فرانسيس ماراش

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

فرانسيس ماراش
الاسم الأصلي
فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش
وُلِدّ1835 أو 1836 أو 1837
حلب ، إيالة حلب ، سوريا العثمانية
مات1873 أو 1874
حلب، ولاية حلب ، سوريا العثمانية
إشغال
  • باحث
  • دعاية
  • الكاتب
  • شاعر
  • طبيب
لغةعربي
فترةحديث ( القرن التاسع عشر )
الأنواع
الحركة الأدبيةالنهضة
الأقارب

فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش ( بالعربية : فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش ، ALA-LC : فرنسيس بن فتح الله بن نصر الله مرّاش ؛ 1835، [1] 1836، [2] [أ] أو 1837 [3] [ب] - 1873 [5] أو 1874 [1] )، والمعروف أيضًا باسم فرنسيس المرّاش أو فرنسيس مرّاش الحلبي ، كان عالمًا سوريًا ، [6] وناشرًا، [6] وكاتبًا وشاعرًا من عصر النهضة أو النهضة العربية، وطبيبًا. تدور معظم أعماله حول العلم والتاريخ والدين، وتحليلها تحت ضوء معرفي . سافر في جميع أنحاء غرب آسيا وفرنسا في شبابه، وبعد بعض التدريب الطبي وعام من الممارسة في مسقط رأسه حلب ، كتب خلالها العديد من الأعمال، التحق بكلية الطب في باريس ؛ لكن تدهور صحته وزيادة عمىه أجبراه على العودة إلى حلب، حيث أنتج المزيد من الأعمال الأدبية حتى وفاته المبكرة.

اعتبر المؤرخ ماتي موسى مرّاش أول مثقف وكاتب عربي عالمي حقيقي في العصر الحديث. التزم مرّاش بمبادئ الثورة الفرنسية ودافع عنها في أعماله الخاصة، وانتقد ضمناً الحكم العثماني في غرب آسيا وشمال إفريقيا . كما كان مؤثراً في إدخال الرومانسية الفرنسية في العالم العربي ، وخاصة من خلال استخدامه للنثر الشعري والشعر النثري ، وكانت كتاباته أول نماذج له في الأدب العربي الحديث ، وفقاً لسلمى خضرة الجيوسي وشموئيل موريه . كان لأساليب تفكيره وشعوره، وطرق التعبير عنها، تأثير دائم على الفكر العربي المعاصر وعلى الشعراء المهجريين .

حياة

الخلفية والتعليم

وُلِد فرنسيس مرّاش في حلب ، إحدى مدن سوريا العثمانية (سوريا الحالية)، لعائلة ملكية قديمة من التجار المعروفين باهتماماتهم الأدبية. [7] بعد أن اكتسبت الثروة والمكانة في القرن الثامن عشر، كانت العائلة راسخة في حلب، [8] على الرغم من أنهم مروا بمتاعب: قُتل أحد أقارب فرنسيس، بطرس مرّاش، على يد قوات الوالي في خضم اشتباك كاثوليكي أرثوذكسي في أبريل 1818. [9] تم نفي كاثوليك ملكيين آخرين من حلب أثناء الاضطهادات، ومن بينهم الكاهن جبرائيل مرّاش. [10] [ج] حاول والد فرنسيس، فتح الله، نزع فتيل الصراع الطائفي من خلال كتابة أطروحة في عام 1849، رفض فيها الفيليويك . [ 12] لقد بنى مكتبة خاصة كبيرة [13] لإعطاء أطفاله الثلاثة فرنسيس وعبد الله ومريانا تعليمًا شاملاً، وخاصة في مجال اللغة والأدب العربي. [14]

