المعمودية حتى سن الثامنة، [ 82 ] حيث يمكنهم البدء في التمييز بين الصواب والخطأ، وبالتالي يصبحون مسؤولين أمام الله عن أفعالهم. [ 83 ] ومع ذلك، تُجري كنيسة قديسي الأيام الأخيرة طقسًا غير مُخلِّص لتسمية الأطفال ومباركتهم ، وهو طقس يُجرى عادةً على الرضع. [ 84 ]

التحديات والخلافات

الإصابة والوفاة

في أكتوبر/تشرين الأول 2020، اتُهم كاهن أرثوذكسي يوناني في قبرص بإيذاء رضيع أثناء معمودية قرب ليماسول . وأظهرت أدلة مصورة الكاهن وهو يغمر الرضيع الباكي بقوة في جرن معمودية معدني، ما تسبب في اصطدام ساقي الطفل بالجرن مرارًا. وقدّم الوالدان شكوى، زاعمين أن الكاهن تجاهل طلباتهما بالتعامل بلطف، وردّ قائلًا: "أنا المسؤول عن المعمودية". وأفادت الأم، نتينا شيتا، أن الرضيع كان "محمرّ الوجه وفي حالة صدمة" بعد ذلك، واصفةً الحادثة بأنها "أفسدت" لحظةً مهمةً في حياته. وقدّم الكاهن اعتذارًا علنيًا في 19 أكتوبر/تشرين الأول، نافيًا نيته إيذاء الرضيع، ومؤكدًا أنه تصرف لمنعه من الانزلاق، وأنه عجّل بالطقوس فور ملاحظته معاناته. وفتحت السلطات الكنسية تحقيقًا، لكن لم تُعلن أي اتهامات أو إجراءات تأديبية فورية. [ 85 ]

في الخامس من فبراير/شباط 2021، توفي رضيع يبلغ من العمر ستة أسابيع في مدينة سوتشيفا برومانيا ، داخل كنيسة أرثوذكسية رومانية ، بعد أن أدى تعميده ثلاث مرات في الماء المقدس إلى توقف قلبه وتراكم السوائل في رئتيه. وبدأ تحقيق في جريمة القتل غير العمد يستهدف الكاهن المتورط. ودعا رئيس أساقفة أرغيس، كالينيك، إلى مراجعة ممارسات التعميد، مفضلاً بدائل مثل الرش، بينما دافع رئيس أساقفة توميس عن الطقوس التقليدية، رافضاً أي تغيير. وحصدت عريضة للمطالبة بتعميد أكثر أماناً 60 ألف توقيع. [ 86 ] [ 87 ]

التعميد القسري والحضانة الكاثوليكية

Postremo Mense

في عام ١٧٤٧، أصدر البابا بنديكت الرابع عشر المرسوم البابوي "بوستريمو مينسي" (Postremo mense) بشأن تعميد الأطفال اليهود، مستندًا إلى تقاليد الكنيسة القديمة. وذكر بنديكت الرابع عشر أنه من الخطأ عادةً تعميد طفل يهودي دون إذن والديه، ولكنه جائز إذا كان الطفل يحتضر. وإذا تم تعميد طفل، حتى لو كان ذلك بشكل غير صحيح، فعلى الكنيسة أن تأخذه من والديه اليهوديين غير المعمدين لتربيته مسيحيًا. [ ٨٨ ] [ ٨٩ ] وتوافقت هذه الأفكار مع أفكار مفكرين سابقين مثل توما الأكويني ، وأيّدها لاحقًا شخصيات مثل ألفونسوس ليغوري . [ ٩٠ ] [ ٩١ ] وعاقبت الكنيسة على التعميد غير المصرح به، لكن آثار التعميد ظلت قائمة. وفي عام ١٧٥١، أصدر بنديكت المرسوم البابوي " بروب تي ميمينيس" (Probe te meminisse) الذي عزز هذه القواعد وحدد عقوبات للمتحولين اليهود الذين تركوا الكاثوليكية. [ ٩٠ ] [ ٩١ ]

قضية إدغاردو مورتارا (1858)