كانت حلب آنذاك مركزًا فكريًا رئيسيًا للإمبراطورية العثمانية ، وتضم العديد من المفكرين والكتاب المهتمين بمستقبل العرب. [6] في المدارس التبشيرية الفرنسية، تعلمت عائلة مرّاش اللغة العربية مع الفرنسية ولغات أجنبية أخرى (الإيطالية والإنجليزية). [6] لكن فرانسيس درس في البداية اللغة العربية وآدابها على انفراد. [15] في سن الرابعة، أصيب مرّاش بالحصبة ، وعانى منذ ذلك الحين من مشاكل في العين استمرت في التفاقم بمرور الوقت. [16] على أمل العثور على علاج، أخذه والده إلى باريس في عام 1850؛ مكث فرانسيس هناك لمدة عام تقريبًا، وبعد ذلك أُعيد إلى حلب بينما بقي والده في باريس. [17] [د] في عام 1853، رافق فرانسيس والده مرة أخرى، في رحلة عمل استمرت عدة أشهر إلى بيروت ، حيث كان هناك حضور ملحوظ وتأثير ثقافي للأوروبيين. [19] شهد فرانسيس اتصالاً ثقافيًا مماثلاً في وقت لاحق، عندما تلقى دروسًا خصوصية في الطب لمدة أربع سنوات تحت إشراف طبيب بريطاني، في حلب - كان قد طور بحلول ذلك الوقت اهتمامًا كبيرًا بالعلوم، والطب على وجه الخصوص. [20] وفي الوقت نفسه، كتب ونشر العديد من الأعمال. [21] مارس مراش الطب لمدة عام تقريبًا؛ [15] ومع ذلك، اعتبر أنه من الآمن لمهنته أن يصبح طبيبًا مرخصًا من الدولة، فذهب إلى باريس في عام 1866 لمواصلة تعليمه الطبي في المدرسة. [20] لكن صحته الهشة وعمىه المتزايد أجبره على مقاطعة دراسته في غضون عام من وصوله. [15] عاد إلى حلب أعمى تمامًا، لكنه لا يزال قادرًا على إملاء أعماله. [6]

المسيرة الأدبية

غابة الحق

صفحة العنوان لطبعة جديدة من كتاب غابة الحق عام 1881

حوالي عام 1865، نشر مرّاش كتاب غابة الحق ("غابة الحق" أو "غابة العدل")، وهو مجاز عن الشروط المطلوبة لإقامة الحضارة والحرية والحفاظ عليهما. [22] [هـ] يروي هذا المجاز الرؤية المروعة للحرب بين مملكة الحرية ومملكة العبودية، والتي تم حلها بالقبض على ملك الأخيرة ومحاكمتها لاحقًا أمام ملك الحرية، ملكة الحكمة، وزير السلام والمحبة الأخوية، قائد جيش الحضارة، مع الفيلسوف من مدينة النور - الذي يمثل المؤلف - كمستشار. [26] في هذا العمل، عبر مرّاش عن أفكار الإصلاحات السياسية والاجتماعية، [و] مسلطًا الضوء على حاجة العرب إلى شيئين قبل كل شيء: المدارس الحديثة والوطنية "الخالية من الاعتبارات الدينية". [28] في عام 1870، عند التمييز بين مفهوم الوطن ومفهوم الأمة وتطبيق الأخير على منطقة سوريا ، أشار مرّاش إلى الدور الذي تلعبه اللغة، من بين عوامل أخرى، في موازنة الاختلافات الدينية والطائفية، وبالتالي في تحديد الهوية الوطنية. [29]

على الرغم من أن التعبير الشعري لمراش كان يفتقر إلى الدقة القانونية الموجودة في الأعمال من أوروبا المستنيرة ، [30] فقد ذكر المستشرق شموئيل موريه أن مرّاش أصبح، مع غابة الحق ، "أول كاتب عربي يعكس التفاؤل والنظرة الإنسانية لأوروبا في القرن الثامن عشر. نشأت هذه النظرة من الأمل في أن التعليم والعلم والتكنولوجيا من شأنها أن تحل مشاكل الإنسانية مثل العبودية والتمييز الديني والأمية والمرض والفقر والحرب وغيرها من آفات البشرية، كما عبرت عن أمله في الأخوة والمساواة بين الشعوب ". [31] ومع ذلك، فإن وجهات نظره حول الحرية تختلف عن وجهات نظر الثوريين الفرنسيين ومعاصريه في الشرق الأوسط؛ في الواقع، اعتبر مرّاش أن الدعوة إلى الحرية على أساس القياس الطبيعي سطحية، لأن الطبيعة نفسها تستجيب لمجموعة قواعدها الخاصة، وفقًا لمرّاش. [32] وبالتالي، لا يمكن لأي شيء في الكون أن يتوق إلى الحرية دون تلبية القواعد والاحتياجات الأساسية التي تضمن وجوده. [32] ولكونها واحدة من هذه القواعد والاحتياجات، فإن الحاجة إلى التقدم قد تبرر إلغاء أي قيد لا يعمل كمنظم لنظام جيد. [32] وفي ضوء هذا المنطق، وفي إشارة إلى الحرب الأهلية الأمريكية الجارية ، فقد أيد في غابة الحق إلغاء العبودية. [33]

"إن العالم كله قائم بالحب، [بالحب تتحرك كل الأشياء]، وبالحب يستمر كل مخلوق على حدة، وبالحب يحافظ الكل على أجزائه [وهكذا]. [...] من يسمي الحب إلهة المجتمع البشري ليس مخطئًا، بسبب التأثيرات الغريبة والانطباعات المعجزة التي تنتجها بين الرجال. إذا تم [إنشاء] تمثال لها ووضعه على مذبح العقل، فسيتخذ شكل امرأة جميلة تمامًا، بلا عيب واحد.

—مقتبس من غابة الحق ، ترجمة خليل حاوي [34]

ولكن أهمية هذا العمل تكمن أيضًا في محاولة مرّاش دمج الفكر الأوروبي مع قراءته الخاصة للاعتقاد المسيحي في الحب الشامل. [35] في الواقع، لقد حاول التوفيق بين فهمه الفلسفي لمفهوم الحرية وإيمانه برحمة سلطة الكنيسة الكاثوليكية. [36] كما ذكرت نازك سابا يارد :

لقد زعم أن المملكة الروحية [أي المملكة التي تركز على الدين] وحدها القادرة على كبح جماح الشر [...] وبالتالي ضمان حرية الإنسان. إن الحب هو أحد أعمدة المسيحية، وقد اعتبره مرّاش، مثل بعض الصوفيين والرومانسيين، أساس الحضارة، بل والكون بأكمله [...]. وبما أن الحب، بالنسبة لمرّاش، هو القانون العام، والحرية تعني المشاركة في هذا القانون، فقد كان من الطبيعي أن تكون الحرية غير قابلة للفصل عن الحب والدين. [30]

كتابات لاحقة

صفحة العنوان لطبعة جديدة من كتاب مشهد الأحوال سنة 1883

في عام 1867، نشر مرّاش رحلة باريس ، وهي رواية عن رحلته الثانية إلى باريس. [21] يبدأ الكتاب بوصف تقدمه من حلب إلى إسكندرون واللاذقية وطرابلس وبيروت ويافا والإسكندرية والقاهرة ، ثم العودة إلى الإسكندرية التي صعد منها على متن سفينة إلى مرسيليا ، حيث وصل في أكتوبر 1866. [37] ألهمت المدن العربية فيه الاشمئزاز واللامبالاة، باستثناء الإسكندرية والقاهرة، حيث بدأ إسماعيل باشا بالفعل مشاريع التحديث. [38] ثم سافر عبر فرنسا، مع توقف في ليون قبل أن ينتهي به المطاف في باريس. [38] كان مرّاش مفتونًا بفرنسا، وباريس أكثر من أي شيء آخر؛ كل ما وصفه في روايته، من معرض باريس عام 1867 إلى الإضاءة بالغاز في الشوارع، كان بمثابة مدح لإنجازات الحضارة الغربية. [39] في مشهد الأحوال ("مشاهدة مراحل الحياة البشرية")، الذي نُشر عام 1870، قارن مرّاش مرة أخرى بين الشرق والغرب، وكتب أنه "بينما غرق الشرق في الظلام، احتضن الغرب النور". [40] لقد أفسح التفاؤل الذي عبر عنه سابقًا بشأن التيارات الإصلاحية الأولى في عهد السلطان عبد العزيز في الإمبراطورية العثمانية [ج] المجال للتشاؤم في مشهد الأحوال ، حيث أدرك أن هذه الإصلاحات كانت سطحية وأن تلك التي كان يأملها لن تتحقق قريبًا. [42] ومع ذلك، في در الصدف في غرائب ​​الصدف ، الذي نشره بعد عامين، صور الحياة الاجتماعية اللبنانية في عصره وانتقد التقليد الأعمى للعادات الغربية واستخدام اللغة الفرنسية في الحياة اليومية. [43]