في عام ١٨٥٨، أُخذ الطفل اليهودي إدغاردو مورتارا، البالغ من العمر ست سنوات، من عائلته في بولونيا ، التي كانت آنذاك جزءًا من الولايات البابوية ، بعد أن عمّده خادم كاثوليكي وهو رضيع أثناء مرضه، مُبدياً قلقه على خلاصه الروحي. وبموجب القانون البابوي، الذي كان يُلزم بتربية الأطفال الكاثوليك على الإيمان، رفضت السلطات طلبات والدي إدغاردو بإعادته، على الرغم من مناشداتهما لشخصيات مثل الكاردينال جوزيبي ميليسي فيريتي ورئيس الأساقفة ميشيل فيالي بريلا . باءت محاولات العائلة والزعماء اليهود للتفاوض مع المسؤولين بالفشل. ونظرًا للضغط النفسي الناتج عن الانفصال، نُقلت والدة إدغاردو، ماريانا، مؤقتًا من المنزل. وتولت الكنيسة حضانة إدغاردو، مما أثار انتقادات دولية واسعة النطاق. [ ٩٢ ] [ ٩٣ ]

المعمودية خلال الهولوكوست

خلال المحرقة ، تم إخفاء العديد من الأطفال اليهود في بولندا التي احتلتها ألمانيا النازية وإنقاذهم بواسطة الأديرة الكاثوليكية. تنوعت دوافع المنقذين، فبينما تصرفت العديد من الراهبات بدافع الرحمة المسيحية والواجب الإنساني، أصبحت مسألة التحول الديني مثيرة للجدل. تم تعميد بعض الأطفال، أحيانًا كإجراء وقائي، لكن هذا أدى إلى نزاعات ما بعد الحرب حول هويتهم الدينية وحضانتهم. بعد الحرب، تصاعدت التوترات بين المنظمات اليهودية والكنيسة الكاثوليكية حول ما إذا كان ينبغي إعادة الأطفال المعمدين إلى المجتمع اليهودي أو إبقائهم تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية. [ 94 ]

علاقة أخيرة

تم تعميد الصبيين اليهوديين روبرت وجيرالد فينالي ، اللذين أخفاهما الكاثوليك خلال الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، رفض القائم على رعايتهما الكاثوليكي إعادتهما إلى أقاربهما اليهود، مستندًا إلى تعميدهما. انتهت المعارك القانونية بعودتهما إلى عائلتهما اليهودية عام ١٩٥٣. [ ٩٥ ] [ ٩٦ ]

التقاليد الدينية الأخرى

اليزيدية

معمودية طفل إيزيدي في لاليش

في الديانة اليزيدية ، يُعدّ " مور كيرين " (الختم) طقسًا دينيًا يُقام عادةً عند الولادة لتلقين الأطفال الديانة. يُستخدم الماء المقدس من نبع كانيا سيبي (النبع الأبيض) في لاليش ، أقدس المواقع اليزيدية. [ 97 ] [ 98 ] أو يمكن استخدام نبع زمزيم الأقل قدسية.

يترجم الأفراد المنحدرون من مناطق قريبة من لاليش طقوس مور كيرين إلى "معمودية"، وذلك بسبب أوجه التشابه الملحوظة بينها وبين طقوس المعمودية المسيحية. [ 97 ]

يؤدي هذا الطقس إما ذكر أو أنثى من عائلة شيخ أو بير يعمل كمدير ( حارس) في لاليش، ويشغل تحديدًا منصب مدير (حارس) النبع الأبيض خلال الحفل. [ 97 ]

يسكب القائم على الطقوس الماء المقدس من أحد ينابيع لاليش المقدسة على رأس الطفل في ثلاث حركات طقسية. وبينما يُعدّ سنّ التاسعة أو العاشرة السنّ الأمثل للختان، فإنّ الاعتبارات العملية غالباً ما تدفع إلى إجرائه في سنّ أصغر. وعلى الرغم من أنّ الختان ليس من الواجبات الدينية، فإنّ بعض العائلات تمارسه تبعاً للعادات المحلية. [ 99 ]

بحسب التقاليد الإيزيدية العراقية ، يجب على شيخ الميت أو مرشده أو من يُسمى "أخ/أخت الآخرة" ( بالكردية: براء/خوشكا أكسيريتيه ) أن يُغسل الميت الذي لم يُطَهَر قبل " مور كيرين " . وفي حال عدم توفر أيٍّ منهم، يجوز لشخص آخر القيام بالغسل نيابةً عنه. أما بالنسبة لمن يتعذر عليهم السفر إلى لالش، فيمكن إجراء الطقوس باستخدام الماء المقدس المنقول من ينابيع لالش المقدسة إلى مكان إقامتهم. [ 97 ]

ومع ذلك، يختلف الالتزام بهذه الممارسة جغرافياً. فالإيزيديون المنحدرون من مناطق قريبة من لالش يلتزمون بهذه العادة بشكل أكثر انتظاماً من أولئك المنحدرين من تركيا أو أرمينيا ، حيث تضاءلت الحاجة إلى هذه الطقوس بشكل كبير. [ 97 ]