طوال حياته، ألف مرّاش العديد من المقالات حول العلوم (خاصة الرياضيات)، وحول التعليم، [44] وهو موضوع كان مهمًا جدًا بالنسبة له؛ في الواقع، كتب في غابة الحق أن "الإنسان بدون تعليم العقل يكون وحشًا بلا عقل". [45] كما كتب العديد من المقالات في الصحافة الشعبية؛ [46] في تلك المنشورة في مجلة بطرس البستاني الجنان ، أظهر نفسه مؤيدًا لتعليم المرأة، والذي اقتصر مع ذلك على القراءة والكتابة وقليل من الحساب والجغرافيا والقواعد. [21] في عدد عام 1872 من الجنان ، كتب أنه ليس من الضروري أن "تتصرف المرأة مثل الرجل، أو تهمل واجباتها المنزلية والعائلية، أو أن تعتبر نفسها متفوقة على الرجل"؛ ومع ذلك فقد تابع عن كثب دراسات أخته. [6] كما أدان مرّاش معاملة الرجال العرب القاسية لزوجاتهم وبناتهم. [47] وفي أعماله اللاحقة، حاول إثبات وجود الله والشريعة الإلهية؛ فالشريعة ، كما تصورها، لم تكن مقتصرة على نطاق الشريعة الإسلامية وحدها. [6]

أعمال

قائمة

صفحة العنوان لطبعة مرآة الحسناء الصادرة سنة 1872
  • دليل الحرية الإنسانية، 1861. [ 21]
  • المرآة الصافية في المبادئ الطبيعية، 1861. [ 21]
  • " تعزية المكروب وراحة المتعب "، 1864 – خطاب متشائم حول أمم الماضي. [21]
  • غابة الحق في تفصيل الأخلاق الفاضلة ، حوالي عام 1865. [48]
  • رحلة باريس (رحلة إلى باريس)، 1867. [21]
  • كتاب دليل الطبيعة، ج. 1867. [49] [ح]
  • الكنوز الفنية في الرموز الميمونية، 1870م – قصيدة من حوالي 500 بيت. [ 21]
  • مشهد الأحوال ، 1870م – مجموعة من القصائد والأعمال القصيرة في النثر المقفى. [50]
  • "در الصدف في غرائب ​​الصدف"، 1872 - رواية رومانسية بأغانٍ قام بتأليف ألحانها. [51]
  • مرآة الحسناء ، 1872. [21]
  • شهادة الطبيعة في وجود الله والشريعة، 1892 (بعد وفاته). [ 21]

المؤلفات المنشورة في الدوريات:

عنوان دورية تاريخ العنوان المترجم
الكون العاقل الجنان أغسطس 1870 (16)
القرن التاسع عشر الجنان سبتمبر 1870 (18)
التمدّن والمتوحش الجنان أكتوبر 1870 (20)
النور [١] الجنان 15 ديسمبر 1871 (2)
النور [٢] الجنان 1 فبراير 1871 (3)
الجرائد الجنان 1 مارس 1871 (5)
سياحة العقل الجنان 15 أبريل 1871 (8)
رسالة من حلب الجنان 15 يوليو 1871 (14)
السلوك الجنان 15 سبتمبر 1871 (18)
يوم الباريز الجنان 1 مارس 1872 (5)
موشح الجنان 15 مارس 1872 (6)
الأمانة الجنان 15 أبريل 1872 (8)
المرأة بين الخشونة والتمدن الجنان 1 سبتمبر 1872 (17) المرأة بين الخشونة والتحضر
في تربية المرأة الجنان 15 نوفمبر 1872 (22) حول تعليم المرأة [4]
الأعيان الجنان 15 فبراير 1873 (4)
الانسان الجنان 1 يناير 1874 (1)
لغز حل عبدالمجيد افندي ناميه الجنان 15 أبريل 1874 (8)

أسلوب

"لا تذكروا بعد الآن السائق في رحلته الليلية والإبل العريضة التي تخطو، وتوقفوا عن الحديث عن ندى الصباح والخراب. [...]
لم يعد لدي أي ذوق في أغاني الحب عن المساكن التي غرقت بالفعل في بحار من [الكثير من] القصائد. [...]
وكذلك الغادة ، التي تصرخ نارها، التي أشعلتها تنهدات أولئك الذين يعشقونها، بالشعراء: "وا أسفاه على احتراقي!" [i] [...]
إذا غادرت باخرة مع أصدقائي في البحر أو البر، فلماذا أوجه شكواي إلى الإبل؟

- مقتطف من مشهد الأحوال ، ترجمة شموئيل موريه [31]

غالبًا ما كان مرّاش يضم قصائد في أعماله، مكتوبة بأشكال الموشح والزجل حسب المناسبة. [53] ذكر شموئيل موريه أن مرّاش حاول إدخال "ثورة في الأسلوب والموضوعات والاستعارة والصور في الشعر العربي الحديث"، [ 54] [ج] حتى أنه سخر أحيانًا من الموضوعات الشعرية التقليدية. [56] في مقدمة كتابه الشعري مرآة الحسناء ، الذي نُشر لأول مرة عام 1872، رفض مرّاش حتى الأنواع التقليدية للشعر العربي ، وخاصة المديح والهجاء . [57] كان استخدامه للأسلوب التقليدي للأفكار الجديدة بمثابة بداية مرحلة جديدة في الشعر العربي والتي حملها المهجريون . [53] اعتبر شموئيل موريه أيضًا بعض المقاطع من غابة الحق ورحلة باريس شعرًا نثريًا، بينما وصفت سلمى خضرة الجيوسي كتاباته النثرية بأنها "رومانسية في لهجتها في كثير من الأحيان، وترتفع أحيانًا إلى ارتفاعات شعرية، وخطابية، وحيوية، وملونة وموسيقية"، واصفة إياها بأنها أول مثال للنثر الشعري في الأدب العربي الحديث. [58]

إرث

صورة لفرانسيس مرّاش بريشة جبران خليل جبران ، حوالي عام 1910

كان خليل جبران معجبًا كبيرًا بمرّاش، [59] الذي قرأ أعماله في مدرسة الحكمة في بيروت. [60] ووفقًا لشموئيل موريه، فإن أعمال جبران الخاصة تعكس أسلوب مرّاش و"العديد من أفكاره حول الاستعباد والتعليم وتحرير المرأة والحقيقة والخير الطبيعي للإنسان والأخلاق الفاسدة للمجتمع". [61] أشار خليل حاوي إلى فلسفة مرّاش المذكورة أعلاه حول الحب الشامل بأنها تركت انطباعًا عميقًا على جبران. [62] وعلاوة على ذلك، ذكر خليل حاوي أن العديد من تعبيرات مرّاش المتكررة أصبحت صورًا نمطية للكتاب العرب في القرن العشرين: فقد ذكر، على سبيل المثال، "وديان التأمل العقلي"، "أجنحة الأفكار"، "القلق والأحلام"، "حجاب التاريخ"، "مملكة الروح"، "حوريات الغابة والربيع والفجر"، "التيجان الذهبية"، "جواهر الضوء"، "عواصف الأيام والليالي"، و"دخان الانتقام وضباب الغضب". [62]

ملحوظات

  1. ^ قدم جورجي زيدان تاريخ "29 يونيو". [2]
  2. ^ أشار شارون هاليفي وفروما زاكس إلى نعي مراش المنشور في عدد عام 1897 من مجلة الهلال . [4]
  3. ^ لا يُعرف الكثير عن حياة بطرس مرّاش وجبرائيل مرّاش. كان بطرس متزوجًا وقت مقتله، وكان اسم والده نصر الله مرّاش؛ وقد كتب نيقولا الترك قصيدة جنائزية له. [11]
  4. ^ يبدو أن والد مرّاش قد تم اختياره من قبل الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية "لجمع المساعدات من الحكومات والكنائس" في "بلدان مختلفة" نيابة عن المسيحيين في حلب بعد مذبحة حلب عام 1850. [ 18]
  5. ^ طبعت الطبعة الأولى من كتاب غابة الحق على يد الموارنة في حلب. [23] وبعد وفاة المرّاش، أعيد طبعه في القاهرة سنة 1880 أو 1881، وفي بيروت سنة 1881. [24] وطُبعت طبعة منقحة ومقدمة من قبل عبد المسيح الأنطاكي في القاهرة سنة 1922؛ وقد أزال المحرر بعض الأخطاء النحوية والتعبيرات العامية الموجودة في العمل. [25]
  6. ^ على سبيل المثال، دعا إلى إدخال الديمقراطية التمثيلية مع حق الاقتراع المتساوي ، والمساواة أمام القانون ، وتطوير البنية التحتية، ودعم التجارة، وأموال الدولة للمخترعين، والصيانة المنتظمة للمباني والأماكن العامة. [27]
  7. ^ في عام 1861، وقبل وقت قصير من صعود عبد العزيز إلى العرش، كان مرّاش قد نشر بالفعل رثاءً شعريًا لمحمد فؤاد باشا (رجل دولة عثماني مؤثر في عصر التنظيمات ) في العدد الصادر في 7 فبراير من صحيفة حديقة الأخبار (أول صحيفة نصف شهرية في بيروت). [41]
  8. ^ تم نشر هذا العمل في إحدى المجلات الرسمية العثمانية . [49]
  9. ^ تم ذكر فحم شجرة الغادة ( Haloxylon persicum ) بشكل متكرر في الشعر العربي الكلاسيكي باعتباره يحتفظ بنارها لفترة طويلة من الزمن. [52]
  10. ^ على سبيل المثال، حاول مرّاش استنباط صور شعرية جديدة من الاختراعات الحديثة والاكتشافات العلمية. [55] وفي قصيدة من مجموعته مرآة الحسناء ، كتب أن "مرور اليوم في عمر الإنسان سريع مثل عجلات القطار في الصحراء"؛ وفي قصيدة أخرى، تحدث عن "كهرباء الضعف في الجفون" (ترجمة شموئيل موريه). [55]