على الرغم من أن طقوس "مور كيرين" قد تعكس تأثيرات مسيحية تاريخية، إلا أن أصولها لا تزال محل تكهنات. ونظرًا لأهمية الماء في الديانات الإيرانية قبل الإسلام، فمن المحتمل أيضًا أن تكون هذه الطقوس نابعة من تقاليد محلية أقدم. [ 97 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 براشر، ب. (محرر). (2001). موسوعة الأصولية: المجلد 3 من الدين والمجتمع (ص 47). مجموعة بيركشاير للنشر.
  2. ↑ بروفانس، بي إس (2010). قاموس الجيب للطقوس والعبادة. الولايات المتحدة: مطبعة إنترفرسيتي. "يُمارس معمودية الأطفال من قبل [الكنيسة الأنجليكانية]، [الكنيسة اللوثرية]، [الكنائس المشيخية والإصلاحية]، [الكنيسة الكاثوليكية الرومانية]، و[الكنيسة الميثودية]، وغالبًا ما يتبعها طقس لاحق من *التثبيت أو إعلان الإيمان (بيانات العقائد: أغسطس، 9؛ هايد. كات. 74؛ ويست. كونف. 28.4؛ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية 1250-52؛ انظر كالفن، المؤسسات 4.16)" (ص 26).
  3. ↑ جمعية القانون الكنسي الأمريكية. (2000). تعليق جديد على قانون الكنيسة الكاثوليكية (تحرير: جيه إيه كوريدن، جيه بي بيل، وتي جيه غرين). مطبعة بولست. ص 1054.
  4. ↑ كونيو، ت. (2014). تحويل الذات: حول طقوس المعمودية. دراسات دينية، 50 (3)، 279-296. https://www.jstor.org/stable/43658441
  5. ↑ غاسمان، ج. (2001). قاموس تاريخي للوثرية (ج. وورونوف، محرر السلسلة). دار سكيركرو للنشر. (ص 34-35).
  6. ↑ "أسئلة وأجوبة حول التعميد" . كنيسة إنجلترا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2025 .
  7. ↑ الكنيسة الأنجليكانية في أمريكا الشمالية. (2020). أن تكون مسيحيًا: كتاب تعليمي أنجليكاني. كروسواي. (ص 57)
  8. ↑ فوستر، د.أ. (محرر). (2004). موسوعة حركة ستون-كامبل . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر. ص 249.
  9. ↑ بنديكت، د. (9 ديسمبر 2009). ما هو السن المناسب للمعمودية والتثبيت؟ خدمات التلمذة. https://www.umcdiscipleship.org/resources/what-is-the-appropriate-age-for-baptism-and-for-confirmation
  10. 1 2 3 4 5 6 جونسون، م. إ. (2007). طقوس التنشئة المسيحية: تطورها وتفسيرها (الطبعة الثانية المنقحة والموسعة، الصفحات 402-448). دار النشر الليتورجية.
  11. 1 2 3 4 5 كونيو، ت. (2014). تحويل الذات: حول طقوس المعمودية. دراسات دينية ، 50 (3)، 279-296. http://www.jstor.org/stable/43658441
  12. ↑ لوسون، ك. إي. (2011). لاهوت المعمودية وممارساتها والتنشئة الروحية للأطفال: الجزء الأول: الكنيسة المبكرة والوسيطة. مجلة التربية المسيحية، 8(1)، 130+. "على الرغم من الجدل المحتدم، فإنه من غير الواضح ما إذا كان الأطفال في الكنيسة خلال عصر العهد الجديد قد تم تعميدهم أم لا. وتركز الأمثلة الواردة في الكتاب المقدس عمومًا على المؤمنين البالغين الذين نالوا المعمودية" (ص 131).
  13. ↑ ليفينغستون، إي. أ. (محرر). (2006). قاموس أكسفورد الموجز للكنيسة المسيحية. مطبعة جامعة أكسفورد. https://doi.org/10.1093/acref/9780199659623.001.0001 "على الرغم من أن المعمودية كانت منذ البداية الوسيلة العالمية للدخول في المجتمع المسيحي، إلا أن العهد الجديد لا يحتوي على أي سلطة محددة لإجرائها على الأطفال" (ليفينغستون، 2006، ص 94).
  14. ↑ ماكماكين، دبليو تي (2013). علامة الإنجيل: نحو عقيدة إنجيلية لمعمودية الأطفال على نهج كارل بارث. الولايات المتحدة: دار فورتريس للنشر. "بينما يدّعي البعض العثور على آثار لمعمودية الأطفال في العهد الجديد، فإن الإجماع العلمي هو أنه لا يوجد دليل واضح لا جدال فيه على هذه الممارسة. من ناحية أخرى، لا يوجد أيضًا دليل واضح لا جدال فيه على أن معمودية الأطفال لم تكن موجودة في المجتمعات المسيحية الأولى" (ص 14).