مراجع

  1. ^ اب الحمصي 1925، ص. 20.
  2. ^ أبو زيدان 1922، ص 253.
  3. ^ هاليفي وزاكس 2015، ص 24.
  4. ^ أب هاليفي وزاكس 2015، ص. 172.
  5. ^ زيدان 1922، ص. 253؛ هاليفي وزاكس 2015، ص. 24.
  6. ^ abcdefg توميش 1991، ص. 598.
  7. ^ ويلاندت 1992، ص. 119؛ زيدان 1995، ص. 50.
  8. ^ ويلاندت 1992، ص 119؛ حافظ 1993، ص 274.
  9. ^ ويلاندت 1992، ص 120؛ شارون 1903، ص 115؛ كوروكي 1993، ص 6-7.
  10. ^ شارون 1903، ص 115.
  11. ^ ويلاندت 1992، ص 120؛ شارون 1903، ص 115.
  12. ^ ويلاندت 1992، ص 120.
  13. ^ زيدان 1995، ص 50.
  14. ^ ويلاندت 1992، ص. 122؛ توميش 1991، ص. 598.
  15. ^ abc موسى 1997، ص 185.
  16. ^ توميش 1991، ص. 598؛ العناني 2006، ص. 22.
  17. ^ ويلاندت 1992، ص 122.
  18. ^ الشدياق 2014، ص301، 551.
  19. ^ زيدان 1922، ص 253؛ ويلاندت 1992، ص 122.
  20. ^ ab Wielandt 1992، ص 123.
  21. ^ abcdefghij توميش 1991، ص. 599.
  22. ^ ويلاندت 1992، ص. 124؛ حوراني 1983، ص. 247.
  23. ^ القاعد 2000.
  24. ^ ويلاندت 1992، ص 124.
  25. ^ هاوي 1982، ص 58؛ ويلاندت 1992، ص 124.
  26. ^ خوري 1983، ص. 31؛ أوستل 2008، ص. 156؛ ^ موريه 1988، ص. 93.
  27. ^ ويلاندت 1992، ص 129-130، 135.
  28. ^ موريه 1988، ص. 95؛ حوراني 1983، ص. 247.
  29. ^ سليمان 2003، ص 114.
  30. ^ ab Yared 1996، ص 22.
  31. ^ ab Moreh 1988، ص 93.
  32. ^ أ ب ج خوري 1983، ص 50.
  33. ^ ويلاندت 1992، ص 136؛ خوري 1983، ص 50.
  34. ^ هاوي 1982، ص 59-60.
  35. ^ الجيوسي 1977، ص 23؛ بشروي وجينكينز 2001، ص 54-55.
  36. ^ هاوي 1982، ص 58.
  37. ^ العناني 2006، ص. 22؛ ^ مراتش 2004، ص 27 – 36.
  38. ^ أبو العناني 2006، ص23.
  39. ^ العناني 2006، ص 23، 215.
  40. ^ توميش 1991، ص. 599؛ العناني 2006، ص. 23.
  41. ^ هانسن 2005، ص 38.
  42. ^ الخوري 1983، ص31.
  43. ^ موريه 1976، ص. 44؛ ^ موريه 1988، ص. 96.
  44. ^ إلديم، جوفمان والماجستير 1999، ص. 77.
  45. ^ الغازي 1990، ص 480.
  46. ^ موسى 1997، ص 185-186.
  47. ^ يارد 1996، ص 53-54.
  48. ^ توميش 1991، ص. 599؛ ^ ويلاندت 1992، ص. 124.
  49. ^ أبو العظمة 2009، ص120.
  50. ^ توميشي 1991، ص 599؛ موريه 1976، ص 44؛ فيلاندت 1992، ص 135.
  51. ^ توميش 1991، ص. 599؛ ^ موريه 1988، ص. 96.
  52. ^ ماك جوكين دي سلين 1843، ص 453.
  53. ^ ab Moreh 1976، ص 44.
  54. ^ موريه 1976، ص 45.
  55. ^ ab Moreh 1988، ص 42.
  56. ^ موريه 1988، ص 34.
  57. ^ سوميخ 1992، ص 44.
  58. ^ موريه 1976، ص 292؛ الجيوسي 1977، ص 23.
  59. ^ موريه 1976، ص 45؛ الجيوسي 1977، ص 23.
  60. ^ بوشروي وجينكينز 2001، ص 55.
  61. ^ موريه 1988، ص 95.
  62. ^ ab Hawi 1982، ص 61.

مصادر

  • العظمة، عزيز (2009) [الطبعة الأولى 1993]. الإسلام والحداثة (الطبعة الثالثة). الصفحة الخلفية. رقم الكتاب الدولي الموحد . 978-1-84467-385-8.
  • الغازي، جوزيف (1990). "رؤية الثورة الفرنسية مع رواد النهضة الفكرية العربية". Annales historiques de la Révolution française (بالفرنسية). 282 (282): 470-484. دوى :10.3406/ahrf.1990.1399.
  • الحمصي، قسطكي (1925). أدباء حلب ضو الأثر في القرن التأسي عشر أدباء حلب ذوو الأثر في القرن التاسع عشر. المطبعة المارونية. أو سي إل سي  745233703.
  • القائد، يوسف (2000). "اكتشاف رواية غابة الحق للمراش بعد أكثر من قرن وربع على سدورها. هال محافظة زينب هيكل على عرش الرياضة الرواية العربية؟" اكتشاف رواية "غابة الحق" للمراش بعد أكثر من قرن وأربعة أيام من صدورها . هل يحافظ "زينب" على هيكل عرش الريادة الروائية العربية ؟. الحياة الحياة(بالعربية). مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016.
  • الشدياق، أحمد فارس (2014). الساق فوق الساق . المجلد 4. ترجمة ديفيز، همفري . مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 9781479897544.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط )
  • بشروي، سهيل ب .؛ جنكينز، جو (2001) [نُشر لأول مرة عام 1998]. خليل جبران، الإنسان والشاعر: سيرة ذاتية جديدة . منشورات وان وورلد. رقم ISBN 978-1-85168-267-6.
  • شارون ، سيريل (1903). "L'Église grecque melchite catholique (جناح.)". Revue des études byzantines (بالفرنسية). 6 (39): 113-118. دوى :10.3406/rebyz.1903.3453.
  • إلدم، إدهم؛ جوفمان، دانييل؛ ماسترز، بروس (1999). المدينة العثمانية بين الشرق والغرب: حلب، وإزمير، وإسطنبول . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-64304-7.
  • العناني، رشيد (2006). تصورات العرب للغرب: لقاءات الشرق والغرب في الرواية العربية . روتليدج. ISBN 978-0-415-33217-0.
  • حافظ، صبري (1993). نشأة الخطاب السردي العربي: دراسة في علم اجتماع الأدب العربي الحديث . دار الساقي. رقم الكتاب الدولي الموحد . 978-0-86356-149-8.
  • هاليفي، شارون؛ زاكس، فروما (2015). إضفاء الطابع الجنسي على الثقافة في بلاد الشام الكبرى: المثقفون والأيديولوجية في أواخر العهد العثماني . آي بي توريس. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-78076-936-3.
  • هانسن، ينس (2005). بيروت في نهاية القرن: صناعة عاصمة إقليمية عثمانية . دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-928163-3.
  • حاوي، خليل س. (1982). خليل جبران: خلفيته وشخصيته وأعماله (الطبعة الثانية). مركز العالم الثالث للأبحاث والنشر. ISBN 978-0-86199-011-5.
  • حوراني، ألبرت (1983) [نُشر لأول مرة عام 1962]. الفكر العربي في العصر الليبرالي، 1798-1939 (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-27423-4.
  • الجيوسي، سلمى خضرا (1977). الاتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث . المجلد الأول. بريل. ISBN 978-90-04-04920-8.
  • خوري، رائف (1983). الفكر العربي الحديث: قنوات الثورة الفرنسية إلى المشرق العربي . دار كينجستون للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي. 978-0-940670-16-7.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط ) CS1 maint: أسماء رقمية: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  • كوروكي، هيديميتسو (1993). "الصدام الأرثوذكسي الكاثوليكي في حلب عام 1818". أورينت . 29 : 1-18. doi : 10.5356/orient1960.29.1 .