  15. ↑ دوغلاس، جيه دي، تون، بي. (2023). القاموس الموجز للتقاليد المسيحية: العقيدة، والطقوس، والتاريخ. الولايات المتحدة: زوندرفان. "على الرغم من عدم وجود تصريحات صريحة تفيد بتعميد الأطفال في العصر الرسولي، إلا أن مؤيدي معمودية الأطفال يرون أنه من المحتمل جدًا أنهم كانوا ضمن الأسر التي تم تعميدها (أعمال الرسل 16: 15، 31)" (ص 47-48).
  16. ↑ كاركاينن، ف. (2021). مدخل إلى علم الكنيسة: منظورات تاريخية وعالمية وبين الأديان. المملكة المتحدة: دار نشر IVP الأكاديمية. "في ضوء الدراسات الحديثة، من الواضح أن معمودية الأطفال كانت تطورًا جديدًا في سياق العهد الجديد وأوائل اللاهوت الآبائي. وقد ظهرت ببطء وبشكل متقطع في مواقع مسيحية مختلفة؛ وكان لا بد من إثبات شرعيتها (أوريجانوس) وأحيانًا كانت تُرفض رفضًا قاطعًا (ترتليان). وقد تطور هذا التحول المهم تدريجيًا منذ نهاية القرن الثاني. وفي نهاية القرن الرابع وبداية القرن الخامس على الأقل، رسخت معمودية الأطفال نفسها كنمط رئيسي للمعمودية. وخلال القرون الخمسة الأولى من التاريخ المسيحي، تعايشت معمودية المؤمنين ومعمودية الأطفال" (ص 212).
  17. ↑ موسوعة هاربر للتربية الدينية. (1990). المملكة المتحدة: هاربر آند رو. "بالإضافة إلى ذلك، ساهم انتشار معمودية الأطفال، التي بدأت تترسخ في القرن الثالث، في اختفاء مرحلة التهيئة المسيحية" (ص 104).
  18. ↑ جونسون، م. (26 أبريل 2018). تطور "التقليد الرسولي" في العبادة المسيحية المبكرة. موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2025، من https://oxfordre.com/religion/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore-9780199340378-e-526. "إلى جانب هذه التفاصيل الطقسية المحددة، تُظهر مصادر القرن الثالث أيضًا أن معمودية الأطفال، بما في ذلك تناولهم القربان المقدس، كانت تُمارس على نطاق واسع. في الواقع، كانت تُعتبر ممارسة معيارية في العديد من المجتمعات المسيحية المبكرة."
  19. ↑ غاسمان، ج.، لارسون، د.هـ.، أولدنبورغ، م.و. (2001). القاموس التاريخي للوثرية. الولايات المتحدة: دار سكيركرو للنشر. "...انتهت فترة التهيئة للمعمودية، التي أصبحت معمودية الأطفال، والتي وُثِّقت حوالي عام 200، أصبحت شائعة في القرنين الرابع والخامس. وتبعًا لتعليم أوغسطين التأسيسي بأن المعمودية تغفر الذنب والخطيئة الأصلية، أصدر مجمع قرطاج في عام 418 مرسومًا يقضي بوجوب تعميد الأطفال للتخلص من الخطيئة الأصلية" (ص 34).
  20. 1 2 نيكوليتي، إس. أ. (1 نوفمبر 2015). معمودية الأطفال في مجموعة الافتراضات المسبقة في القرن الأول . نشرة تينديل ، 66(2). https://doi.org/10.53751/001c.29399
  21. ↑ لينش، جيه إتش (2019). الآباء الروحيون والقرابة في أوروبا في أوائل العصور الوسطى. الولايات المتحدة: مطبعة جامعة برينستون. "في عام 1938، وفي طبعة منقحة عام 1958، نشر يواكيم جيريمياس عملاً يتحدى الإجماع العلمي الذي كان يعتبر معمودية الأطفال غير موثقة في العهد الجديد أو في المصادر المسيحية للقرن الثاني" (ص 117).
  22. 1 2 رايت، دي إف (2007). معمودية الأطفال من منظور تاريخي: دراسات مختارة . (ص 20). دار نشر ويبف وستوك.
  23. 1 2 3 رايت، ديفيد ف. (2005). "الآباء الرسوليون ومعمودية الأطفال: هل من تقدم في كشف غموض العهد الجديد؟". مسارات عبر العهد الجديد والآباء الرسوليين . ص 123-134 . doi : 10.1093/oso/9780199267835.003.0008 . ISBN  978-0-19-926783-5.
  24. 1 2 سترينج، واشنطن (1996). الأطفال في الكنيسة الأولى: الأطفال في العالم القديم، والعهد الجديد، والكنيسة الأولى . ويبف وستوك، ص 123.
  25. 1 2 جيريمياس، ج. (2004). معمودية الأطفال في القرون الأربعة الأولى. دار نشر ويبف آند ستوك. ص 20-22.
  26. 1 2 3 دايرنس، ويليام أ.؛ كاركاينن، فيلي-ماتي، محرران. (2009). القاموس العالمي للاهوت: مرجع للكنيسة العالمية . مطبعة إنترفرسيتي. ص 99. ISBN  978-0-8308-7811-6.
  27. 1 2 3 4 5 6 باكي 2005 ، ص 224-227.
  28. ↑ فيرغسون، إي. (2009). المعمودية في الكنيسة الأولى: التاريخ واللاهوت والطقوس في القرون الخمسة الأولى. إيردمانز. ص 78-80.
  29. ↑ ألاند 2004 ، ص 54-57.
  30. ↑ بواهينغ، إ.، وتوماس-أنكراه، إ. (2024). تحليل تفسيري ولاهوتي للمزمور 51: 1-12. المجلة الدولية لبحوث ومراجعات العلوم الاجتماعية، 7 (1)، 504-517. https://doi.org/10.47814/ijssrr.v7i1.1962
  31. ↑ جيفورد، سي إن (1989). أقوال يسوع في تعاليم الرسل الاثني عشر . بريل. ص 87-88.
  32. ↑ فيرغسون، إي. (أبريل 1979). النقوش وأصل معمودية الأطفال. مجلة الدراسات اللاهوتية، 30(1)، 37-46.
  33. 1 2 Aland 2004 ، ص. 10.
  34. 1 2 3 4 فيرغسون، إيفريت (1999). المسيحيون الأوائل يتحدثون: الإيمان والحياة في القرون الثلاثة الأولى ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أبيلين المسيحية. ص 58. ISBN   978-0-89112-045-2JSTOR j.ctv1k3nq1f​​ 
  35. ↑ يلماز، نوح (30 يونيو 2020). “فهم ترتليان للمعمودية”. أماسيا إلهية درجيسي (14): 375– 402. دوي : 10.18498/amailad.693914 .
  36. 1 2 نيلسون، م. إ. (25 يونيو 1996). "التعليم المسيحي والمعمودية في الكنيسة المسيحية الأولى". In die Skriflig/In Luce Verbi . 30 (4). doi : 10.4102/ids.v30i4.1588 .
  37. ↑ مايرز، روث أ. (1988). "تناول الأطفال: تأملات في القضية من منظور التقاليد". التاريخ الأنجليكاني والأسقفي . 57 (2): 159-175 . JSTOR 42610259 . 
  38. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ جنسن، روبن م. (٢٠١٢). "الأدلة المادية والوثائقية لممارسة المعمودية المسيحية المبكرة". مجلة الدراسات المسيحية المبكرة . ٢٠ (٣): ٣٧١-٤٠٥ . doi : 10.1353/earl.2012.0019 . Project MUSE 485368 ProQuest 1081167146 .   
  39. ↑ راعي هرماس ، المثل 9، الفصل 29، الآيات 1-3 (Sim. 9.29.1-3).
  40. 1 2 فيرغسون، إيفريت (1999). "بداية معمودية الأطفال". أقوال المسيحيين الأوائل ( الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة أبيلين المسيحية. الصفحات 53-64 . ISBN   978-0-89112-045-2JSTOR j.ctv1k3nq1f.8 .​ 
  41. ↑ باك 2005 ، ص 56-60.
  42. 1 2 3 ميسمر، أندرو (19 ديسمبر 2022). "تكريس الأطفال في الكنيسة الأولى: النصوص والتعليقات والتطبيق المعاصر". مجلة الدراسات المعمدانية الأوروبية : 61-89 صفحة. doi : 10.25782/jebs.v22i2.1064 .
  43. ↑ فيرغسون، إيفريت (1979). "النقوش وأصل معمودية الأطفال". مجلة الدراسات اللاهوتية . XXX (1): 37-46 . doi : 10.1093/jts/XXX.1.37 .
  44. 1 2 3 4 لوسون، كيفن إي. (مايو 2011). "لاهوت المعمودية وممارساتها والتنشئة الروحية للأطفال، الجزء الأول: الكنيسة المبكرة والوسيطة". مجلة التربية المسيحية: بحوث في الخدمة التربوية . 8 (1): 130-145 . doi : 10.1177/073989131100800109 .
  45. ↑ فوراتشيك، ويليام ر.؛ بيرسون، ويليام ر.؛ رول، جوردون س. (1991). "استنساخ وتعبير وتوصيف ناقلة غلوتاثيون من الفئة ميو من عضلة بشرية، ناتجة عن موقع GST4" . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 88 (10): 4443-4447 . Bibcode : 1991PNAS...88.4443V . doi : 10.1073 / pnas.88.10.4443 . JSTOR 2357061. PMC 51676. PMID 2034681 .   
  46. ^ “La Protection Spirituelle au Moyen Âge”. دفاتر البحوث في العصور الوسطى (8). 2001. دوى : 10.4000/crm.376 .
  47. 1 2 3 جاكوبياك، ت. (2018). الأمل المؤسس في أن يُربى الطفل على الدين الكاثوليكي كشرط للمعمودية. ستوديا كانونيكا ، 52 (2)، 491-508.
  48. ١ ٢ ٣ ٤ "الكاثوليكية الرومانية - المعمودية، الأسرار المقدسة، الإيمان | بريتانيكا" . www.britannica.com . ٥ مارس ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ٥ مارس ٢٠٢٥ .
  49. ↑ المجمع الفاتيكاني الثاني، وثيقة "ساكروسانكتوم كونسيليوم" ، الفقرة 67، نُشرت في 4 ديسمبر 1963، وتم الاطلاع عليها في 2 يوليو 2025
  50. 1 2 3 جونسون، م. إ. (1999). "روحانية" المعمودية في الكنيسة الأولى وآثارها على الكنيسة اليوم. ص 188-211.
  51. 1 2 3 4 5 هيلر، د. (2023). المعمودية . في: بي إن وولف وآخرون (محررون)، موسوعة سانت أندروز للاهوت . تم الاسترجاع في 5 مارس 2025، من https://www.saet.ac.uk/Christianity/Baptism . الصفحات 13-14.
  52. 1 2 3 هاوس، إتش دبليو (2000). المعمودية لغفران الخطايا: علامة، ختم، أم وسيلة للنعمة؟ (الجزء 1) . مجلة البحوث المسيحية، 22(2)، 1-33.
  53. ↑ باركر، جون هنري؛ وآخرون (1844). "رسائل القديس سيبريانوس، مع مجمع قرطاج، حول المعمودية" . أكسفورد، لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 ديسمبر 2014 . 
  54. ↑ وير، ك. (1993). الكنيسة الأرثوذكسية: مقدمة للمسيحية الشرقية (ص 284). دار بنجوين للنشر في المملكة المتحدة.
  55. 1 2 3 (هيلر، 2023، ص 10-15)
  56. ↑ كامبل، تي إيه (1999). العقيدة الميثودية: الأساسيات . مطبعة أبينغدون. (ص 73-133)
  57. ↑ مجلة الميثودية، المجلد 101. جي. لين وبي. بي. ساندفورد. 1918. ص 464. 
  58. ↑ مانز، بيتر؛ ماير، هاردينغ (1984). الأهمية المسكونية للوثر: استشارة بين الطوائف . دار فورتريس للنشر. ص 141. ISBN  978-0-8006-1747-9عندما يشرح الميثوديون المعاصرون معمودية الأطفال، فإنهم يفكرون أولاً في "النعمة السابقة"، والتي يقال إن معمودية الأطفال هي علامة فعالة، أو على الأقل علامة مفيدة.
  59. ↑ «نعمة الله المُهيّئة والمُقبِلة والمُديمة» . الكنيسة الميثودية المتحدة GBGM. مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2008. تم الاطلاع عليه في 2 أغسطس 2007 .
  60. ١ ٢ "المعمودية والتكريس" . الكنيسة الميثودية الحرة . ٣ ديسمبر ٢٠٠٨. عند تعميد الأطفال، ينبغي على القساوسة التأكد من أن صلواتهم تتضمن طلبات واضحة من الله أن يهدي الأطفال إلى إيمان شخصي "يُؤمن" بما وعد به الوالدان في وقت لا يستطيع فيه الأطفال (الذين "ينتمون" منذ اليوم الأول) التصرف بأنفسهم. وعند تكريس الأطفال، ينبغي على القساوسة التأكد من أن صلواتهم تتضمن شكرًا واضحًا لله على أنه يعمل بالفعل في حياة ذلك الطفل، الذي "ينتمي" بالفعل إلى الجماعة المسيحية. وهنا ما يجب التأكيد عليه: سواء في وقت المعمودية (في تقليد معمودية البالغين) أو في وقت التثبيت عندما تُصبح النذور التي قطعها الوالدان سابقًا "مُؤمنة" شخصيًا (في تقليد معمودية الأطفال)، فإن الإيمان بيسوع (الثقة المُعتمدة، وليس مجرد تأكيد معرفي) هو الأمر الحاسم. يذهب بولس إلى حد القول بأنه بدون الإيمان والطاعة، لا قيمة لشعيرة الختان القديمة (رومية ٢: ٢٥). وينطبق الأمر نفسه على المعمودية. وفي كلتا الحالتين، يُعدّ التبشير الواضح والمستمر أمرًا بالغ الأهمية.
  61. ↑ نظام الانضباط الخاص برابطة أليغيني ويسليان الميثودية (مؤتمر أليغيني الأصلي) . سالم : رابطة أليغيني ويسليان الميثودية . 2014. ص 140-146 . 
  62. ↑ فيسكو، جيه في (2010). الكلمة والماء والروح: منظور إصلاحي حول المعمودية . كتب تراث الإصلاح.
  63. ↑ اعتراف وستمنستر، الفصل 28، القسم 1 وخاصة القسم 3. يُعتبر الأشخاص المعمدون جزءًا من عهد النعمة بالإيمان ما لم يثبتوا خلاف ذلك بارتكاب الارتداد.
  64. ↑ "Bartleby.com: Great Books Online -- Quotes, Poems, Novels, Classics and the Hundreds more" . www.bartleby.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 أبريل 2008.
  65. 1 2 "المعمودية والتثبيت" . الكنيسة الميثودية في بريطانيا. 2014. مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 23 يوليو 2017 .
  66. ↑ "التعليم المسيحي" . www.usccb.org .
  67. ↑ راجع. مقال أرشفة 24 ديسمبر 2007 في آلة Wayback. بعنوان Redonner tout son sens à l'initiation chrétienne  : un défi à relever in Lumière et Vie 270 (يونيو 2006)، يقترح إنشاء ما يصل إلى سبع مناسبات من هذا القبيل.
  68. 1 2 كرافن، رولون ج. (1992). "التأكيد" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 310-311 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  69. ↑ بورتر، بروس دوغلاس (1992). "هبة الروح القدس" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 543-544 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  70. 1 2 (نيتلز وآخرون، 2007، ص 170-171)
  71. 1 2 ماكماكين، دبليو تي (2013). علامة الإنجيل : نحو عقيدة إنجيلية لمعمودية الأطفال على نهج كارل بارث . دار نشر أوغسبورغ فورتريس. https://muse.jhu.edu/book/27359. (ص 8-57).
  72. ↑ نيتلز، تي جيه، برات، آر إل، الابن، كولب، آر، وكاستيلين، جيه دي (2007). فهم أربعة آراء حول المعمودية . زوندرفان.
  73. 1 2 (نيتلز وآخرون، 2007، ص 70)
  74. ↑ (نيتلز وآخرون، 2007، ص 124)
  75. ↑ (نيتلز وآخرون، 2007، ص 40)
  76. ↑ (نيتلز وآخرون، 2007، ص 111)
  77. ↑ (نيتلز وآخرون، 2007، ص 198)
  78. ↑ ماكغاري، باتسي (22 يونيو 2018). "تقول ماري ماك أليس إن معمودية الأطفال تُفرض العضوية في الكنيسة الكاثوليكية" . صحيفة آيريش تايمز . تاريخ الاطلاع: 16 ديسمبر 2018 .
  79. ↑ نورمان، كيث إي. (1992). "معمودية الأطفال" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 682-683 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  80. ↑ ميريل، بايرون ر. (1992). "الخطيئة الأصلية" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 1052-1053 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  81. ↑ رود، كالفن ب. (1992). "الأطفال: خلاص الأطفال" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 268-269 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  82. ↑ هوكينز، كارل س. (1992). "المعمودية" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: دار ماكميلان للنشر . ص 92-94 . ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  83. ↑ وارنر، سي. تيري (1992). "المساءلة" . في لودلو، دانيال هـ (محرر). موسوعة المورمونية . نيويورك: ماكميلان للنشر . ص 13. ISBN  0-02-879602-0. OCLC 24502140 . 
  84. ↑ بانجيرتر، لويل (1992)، "الأطفال: نعمة الأطفال" ، في لودلو، دانيال هـ (محرر)، موسوعة المورمونية ، نيويورك: ماكميلان للنشر ، ص 268، ISBN  0-02-879602-0، OCLC 24502140 
  85. ↑ كوكينيديس، تاسوس (20 أكتوبر 2020). "اتهام كاهن أرثوذكسي يوناني بإصابة طفل رضيع أثناء التعميد" . مراسل يوناني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2021 .
  86. ↑ وكالة فرانس برس (4 فبراير 2021). "الكنيسة الأرثوذكسية تتعرض لانتقادات في رومانيا بعد وفاة رضيع عقب معموديته" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 6 فبراير 2021 .
  87. ↑ ماكغراث، ستيفن (5 فبراير 2021). "معموديات رومانيا: وفاة رضيع يبلغ من العمر ستة أسابيع تُثير دعوات للتغيير" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2021 .
  88. ↑ كانينغهام، جيمس ج. (2006). خلاصة اللاهوت: المجلد 57، المعمودية والتثبيت: 3أ. 66-72 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 112. ISBN  9780521029650.
  89. ↑ كافيرو، مارينا (2012). المعمودية القسرية: تاريخ اليهود والمسيحيين والمهتدين في روما البابوية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 46. ISBN  9780520254510.
  90. 1 2 كافيرو، مارينا (2012). المعمودية القسرية: تاريخ اليهود والمسيحيين والمهتدين في روما البابوية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 56. ISBN  9780520254510.
  91. 1 2 كارلين، كلوديا (1990). التصريحات البابوية، دليل، 1740-1978: بنديكتوس الرابع عشر إلى بولس السادس . الصحافة بيريان. ص. 6. رقم ISBN  9780876502730تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2018 .
  92. ↑ كيرتزر، دي آي (1997). اختطاف إدغاردو مورتارا. الولايات المتحدة: مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. (ص 9-10).
  93. ↑ جرو، ريموند (2000). "مراجعة لكتاب اختطاف إدغاردو مورتارا ، بقلم ديفيد آي. كيرتزر". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 68 (1). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد: 189-191 . doi : 10.1093/jaarel/68.1.189 . ISSN 1477-4585 . JSTOR 1465729 .  
  94. ↑ بوغنر، ن. (1999). أطفال الأديرة: إنقاذ الأطفال اليهود في الأديرة البولندية خلال المحرقة (ترجمة: ن. غرينوود). دراسات ياد فاشيم ، 27، 235-285. https://www.yadvashem.org/righteous/resources/rescue-of-jewish-children-in-polish-convents.html
  95. ↑ جونز، بي دي (1983). قضية النهاية: قضايا وتداعيات. الدين ، 13 (3)، 177-203.
  96. ↑ كيرتزر، دي آي، وبينيديتي، آر. (2020). دور الفاتيكان في قضية اختطاف أطفال فاينلي. دراسات في العلاقات المسيحية اليهودية ، 15 (1).
  97. 1 2 3 4 5 6 كريينبروك، بي جي (2005). اليزيديون 2. التنشئة في اليزيدية . موسوعة إيرانيكا. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2025، من http://www.iranicaonline.org/articles/yazidis-ii-initiation-in-yazidism
  98. ↑ كريينبروك، فيليب ج. (2009). اليزيدية في أوروبا: أجيال مختلفة تتحدث عن دينها . دار نشر أوتو هاراسوفيتز. ISBN 978-3-447-06060-8.
  99. ↑ باري، أوه (أوزوالد هاتون) (1895). "ستة أشهر في دير سوري؛ وهو سجل لزيارة المقر الرئيسي للكنيسة السورية في بلاد ما بين النهرين، مع بعض المعلومات عن الإيزيديين أو عبدة الشيطان في الموصل والجلوة، وكتابهم المقدس" . لندن : إتش. كوكس. 

مصادر

  • ألاند، كورت (2004). هل عمدت الكنيسة الأولى الأطفال الرضع؟ دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-59244-541-7.
  • باك، أود ماغن (2005). عندما أصبح الأطفال بشرًا: ميلاد الطفولة في المسيحية المبكرة . دار فورتريس للنشر. رقم ISBN 978-1-4514-1530-8.

يدعم

المعارضة