  • مرّاش، فرنسيس (2004). وهب، قاسم (محرر). رحلة باريس رحلة باريس(باللغة العربية). ISBN 978-9953-36-086-7.
  • ماك جوكين دي سلان (1843). قاموس ابن خلكان للسير الذاتية . المجلد الأول. باريس. OCLC  603062237.
  • موسى، ماتي (1997). أصول الرواية العربية الحديثة (الطبعة الثانية). دار لين رينر للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-89410-684-2.
  • موريه، شموئيل (1976). الشعر العربي الحديث 1800-1970: تطور أشكاله وموضوعاته تحت تأثير الأدب الغربي . بريل. ISBN 978-90-04-04795-2.
  • موريه، شموئيل (1988). دراسات في النثر والشعر العربي الحديث . بريل. ISBN 978-90-04-08359-2.
  • أوستل، روبن، محرر (2008). حساسيات البحر الأبيض المتوسط ​​الإسلامي: التعبير عن الذات في الثقافة الإسلامية من العصور ما بعد الكلاسيكية إلى يومنا هذا . آي بي توريس. رقم ISBN 978-1-84511-650-7.
  • سوميخ، ساسون (1992). "الشعراء العرب الكلاسيكيون الجدد". في بدوي، محمد مصطفى (محرر). الأدب العربي الحديث . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-33197-5.
  • سليمان، ياسر (2003). اللغة العربية والهوية الوطنية: دراسة في الإيديولوجيا . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-87840-395-0.
  • توميش، ن. (1991). "مرّاش، فرنسيس بن فتح الله بن نصر". موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية . المجلد. 6. بريل. دوى :10.1163/1573-3912_islam_SIM_4971. رقم ISBN 978-90-04-08112-3.
  • ويلاندت، روتراود (1992). "فرانسيس فتح الله مراتشس Zugang zum Gedankengut der Aufklärung und der französischen Revolution". الأماكن القريبة : دي مور، إد (محرران). الشرق الأوسط وأوروبا: لقاءات وتبادلات (باللغة الألمانية). رودوبي للنشر. رقم ISBN 978-90-5183-397-3.
  • يارد، نازك سابا (1996). الرحالة العرب والحضارة الغربية . دار الساقي للنشر. رقم الإيداع الدولي الموحد للكتاب 978-0-86356-336-2.
  • زيدان، جرجي (1922) [نشر لأول مرة عام 1903]. تراجيم مظاهر الشرق في القرن التاسيع عشر تراجم مشاهير الشرق في القرن التاسع عشر(باللغة العربية). المجلد 2. مطبعة الهلال. OCLC  32080621.
  • زيدان، جوزيف ت. (1995). الروائيات العربيات: سنوات التكوين وما بعدها . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2172-7.

قراءة إضافية

  • أبو عكسة، وائل (2020). "فرانسيس المراش حول الدين والإحياء الثقافي". الإرث الأوروبي . 25 (7-8): 776-789. doi :10.1080/10848770.2020.1758409. S2CID  219063198.
  • الحلو، كرم (2006). الفكر الليبرالي عند فرانسيس المراش الفكر الليبرالي عند فرنسيس المراشش(باللغة العربية). مركز دراسات الوحدة العربية. رقم ISBN 9953-82-103-8.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ فرانسيس ماراش .
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ فرانسيس ماراش .

تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=فرانسيس_ماراش&oldid=1246448017"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate