فراي خوان دي توركيمادا

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة

كان خوان دي توركيمادا (حوالي 1562-1624 ) راهبًا فرنسيسكانيًا ، نشطًا كمبشر في المكسيك إبان الحقبة الاستعمارية ، ويُعتبر "أبرز مؤرخ فرنسيسكاني في جيله". [ 1 ] كان إداريًا ومهندسًا ومعماريًا وعالمًا في علم الأعراق ، واشتهر بعمله الضخم المعروف باسم " موناركييا إنديانا " (المملكة الهندية)، وهو دراسة لتاريخ وثقافة السكان الأصليين لإسبانيا الجديدة، بالإضافة إلى سرد لاعتناقهم المسيحية ، نُشر لأول مرة في إسبانيا عام 1615 وأُعيد نشره عام 1723. كانت " موناركييا إنديانا " النص الأساسي لتاريخ المكسيك، وكان لها تأثير بالغ على جميع السجلات اللاحقة حتى القرن العشرين. [ 2 ] استُخدم هذا العمل من قِبل مؤرخين لاحقين، من بينهم الراهب الفرنسيسكاني أوغسطين دي فيتانكورت، والأهم من ذلك، من قِبل اليسوعي فرانسيسكو خافيير كلافيخيرو في القرن الثامن عشر . لم تُنشر أي ترجمة إنجليزية لهذا العمل حتى الآن.

حياة

السنوات الأولى

لا تتوفر تفاصيل سيرة ذاتية مؤكدة كثيرة عن خوان دي توركيمادا، ومعظمها يُستدل عليه من كتاباته. حتى المعلومات الأساسية عنه عرضة للشك والجدل. وُلد في توركيمادا ، بالنسيا ، شمال وسط إسبانيا ، في تاريخ غير معروف قبل عام 1566 ( يُرجّح ميغيل ليون-بورتيلا بالتفصيل عام 1562)، واصطحبه والداه إلى إسبانيا الجديدة على الأرجح وهو لا يزال طفلاً. ارتدى زي الرهبنة الفرنسيسكانية، كما هو مُتفق عليه عمومًا، عام 1579، وتابع دراساته في اللاتينية واللاهوت والفلسفة ولغة ناواتل . تشير إشارات موجزة في كتاباته إلى وجوده في دير تلاكوبان عام 1582، وفي دير تشياوتلا (وهو لا يزال شابًا)، ويُفترض أن هذه الأحداث تتعلق بفترة ابتداءه . [ 3 ] من غير المؤكد ما إذا كان قد بدأ دراسته في دير سان فرانسيسكو الرئيسي في مكسيكو سيتي ، ولكن يُفترض أن جزءًا على الأقل من دراسته قد أُجري أثناء إقامته في دير سانتياغو، تلاتيلولكو . ومن بين أساتذته، ذكر اسم الأخ خوان باوتيستا (الذي علّمه اللاهوت) وأنطونيو فاليريانو (الذي علّمه لغة ناواتل وأثنى عليه بشكل خاص لمواهبه). [ 4 ] في وقت ما في أوائل ثمانينيات القرن السادس عشر، أرسله رؤساؤه إلى غواتيمالا حيث التقى بالفاتح برنال دياز ديل كاستيلو . وبحلول عام 1584، كان بالتأكيد في دير سان فرانسيسكو، حيث ساعد في المستوصف. ويُعتقد أن تاريخ رسامته الكهنوتية هو عام 1587 أو 1588. [ 5 ]

من شبه المؤكد أنه كان يعرف شخصياً رهباناً فرنسيسكانيين بارزين آخرين كانوا معاصرين له وكانوا متحمسين، مثله، باهتمام عميق بحياة وثقافة الهنود المهزومين في إسبانيا الجديدة قبل وصول الإسبان، وخاصة أندريس دي أولموس ، وجيرونيمو دي ميندييتا ، وبرناردينو دي ساهاجون . [ 6 ]

النشاط التبشيري، 1588-1602

خريطة لوسط المكسيك، المنطقة الرئيسية لنشاط توركويمادا

بعد فترة وجيزة من رسامته كاهنًا (والتي كانت تُمنح عادةً للمرشحين للرهبنة الفرنسيسكانية في سن الخامسة والعشرين في ذلك الوقت)، [ 7 ] أُرسل كمبشر إلى نويفا غاليسيا ، وهي منطقة واسعة في وسط غرب إسبانيا الجديدة، وعاصمتها غوادالاخارا ، وتمتد شمالًا إلى زاكاتيكاس وغربًا إلى المحيط الهادئ. ثم ذُكر اسمه لاحقًا كحارس لدير تلاكسكالا (شرق مدينة مكسيكو وشمال بويبلا )، ورغم عدم إمكانية تحديد تواريخ محددة لرحلاته، إلا أنه من المعروف أنه كان يعمل في ذلك الوقت في مجال التبشير في المنطقة الوسطى حول تولوكا (مدينة تقع جنوب غرب مدينة مكسيكو) وفي أماكن متفرقة في ميتشواكان (منطقة تقع غرب مدينة مكسيكو، وتمتد إلى المحيط الهادئ).

ومن بين إنجازاته خلال هذه المرحلة من حياته دوره كأحد مؤسسي أخوية سيدة العزلة ، حيث كان أعضاؤها من السكان الأصليين يقدمون، أيام الأحد، مسرحيات ومشاهد تثقيفية كتبها توركيمادا بلغتهم الخاصة بهدف غرس الإيمان الكاثوليكي فيهم وفي المشاهدين. [ 8 ]

في عامي 1600 و1601 (وربما في عام 1599 أيضًا) كان حارسًا لدير زاكاتلان (في المرتفعات الوسطى شمال شرق مدينة مكسيكو). وفي عام 1602، أصبح حارسًا لدير تولانسينغو. ثم في عام 1603، انتُخب حارسًا لدير سانتياغو تلاتيلولكو ، وتولى منصبه هناك في 22 يوليو؛ وهو منصب شغله، على ما يبدو، لمدة ثماني سنوات ونصف. [ 9 ]

في تلاتيلولكو، 1603-1612

أثناء توليه منصب وصي دير تلاتيلولكو، تحمل أعباءً ثقيلة عديدة، فكرية وعملية، لم تكن جميعها متعلقة بشؤون الرهبان الفرنسيسكان. [ 10 ] ومن بين تلك التي كانت متعلقة بشؤونهم، تجدر الإشارة إلى أن وصي الدير كان بحكم منصبه رئيسًا لكلية سانتا كروز دي تلاتيلولكو ، وهو منصب استلزم الإشراف العام على سير عمل المؤسسة تحت إشراف رئيسها. إلا أن الكلية تراجعت كثيرًا عن الخطط الطموحة التي رافقت افتتاحها الرسمي عام 1536، حتى أنها بحلول نهاية القرن السادس عشر، أصبحت مدرسة ابتدائية يتعلم فيها أطفال السكان الأصليين القراءة والكتابة والآداب وحسن السلوك. [ 11 ]

المسؤول

في عام 1604، زار زاكاتيكاس للمساعدة في تأسيس مقاطعة فرنسيسكانية يكون مقرها هناك، وفي عام 1606 أمضى بعض الوقت في ميتشواكان وخاليسكو للغرض نفسه - تأسيس مقاطعة جديدة في خاليسكو (مقرها غوادالاخارا )، مُقتطعة من مقاطعة سان بيدرو إي سان بابلو التي تغطي ميتشواكان وخاليسكو. [ 12 ] وقد استدعى ازدياد عدد الراغبين في الرهبنة من بين الكريول، بالإضافة إلى تدفق متجدد للرهبان من إسبانيا، إعادة تنظيم المسؤوليات. قبل جيل (في عام 1570)، انخفض عدد الرهبان في نويفا غاليسيا إلى 16 راهبًا، أربعة منهم من كبار السن. وعلى النقيض تمامًا من هذه الفترة الطويلة من التراجع، في عامي 1601 و1602 وحدهما، وصل 14 راهبًا من إسبانيا متجهين إلى نويفا غاليسيا، و32 آخرون إلى زاكاتيكاس. بين عامي 1610 و 1618، تم تعزيز هذه الأعداد بوصول 40 شخصًا آخر. [ 13 ]

مهندس

لوحة معاصرة تُظهر مدينة مكسيكو عام 1628؛ المنظر من الشرق، المطل على بحيرة تيكسكوكو

أدى هطول أمطار غزيرة بشكل غير معتاد في أغسطس/آب 1604 إلى فيضان مدمر في مدينة مكسيكو، وهو أحد الفيضانات العديدة التي اجتاحتها بحيرة تيكسكوكو والتي استغرقت سنوات في بعض الأحيان للانحسار. كانت المدينة آنذاك أشبه بجزيرة معزولة. وحدثت فيضانات مماثلة في أعوام 1555 و1580 و1607 و1629، مما أدى إلى اتخاذ قرار في عام 1629 (نُفِّذ بشكل غير كامل) بتجفيف جزء من البحيرة. [ 14 ] وكإجراء طارئ، طلب نائب الملك خوان دي ميندوزا من رئيس الدير الفرنسيسكاني تكليف أعضاء من رهبانيته بالمساعدة في أعمال ترميم عاجلة. شارك توركيمادا تحديدًا في إعادة بناء جسور لوس ميستيريوس ( المؤدية شمال شرقًا إلى غوادالوبي - وهي أعمال استغرقت خمسة أشهر من العمل المتواصل، وشارك فيها آلاف العمال) والجسور المؤدية غربًا إلى تشابولتيبيك . وبعد الانتهاء من هذه الأعمال، نظم الرهبان تنظيف مصارف المياه الرئيسية في المدينة. لم يأمر نائب الملك بدفع أجور العمال وإطعامهم على نفقة الحكومة إلا بعد أن قدم الرهبان التماساً إليه. [ 15 ]

مهندس معماري

في عام 1604، تولى توركيمادا بناء كنيسة جديدة في سانتياغو دي تلاتيلولكو ، وهو مشروع كان متوقفًا لسنوات عديدة. وذكر أن المشروع تقدم بفضل مساهمات نقدية وعينية من السكان الأصليين المحليين، الذين تبرع الكثير منهم بجهودهم. [ 16 ] وتتميز الكنيسة بقواعد أبراجها الضخمة التي تحيط بالمدخل الرئيسي، والمصممة لمقاومة الزلازل.

الجزء الداخلي من كنيسة سانتياغو دي تلاتيلولكو

اكتمل العمل في عام 1609 أو 1610، وفي 14 يوليو 1610 تم تدشين الكنيسة. [ 17 ] بُنيت الكنيسة على شكل صليب لاتيني، مع سلسلة من القباب الضحلة في القبو فوق الصحن وقبة كبيرة فوق نقطة التقاطع، وقبة نصف دائرية فوق المحراب. وفي اليوم التالي، الأحد 15 يوليو 1610 (عيد القديس يعقوب)، تم تدشين المذبح أو الريتابلو خلف المذبح الرئيسي. [ 18 ] رُتّب هذا البناء الفخم في أربعة صفوف مع قمة. وزُيّن بأربع عشرة لوحة للفنان الباسكي الشهير بالتاسار دي إتشاف أوريو (الذي يُنسب إليه أيضًا تصميم الريتابلو )، تتناوب مع تماثيل خشبية منحوتة موضوعة في تجاويف. في وسط السجل الثاني، فوق المذبح الكلاسيكي الجديد المتأخر مباشرةً (الذي يُفترض أنه نُصب في العقود الأولى من القرن التاسع عشر، ويظهر في لوحة حجرية من القرن التاسع عشر تُظهر ترتيب المذبح ) ، كانت هناك لوحة منحوتة ومطلية بنقش بارز للقديس شفيع الكنيسة، سانتياغو ماتاموروس ، وهو الجزء الوحيد المتبقي من المذبح . [ 19 ] أشاد توركيمادا بمهارة الحرفيين الهنود، وخصّ بالذكر أحد الذين عملوا على المذبح ، ميغيل ماوريسيو، واصفًا إياه بأنه فنان لا يُضاهى بين الإسبان. [ 20 ]

الواجهة الغربية لكنيسة سانتياغو دي تلاتيلولكو

أُزيلت معظم زخارف الكنيسة إما من قِبل السلطات المدنية، أو نُهبت، أو تضررت، أو دُمرت خلال اضطرابات عصر الإصلاح في منتصف القرن التاسع عشر. [ 21 ] ثم تحولت الكنيسة إلى مستودع جمركي، وحتى عام 1944 كان الدير سجنًا عسكريًا؛ ولكن أُعيد استخدام الكنيسة منذ ذلك الحين إلى الرهبان الفرنسيسكان، وأُعيدت لوحة سانتياغو إلى مكانها الأصلي على الجدار فوق المذبح. [ 22 ]

تُحيط ببناء الكنيسة حادثة غريبة. فقد وُجهت اتهامات إلى توركيمادا باستغلال العمال الهنود وإساءة معاملتهم، وضرب أحد العمال ضربًا مبرحًا كاد أن يودي بحياته . بدأ رئيس أساقفة المكسيك تحقيقًا رسميًا في 16 فبراير 1605، ولكن لا توجد سجلات لنتائجه، ولم يتوقف عمل توركيمادا في بناء الكنيسة. [ 23 ]

مؤرخ

خلال فترة توليه منصب وصي دير تلاتيلولكو، شرع توركيمادا في تنظيم المواد التي كان يجمعها لسنوات عديدة سابقة، وفي الفترة ما بين عامي 1605 و1612، قام بتحريرها في العمل العظيم الذي كان يخطط له - تاريخ الشعوب الأصلية في إسبانيا الجديدة، وغزوها وتبشيرها على يد الإسبان. إلى جانب كتابات فرنسيسكان آخرين غزيرة غير منشورة، والتي كان بإمكانه الوصول إليها بسهولة، امتلك توركيمادا العديد من الوثائق الأصلية التي حصل عليها خلال عمله التبشيري، بالإضافة إلى الشهادات الشفوية التي حصل عليها من الأشخاص الذين التقاهم في رحلاته المتعددة. [ 24 ] في عام 1609، عُيّن مؤرخًا للرهبنة الفرنسيسكانية من قبل فراي برناردو دي سالفا، المفوض العام الفرنسيسكاني لجزر الهند. [ 25 ] بعد إتمام العمل، أخذ المخطوطة إلى إسبانيا للإشراف على نشرها (انظر أدناه).

السنوات الأخيرة، 1613-1624

في 8 يناير 1614، في العام التالي لعودته من إسبانيا، تم انتخاب توركيمادا حاكمًا لمقاطعة الإنجيل المقدس ( ديل سانتو إيفانجيليو دي مكسيكو )، وهو منصب شغله لمدة ثلاث سنوات كالمعتاد حتى انتخاب خليفة له في 14 يناير 1617. [ 26 ] في ذلك الوقت، كانت مقاطعة الإنجيل المقدس تضم مدينة مكسيكو، وولاية المكسيك الحديثة ، وولاية بويبلا ، بالإضافة إلى حراسة تامبيكو على ساحل الخليج. [ 27 ] في نزاع مستمر حول تقسيم المناصب الانتخابية داخل المقاطعة بين الكريول (الإسبان العرقيين المولودين في إسبانيا الجديدة) والبينينسولاريس ( أولئك الذين ولدوا في إسبانيا ولكنهم هاجروا إلى إسبانيا الجديدة)، لم يُعرّف توركيمادا نفسه بأنه بينينسولاري (وهو ما كان بإمكانه الادعاء به بحق) بل كعضو في مجموعة وسيطة من الرجال الذين قدموا إلى إسبانيا الجديدة في طفولتهم واعتبروا أنفسهم أبناء المقاطعة . اشتدّ الخلاف بشكل خاص في عهد خليفة توركيمادا، خوان لوبيز، وهو من شبه الجزيرة الأيبيرية، الذي أبدى توركيمادا تجاهه عداءً عميقًا، متهمًا إياه في مراسلات خاصة (رسالتان كُتبتا في أكتوبر 1620 إلى زميل سابق له، كان مقيمًا آنذاك في إسبانيا) بأنه كاذب ورجل بلا إله، ومؤكدًا أن الجحيم لا يضم رجلاً أسوأ أو أكثر زيفًا ( هذا الرجل الشرير خوان لوبيز... أقول إن أوترو بيور لا يضم له رجلاً إلا الجحيم ). [ 28 ]

توفي توركيمادا فجأةً في يوم رأس السنة الميلادية عام ١٦٢٤، عن عمر يناهز ٦٢ عامًا، في جوقة دير تلاتيلولكو، بعد أن أنشد صلاة الصبح مع الجماعة عند منتصف الليل. ويبدو أنه كان يتمتع بصحة جيدة. ويُرجّح أن سبب الوفاة نوبة قلبية، إذ ذكر أحد الشهود من السكان الأصليين أنه قال: "ساعدني، افتح صدري حيث قلبي". [ ٢٩ ] توفي بحضور إخوانه الرهبان وحارس دير سان فرانسيسكو. نُقل جثمانه في موكب جنائزي مهيب من تلاتيلولكو إلى مدينة مكسيكو، برفقة العديد من المشيعين الذين توقفوا في سبعة أماكن على طول الطريق لترديد الترانيم. وعند وصوله إلى كنيسة سان فرانسيسكو (الكنيسة الأم للمقاطعة)، دُفن في قدس الأقداس، على الجانب الأيمن بالقرب من المذبح الرئيسي. [ ٣٠ ]

الأعمال الأدبية

موناركيا إنديانا

مقدمة

بهدف إضفاء الزخم والموافقة الرسمية على تاريخ توركيمادا، كتب الراهب برناردو سالفا، المفوض العام لجزر الهند (بتوجيه مباشر من رئيسه المباشر، أركانجيلو دي ميسينا، الوزير العام للرهبنة )، رسالة مؤرخة في 6 أبريل 1609 من مدريد، منح فيها توركيمادا تفويضًا كتابيًا وتعليمات لتأليف سجل لحياة وأعمال أعضاء الرهبنة الفرنسيسكانية النشطين في إسبانيا الجديدة، فضلًا عن سرد شامل لتاريخ وثقافة الشعوب التي بشّروها. ولهذا الغرض، كما كتب سالفا، كان على توركيمادا الاستعانة بالكتابات التاريخية والإثنوغرافية الغزيرة لزملائه الفرنسيسكان (الذين توفوا جميعًا آنذاك) والتي كانت متاحة له، والتي لم يُنشر منها إلا القليل جدًا حتى ذلك الحين: أعمال أندريس دي أولموس ، وجيرونيمو دي مينديتا ، وموتولينيا ، وبرناردينو دي ساهاغون . ومن بين هؤلاء، لم يذكر سالفا سوى دي مينديتا بالاسم. كما قام بمقتطفات كبيرة من أعمال الراهب الكرملي أنطونيو دي لا أسينسيون . [ 31 ]

يُعدّ هذا العمل "نصًا كثيفًا بشكل ملحوظ" نظرًا لاستطراداته اللاهوتية وتناقضاته ومفارقاته التاريخية، إذ ضمّن توركيمادا موادًا دون حسم وجهات النظر المتضاربة والمتنافسة الواردة في مصادره. [ 32 ] فضلًا عن النصوص التي كتبها الإسبان، استند توركيمادا إلى أعمال دييغو مونيوز كامارغو ، الوطني من قبيلة تلاكسكالا، وفرناندو ألفا إكستليلكسوشيتل، وخوان باوتيستا بومار ، وأنطونيو دي بيمينتيل، من نبلاء تيكسكوكو الأصليين ، وإلى رواية الغزو من وجهة نظر تلاتيلولكو التي جمعها برناردينو دي ساهاغون . كما ضمّن كمية كبيرة من المعلومات المأخوذة من النقوش التصويرية والمخطوطات الأصلية. [ 33 ] وقد أجرى توركيمادا مقابلات مع كبار السن من السكان الأصليين حول أسلافهم وسجّل تقاليدهم الشفوية. يُعد كتاب "موناركييا إنديانا" أفضل مرجعٍ لما كان معروفًا عن ماضي السكان الأصليين في بداية القرن السابع عشر. ويُعتبر مصدرًا بالغ الأهمية، لا سيما فيما يتعلق بثقافات المكسيكا ، والتوتوناك ، والبيبيلي، والنيكويا .

عند نشر كتابه، أشار توركيمادا إلى تاريخه تحت العنوان المختصر Libros rituales y monarquía indiana أو Monarquía y historia indiana ، لكن آخرين كانوا يطلقون عليه بالفعل اسم Monarquía indiana ، وهو الاسم الذي عُرف به بشكل عام منذ ذلك الحين. [ 34 ]

رؤية التاريخ وهدف العمل

يمكن وصف الفكرة المحورية في تاريخ توركيمادا الضخم - الذي فصّله في مواضع عديدة، لا سيما في المقدمة العامة للعمل بأكمله - بأنها رحمة العناية الإلهية في اختيار الإسبان لتحرير الهنود من خضوعهم للشيطان الذي خدع هؤلاء الشعوب البريئة ودفعهم إلى ممارسة دينٍ مشوّهٍ بالأخطاء وملوثٍ بالفظائع كالتضحية البشرية. [ 35 ] وبناءً على هذا التفسير، كان سقوط مملكة الأزتك عقابًا إلهيًا، وإسبانيا هي العصا. [ 36 ] ومع ذلك، فقد كان توركيمادا متعاطفًا مع الإنجازات الإيجابية للهنود، ومن خلال وضع تاريخهم وثقافتهم في إطار العهد القديم وأمجاد إمبراطوريات مصر واليونان وروما السابقة، شجع النخبة المثقفة في العالم القديم على الاعتراف بشعوب العالم الجديد الأصلية كأندادٍ لهم. [ 37 ] كان تاريخه، بطبيعته، بحثًا دؤوبًا في حقيقة الأشياء، يتطلب (كما يقول في مقدمته العامة) الاجتهاد والنضج وممارسة الحكمة في الفصل بين الشهادات المتضاربة. [ 38 ] لم يُكتب للتسلية أو لإشباع الفضول فحسب، بل لغرض تعليمي جاد وللتثقيف، لأنه كان يعتقد أن سجل أحداث الماضي لا يشكل فقط ترياقًا لفناء الإنسان وقصر الحياة، بل هو أيضًا مفتاح تفسيري لفهم الحاضر، مما يتيح للإنسان فرصة التقدم. [ 39 ]

طريقة

قدم العالم والإداري المتميز، هوارد إف. كلاين ، الذي كان في وقت وفاته مديرًا للمؤسسة الإسبانية لمكتبة الكونغرس في واشنطن العاصمة [ 40 ] ، في عام 1969، هذا التقييم الإيجابي لمهارة توركيمادا كمؤرخ  :- [ 41 ]

يرى المؤرخون عمومًا أن مهامهم تنقسم إلى ثلاث مراحل رئيسية: جمع شامل قدر الإمكان للوثائق ذات الصلة، يليه تقييم نقدي لها، وأخيرًا، توليف قائم على بيانات موثقة. وخلافًا لكثير من النقاشات الثانوية المعارضة، يُشير الفحص النقدي لكتاب خوان دي توركيمادا " موناركييا إنديانا" إلى مستوى عالٍ من الإتقان في المرحلتين الأوليين على الأقل. ورغم أن ما سعى إليه في التوليف - وهو سجل دقيق يضع الثقافات المكسيكية الأصلية على قدم المساواة مع المجتمعات القديمة والكلاسيكية، وحتى الحديثة بالنسبة له - يُعد مثالًا مبكرًا ومثيرًا للاهتمام على المنهج المقارن، فإن الاستشهادات الكلاسيكية والدينية التي استخدمها في هذه المقارنات لا تعدو كونها مثيرة للفضول، باستثناء كونها مؤشرات على بيئته الخاصة ورؤيته الشخصية.

كان توركيمادا مؤرخًا ماهرًا ودقيقًا، لم يكن مقيدًا إلا ببعض العادات الواضحة والمواقف الشائعة في عصره.

كغيره من معاصريه، انشغل بدراسة كيفية دمج استيطان السكان الأصليين للعالم الجديد وتطورهم ضمن الإطار التوراتي، ونادراً ما شكك في صحة المعجزات، أو في التدخل الإلهي الذي فسّر غزو كورتيس باعتباره تعبيراً عن الإرادة الإلهية. لكنه في الغالب أنجز مهامه ببرودة مهنية، وبمهارة تاريخية عالية.

الموضوع

لقد عبرت رسالة سالفا المؤرخة في 6 أبريل 1609 عن النطاق الكامل لعمل توركيمادا كما هو مكتوب في النهاية، بما في ذلك، فيما يتعلق بالهنود المتحولين: "طقوسهم، واحتفالاتهم، وقوانينهم، وحكوماتهم وحكامهم، وطريقة حفظهم وتواصلهم، وملوكهم، وممالكهم، ومدنهم، وأراضيهم، وأصلهم وبداياتهم، وتقسيمهم إلى مقاطعات وممالك [ كذا ]؛ وتنوع لغاتهم، وثرواتهم ووسائل عيشهم، وآلهتهم وعبادتهم، وبشكل خاص للغاية، الطريقة التي قام بها الرهبان والقساوسة بتحويلهم في البداية وكيف تابعوا تلك التحولات ..." [ 42 ]

نُشر العمل في ثلاثة مجلدات ضخمة تحت عنوان يعطي لمحة دقيقة عن موضوعه ومؤلفه: LOS VEINTE IUN LIBROS RITUALES I MONARCHIA Indiana con el origen y guerras de los Indios Ocidentales, de sus Poblaçones, Descubrimiento, Conquista, Conversion y otras cosas maravillosas de la Mesma [sic] tierra discribuydos en tres tomos. COMPUESTO POR F. JUAN DE TORQUEMADA Ministro Provincial de la Orden de Nuestro Serafico Padre، سان فرانسيسكو أون لا بروفينسيا ديل سانتو إيفانجيليو دي مكسيكو في نويفا إسبانيا . [ 43 ]

يتألف المجلد الأول من خمسة كتب تتناول بشكل رئيسي خلق العالم وأصل الشعوب التي سكنت إسبانيا الجديدة (الجزء الأول والثاني)، بالإضافة إلى الأمم المتنوعة التي شكلت إمبراطورية الأزتك (الجزء الثالث)، ثم غزوها من قبل الإسبان (الجزء الرابع) وإعادة تنظيمها لاحقًا (الجزء الخامس). أما المجلد الثاني، فقد خُصصت له تسعة كتب تتناول الدين (من السادس إلى العاشر)، والحكومة (الحادي عشر)، والقوانين (الثاني عشر)، والمؤسسات (الثالث عشر)، والحياة الاجتماعية والعسكرية للشعوب الأصلية، إلى جانب ملاحظات حول مختلف السمات الجغرافية وأهميتها الثقافية (الرابع عشر). ويتناول المجلد الثالث، المؤلف من سبعة كتب، موضوع تبشير الهنود، مع تركيز خاص (لا سيما في الكتب الثلاثة الأخيرة) على حياة وعمل ومصير المبشرين الفرنسيسكان.

يركز البحث بشكل أساسي على تاريخ وثقافة شعوب ما يُعرف اليوم بوسط المكسيك، مع إيلاء اهتمام خاص لشعوب تيكسكوكو ، وأزكابوتزالكو ، وتلاكسكالا ، وتلاتيلولكو ، وتينوتشتيتلان ، بالإضافة إلى التوتوناك الذين يعيشون شرقًا باتجاه خليج المكسيك . ومع ذلك، يشمل البحث أيضًا شعوبًا أخرى تعيش في أمريكا الوسطى (هندوراس وغواتيمالا)، وفي منطقة البحر الكاريبي، وفي أمريكا الشمالية والجنوبية (وتحديدًا: فلوريدا، ونيو مكسيكو، وفنزويلا، وكولومبيا، وحضارات الأنديز، وحتى أجزاء من البرازيل). [ 44 ]

يصف توركيمادا وباء عام 1576 في إسبانيا الجديدة بالعبارات التالية:

في عام 1576، اجتاح وباءٌ فتاكٌ استمر لأكثر من عامٍ سكانَ الهنود الحمر. كان الوباء شديدًا لدرجة أنه دمّر وأهلك معظم أراضيهم، حتى باتت المنطقة التي نعرفها اليوم باسم إسبانيا الجديدة شبه خالية.

وأفاد بأن مليوني شخص، معظمهم من السكان الأصليين، لقوا حتفهم، وفقًا لمسح أجراه نائب الملك دون مارتن إنريكيز دي ألمانزا . [ 45 ]

مصادر

جزء من صورة توضيحية (تُعرف باسم "المخطوطة") تشبه المواد التاريخية التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ والمستخدمة في Monarquía indiana

إن التنوع الكبير في المصادر التي استخدمها توركيمادا، بما في ذلك الوثائق الأصلية الثمينة المفقودة الآن بالإضافة إلى النصوص الاستعمارية (المنشورة وغير المنشورة)، موضح بالكامل في جداول تحليل شاملة لكل كتاب من الكتب في المجلد 7 من الطبعة النقدية لمعهد التاريخ الدولي ، وذلك بعد دراسة مستفيضة أجرتها حلقة البحث التي عُقدت تحت قيادة ميغيل ليون بورتيلا بين عامي 1969 و1971. [ 46 ]

في أواخر القرن السابع عشر، وجّه الراهب أغوستين دي فيتانكور تهمة الانتحال الأدبي إلى توركيمادا، مدعيًا أنه نشر باسمه كتاب " التاريخ الكنسي الهندي" (Historia eclesiástica indiana )، وهو تاريخ كتبه جيرونيمو دي ميندييتا ولم يُنشر قط، إلا أن ميندييتا عهد بمخطوطته إلى خوان باوتيستا، الذي بدوره عهد بها إلى توركيمادا. رفض رودريغيز فرانكو هذه التهمة في مقدمته للطبعة الثانية من كتاب "الملكية الهندية" (Monarquía indiana) ، لكن المؤرخ المكسيكي الشهير خواكين غارسيا إيكازبالسيتا تبناها في القرن التاسع عشر بعد حصوله على مخطوطة عمل ميندييتا، ونشرها عام 1870، مشيرًا إلى أوجه التطابق التام بين العملين. [ 47 ] وقد اعتبر أحد باحثي القرن العشرين هذه التهمة على النحو التالي: [ 48 ]

... ليس مبرراً تماماً بالنظر إلى حقيقة أن توركيمادا قد أُمر من قبل رؤسائه باستخدام جميع الأعمال التاريخية المتاحة، وأنه من الناحية السياسية كان من المستحسن ألا يتم ربط الملكية الهندية ارتباطاً وثيقاً بالتاريخ الكنسي الهندي ، خشية أن يلحق نسيان الأخير بالأول.

تُناقش الطرق المختلفة التي وُجهت بها هذه التهمة في مقال غوريا لاكروا (" Acusación de plagiario ") في المجلد السابع من طبعة معهد التاريخ الدولي . وكما ذكر وودرو بورا في مراجعته: [ 49 ]

يتناول خورخي غوريا لاكروا، الذي توفي قبل صدور هذا المجلد، بإسهاب تهمة الانتحال القديمة الموجهة ضد فراي خوان لاستخدامه، على وجه الخصوص، لتاريخ مينديتا، وبالتالي، استخدام مينديتا لكتابات موتولينيا. وقد حُسمت هذه التهم، كما نأمل، بشكل نهائي، من خلال توضيح عادات ذلك العصر والتعليمات المحددة التي وجهها النظام إلى توركيمادا. كانت السجلات تُعتبر ملكية مشتركة تُستخدم وفقًا لما يقرره النظام.

تظهر هذه التهمة من حين لآخر، ولو بشكل غير مباشر أو عن طريق الربط. [ 50 ] يُعاد سرد تاريخ ميندييتا بالكامل تقريبًا في الكتب من 15 إلى 21 من كتاب "موناركييا إنديانا" (حيث يشكل حوالي 80% من النص)، [ 51 ] لكن في المقدمة العامة، أقر توركيمادا باستخدامه لكتابات سابقة لفرانسيسكو خيمينيز، وموتولينيا، وسهاغون، وميندييتا، وقد وردت 66 إشارة محددة إلى ميندييتا في سياق العمل (لم يتم تحديد سوى 36 منها). ومع ذلك، لا شك أن توركيمادا استخدم هذه المصادر على نطاق أوسع بكثير مما أقر به. [ 52 ]

منشور

بعد أن اكتمل العمل، أخذ توركيمادا المخطوطة إلى إسبانيا بنفسه، على الرغم من أن المفوض العام لجزر الهند (برناردو سالفا) كان قد دعاه سابقًا لإرسالها. [ 53 ] لا تُعرف التواريخ الدقيقة للرحلة، ولكن يمكن تحديد الفترة الزمنية التي يُفترض أنها جرت خلالها بثقة. من بين الوثائق التي أخذها توركيمادا معه إلى إسبانيا، كانت هناك تصاريح مختلفة متعلقة بطباعة الكتاب، والتي صدرت في المكسيك، وكان آخرها (الرخصة الأصلية) مؤرخًا في 17 مايو 1612. بعد عودته إلى المكسيك، أشرف على حفل زفاف في زوتشيميلكو (حيث كان وصيًا آنذاك) في 10 أكتوبر 1613. في الفترة ما بين ذلك، يُرجح أنه كان في مدريد في أو قبل 4 فبراير 1613، ومرة ​​أخرى في أو قبل 5 مايو من العام نفسه، وهما التاريخان اللذان مُنحا فيهما موافقة خطية على الطباعة من قِبل مسؤولين مقيمين في تلك المدينة، واللذين أفادا بأنهما قرآ المخطوطة ووافقا عليها. [ 54 ]

طُبعت الطبعة الأولى على يد ماتياس كلافيهو في إشبيلية عام ١٦١٥، أي بعد عامين من عودة توركيمادا إلى المكسيك، لذا فإن وجوده في إشبيلية اقتصر على اختيار وتنسيق الأمور مع الطابع، وليس الإشراف على الطباعة الفعلية أو مراجعة النسخ التجريبية . ويشير ليون-بورتيلا إلى أن هذه الترتيبات (بما في ذلك اختيار نوع الخط والتصميم) ربما استغرقت أسابيع على الأكثر، مما أتاح لتوركيمادا الوقت لزيارة مدريد وأماكن أخرى في موطنه. [ ٥٥ ] وهذا بلا شك يفسر كيف افتقرت الطبعة الأولى إلى فقرتين موجودتين في المخطوطة، بالإضافة إلى كلمات من بعض عناوين الفصول، واحتوت على أخطاء أخرى لا حصر لها لاحظها طابع الطبعة الثانية لكنه لم يحددها في مقدمته . [ ٥٦ ] وعلى الرغم من العيوب التي شابت متن الطبعة الأولى، فقد أشاد طابع الطبعة الثانية إشادة بالغة بالفهارس التحليلية التي قال إنها أثرت النص بشكل كبير. ووفقًا لأحد المعلقين المعاصرين، معربًا أيضًا عن أمله في ألا تغفل أعمال مماثلة عن جهاز علمي من هذا النوع، فإن "فائدتها وعمقها العلمي هائلان". [ 57 ]

إخلاص

في استثناءٍ، أهدى توركيمادا كتابه "كارتا نونكوباتوريا" إلى الله - " إلى جلالة ملك السماء، الله ربنا" - موضحًا بالتفصيل سبب إهدائه إياه. وكما كان يعلم جيدًا، فإن الإهداء المعتاد لمثل هذه الأعمال يكون لملك إسبانيا، أو للنبلاء، أو للشخصيات الكنسية البارزة (عادةً ما يكونون رعاة المؤلف). [ 58 ] وتعلن صفحة العنوان الإهداء نفسه: " أقول إني أوبرا ميا ريج. سايكولوروم إنمورتالي إت إنفيزيبيلي" . [ 59 ]

انتشار

على الرغم من أن الجزء الأكبر من الطبعة الأولى (كما هو مذكور في القسم الفرعي التالي) قيل إنه فُقد في غرق سفينة، إلا أن كتاب " موناركييا إنديانا" كان معروفًا في المكسيك منذ عام 1624، عندما ذُكر لأول مرة في كتاب نُشر هناك في ذلك العام. وبين ذلك الحين وعام 1714 (أي قبل الطبعة الثانية)، ذُكر الكتاب، بل وبكثرة في بعض الأحيان، من قِبل أحد عشر مؤلفًا على الأقل في أعمال نُشرت في معظمها في المكسيك، ولكن أيضًا في مدريد وغواتيمالا. [ 60 ]

التاريخ اللاحق للنص

صفحة العنوان للطبعة الثانية من كتاب Monarquía indiana ، بقلم فراي خوان دي توركيمادا، طُبع في ثلاثة مجلدات في مدريد، 1723 (1725).

تم ذكر مصير الطبعة الأولى، وتفاصيل الطبعتين التاليتين المنسوختين، هنا كما وردت في مقال " Ediciones " بقلم خورخي غوريا لاكروا في المجلد 7 من الطبعة النقدية لمعهد التاريخ الدولي . [ 61 ]

كما أوضح نيكولاس رودريغيز فرانكو، طابع الطبعة الثانية ، لقرائه في مقدمته [ 62 ]، لم يبقَ سوى عدد قليل من نسخ الطبعة الأولى، إذ فُقد معظمها في غرق سفينة، ولم يكن يعلم سوى ثلاث نسخ. [ 63 ] توجد ثماني نسخ من الطبعة الأولى في مكتبات مختلفة في أمريكا الشمالية وأوروبا، اثنتان منها تفتقران إلى الغلاف الأمامي الأصلي، والست الأخرى تفتقر أيضًا إلى الصفحات الـ 32 الأولى. أما النسخة التاسعة، فتوجد في المكسيك، وهي مملوكة لشخص يمتلك المجلد الأول، وآخر يمتلك المجلدين الآخرين.

تم تدارك الأخطاء والسهو في الطبعة الثانية بالرجوع إلى المخطوطة الأصلية التي، كما يكشف فرانكو، كانت موجودة في مكتبة دون أندريس غونزاليس دي بارسيا . تحمل الطبعة الثانية تاريخ 1723 على صفحة العنوان، لكن مقدمة الكتاب نفسها مؤرخة في 20 يناير 1725، لذا لا بد أن تاريخ النشر الفعلي كان لاحقًا لذلك التاريخ. [ 64 ]

طُبعت طبعة ثالثة (إعادة طبع طبق الأصل وليست طبعة جديدة) في المكسيك عام 1943 بواسطة سلفادور تشافيز هايهو. الإضافة الوحيدة كانت صفحة عنوان تُحدد البيانات ذات الصلة بإعادة الطبع.

الطبعة الرابعة ، التي نشرتها دار النشر بوروا في المكسيك عام 1969 مع مقدمة من ميغيل ليون بورتيلا ، كانت إعادة طبع طبق الأصل للطبعة الثانية، ولكن هذه المرة، باستخدام نسخة ورقية كبيرة رائعة كانت مملوكة سابقًا للمؤرخ المكسيكي خواكين غارسيا إيكازبالسيتا .

صدرت الطبعة الخامسة (وهي في جوهرها الطبعة الثالثة النقدية) عن معهد البحوث التاريخية ( IIH ) ، التابع للجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM )، في سبعة مجلدات بين عامي 1975 و1983. شُكِّل فريق بحثي بقيادة ميغيل ليون-بورتيلا، مُكلَّفًا بوضع النص (دون الاستعانة بالمخطوطة الأصلية التي تعذَّر العثور عليها)، ونشره في ستة مجلدات، مع تضمينه (من بين مواد أخرى) فهارس تحليلية تُتابع مصادر توركيمادا. وقد اتُّخذ قرار بتحديث الإملاء وعلامات الترقيم لتسهيل القراءة. كتب أعضاء الفريق دراسات أكاديمية متنوعة ذات صلة بتوركيمادا والملكية الهندية ، نُشرت عام 1983 في المجلد السابع من السلسلة. ومنذ عام 2010، أصبحت هذه الطبعة متاحة إلكترونيًا . [ 65 ]

التقييم النقدي للعمل

حتى نشر كتاب ميندييتا " التاريخ الكنسي الهندي" عام 1870، كان عمل توركيمادا يحظى بتقدير كبير، ولكن بعد ذلك، تسببت مكانة إيكازبالسيتا، إلى جانب إدانته الشديدة لاتهام توركيمادا بسرقة كتاب سلفه غير المعروف سابقًا، في فقدان كتاب "الملكية الهندية" لسمعته، وانتقد العديد من المعلقين منهجه ومضمونه وأسلوبه. ومنذ منتصف القرن العشرين، قطعت جهود العديد من الباحثين شوطًا كبيرًا في إعادة الاعتبار لتوركيمادا وإعادة تقييم أهمية كتاب " الملكية الهندية" . ووفقًا لجون ليدي فيلان ، الذي كتب عام 1956 (الطبعة الثانية المنقحة، 1970):- [ 66 ]

بالنسبة لمؤرخ الأفكار، تستحق "Monarquía indiana" أن تُعاد إلى مكانتها البارزة كواحدة من المصادر الكلاسيكية للتأريخ الاستعماري.

بحسب رأي ألسينا فرانش (1969):- [ 67 ]

"لا يمكن للاستطرادات المطولة والعميقة... ولا للسرقة الأدبية المزعومة... أن تحجب القيمة الحقيقية لعمل توركيمادا؛ أي تجميعه الاستثنائي للمواد المتاحة في نهاية القرن السادس عشر لتتبع التاريخ القديم والمعاصر للمكسيك، حيث أنقذ دون قصد العديد من المصادر القديمة والتقارير والتقاليد الشفوية، وما إلى ذلك، والتي لولاه لكانت قد ضاعت إلى الأبد." (ترجمة من النص الإسباني الأصلي)

وفي الآونة الأخيرة، قيل (1996):- [ 68 ]

لم يتم التعرف على أهمية عمل Torquemada بالضرورة من قبل جزء من المتخصصين، ولكن أولئك الذين درسوا بعمق تزامنوا مع إجراء تقييم إيجابي للغاية. (لم يتم الاعتراف بأهمية عمل توركويمادا بشكل صحيح من قبل المتخصصين، ولكن أولئك الذين أجروا عليه دراسة عميقة يتفقون على تقييم إيجابي للغاية)

و(2002):- [ 69 ]

لم يكن عمل توركيمادا مجرد نسخة منقحة من عمل مينديتا. فمن خلال دراسته، أُدرجت الثقافة الأصلية - وتحديدًا ثقافة الناهواتل - في سياق الحضارة العالمية على قدم المساواة مع اليونان وروما ومصر. وبعيدًا عن كونه نصًا تاريخيًا، يُعد عمل توركيمادا تأملًا لاهوتيًا طُوِّر لشرح وجود الهنود الحمر في أمريكا، ودور غزوهم وتنصيرهم في سياق تاريخ الخلاص، وذلك ضمن إطار فلسفي غربي.

أما بالنسبة لأسلوب المؤلف، فتتباين الآراء. وقد قدم المؤرخ وعالم الأعراق الأمريكي هوبرت هاو بانكروفت تقييماً حكيماً وإيجابياً بشكل عام في عام 1890 : [ 70 ]

يتجاوز كونه مجرد مؤرخ راهب، ويسعى جاهداً لجذب اهتمام قرائه بتنوع المواضيع، فضلاً عن أسلوبه المميز في المعالجة، والذي يحظى بدعم كبير من قدرة وصفية نادرة بين زملائه؛ ومع ذلك، لا تزال هناك عيوب أخرى. فبينما يتسم سرده بالإيجاز عموماً، إلا أنه ينغمس في استطرادات غير مناسبة وحجج مطولة، ويستمتع بالإشارات العلمية.

وعلى النقيض من ذلك، قدم شخص غير متخصص (اعتقد أن توركيمادا وصل إلى إسبانيا الجديدة في عام 1583 وارتكب أخطاء بدائية أخرى حول حياته في الجمل القليلة التي خصصها لها) هذه الملاحظة التي يمكن اعتبارها ممثلة للاتجاه المعاكس: - [ 71 ]

إن قيمة كتاب "موناركييا إنديانا" كتاريخ للمكسيك قبل الحقبة الإسبانية وغزو كورتيس لها هامشية. هذا المزيج من الحقائق والخيال، وبعض التفاصيل الشيقة التي ضاعت في نقاشات مملة، له أهمية لأسباب أخرى... تكمن ميزة توركيمادا، إن صحّ التعبير، في أنه اقتبس في كتابه من سجلات غير منشورة، تارةً يذكر أسماء مؤلفيها، وتارةً أخرى يقتبس أجزاءً منها لكتابه " موناركييا إنديانا" ، منقذًا إياها بذلك من النسيان. وقد أثبتت سرقة توركيمادا الأدبية لعمل جيرونيمو دي ميندييتا، التي أدرج جزءًا منها في كتابه دون أي تغيير، فائدة كبيرة لخواكين غارسيا إيكازبالسيتا [وغيره].

تمثال للمبارك سيباستيان خارج الكنيسة الفرنسيسكانية في بويبلا

أعمال صغيرة

يُعرف أحد الأعمال الأخرى المنشورة في حياته، وهو سيرة قديسة لفراي سيباستيان دي أباريسيو ، وهو أخ فرنسيسكاني توفي في 25 فبراير 1600 وأدى سمعته في الحياة المثالية إلى تطويبه عام 1789 . المعترف المقدس بالمسيح، الراهب سيباستيان دي أباريسيو)، طبعه دييغو لوبيز دافالوس عام 1602 في مطابع كلية سانتا كروز دي تلاتيلولكو ، وفي إشبيلية عام 1605. [ 73 ]

ذكر توركيمادا نفسه مسرحيات قصيرة أو مشاهد (" كوميديات أو تمثيلات ") كان قد كتبها بلغة ناواتل لأعضاء أخوية سيدة سوليداد ليؤدوها في كنيسة سان خوسيه دي لوس ناتوراليس ، وهي مساحة واسعة مفتوحة في الغالب مجاورة للكنيسة الفرنسيسكانية الرئيسية في سان فرانسيسكو دي مكسيكو، والتي كانت تتسع لآلاف الأشخاص. لم يبقَ أي من هذه الأعمال. [ 74 ]

تشمل كتابات أخرى رسالتين غير منشورتين عُثر عليهما في الأرشيف العام لجزر الهند في إشبيلية (يعود تاريخهما إلى عام 1620)، وبيانين دفاعيين مطولين (أو " أليغاتوس "، يعود تاريخهما إلى عام 1621) نشرهما إيكازبالسيتا لاحقًا. يجادل هذان البيانان - أحدهما من منظور لاهوتي وقانوني، والآخر من منظور تاريخي - بأنه لا ينبغي إخضاع أعضاء الرهبانيات الثلاث المتسولة التي كانت نشطة آنذاك في إسبانيا الجديدة للفحص من قبل أساقفة الأبرشيات [ 75 ].

مراجع

  1. ↑ برادينج، ص 273.
  2. ↑ برادينج، ص 277.
  3. ↑ الملكية الهندية : بالنسبة لتلاكوبان، الكتاب الرابع عشر، الفصل 35؛ بالنسبة لشياوتلا، الكتاب الخامس عشر، الفصل 38 والكتاب العشرون، الفصل 80. وقد اقتبس ليون-بورتيلا المقاطع المتعلقة بشياوتلا، ص 24.
  4. ↑ Monarquía indiana : لخوان باوتيستا، انظر Lib. العشرين، كاب. 79؛ لمعلومات عن فاليريانو، انظر ليب. V، الفصل 10. كلا المقطعين مقتبسان من قبل ليون بورتيلا، ص. 23.
  5. ↑ للاطلاع على التواريخ المختلفة المذكورة في هذه الفقرة، انظر ليون-بورتيلا، الصفحات 21، 23، 24. اعتبرت مورينو توسكانو، في الصفحة 498، عام 1565 التاريخ المحتمل الوحيد لميلاده، لكنها (تبعًا لإيكازبالسيتا، دون تقديم أي حجج خاصة بها) قبلت عام 1579 كتاريخ ارتدائه الزي الرهباني. ولم تناقش تاريخ رسامته. للاطلاع على انطباع توركيمادا عن دياز المسن ( hombre de todo crédito )، انظر Monarquía indiana ، الكتاب الرابع، الفصل 4 (نقلاً عن ليون-بورتيلا، الصفحة 21). انظر أيضًا ألسينا فرانش (1973)، الصفحات 256 وما بعدها، التي قبلت تاريخًا بين عامي 1563 و1565 لميلاده، أو حتى عام 1559 إذا اعتُبر عام 1579 تاريخًا لارتكابه الرهبنة في سن العشرين.
  6. ^ ليون بورتيلا، ص. 27؛ مورينو توسكانو، ص 499 (الذي يذكر جيرونيمو دي مينديتا فقط).
  7. ↑ ليون-بورتيلا، ص 21.
  8. ^ انظر ليون بورتيلا: للتعرف على موقع نشاطه التبشيري، الصفحات من 25 إلى 27؛ لانتخابه حارسًا للدير في تلاكسكالا، ص. 22؛ لدوره في تأسيس الأخوية، ص 27و. (نقلاً عن Monarquía indiana ، Lib. 20، cap. 79 و Septima relación of Chimalpahin)؛ لانتخابه وصيًا في تولانسينجو، ص. 31.
  9. ↑ ليون بورتيلا: لتاريخ البدء، انظر ص. 31 (نقلاً عن Anales Coloniales de Tlatelolco ؛ بالنسبة إلى Torquemada بصفته وصيًا على دير Tlaxcala في فبراير 1612، انظر ص. 39 (استشهادًا بـ Aprobación الصادر في [27] فبراير من ذلك العام الذي تم توفيره لـ Monarquía indiana بواسطة Fray Luis Váez.
  10. ↑ في المقدمة العامة لكتاب "Monarquía indiana" ، يؤكد على مدى ثقل هذه الأعباء، ليس (كما يقول) من أجل التباهي بمواهبه، ولكن لإظهار مقدار ما أنجزه في السنوات القليلة نسبياً عندما كان يكتب أيضاً (عندما كان لديه الوقت) عمله الأبرز .
  11. ↑ للاطلاع على معلومات حول الوصي بصفته الرئيس بحكم منصبه للمؤسسة، انظر مورينو توسكانو، صفحة 499 (مع أنها أخطأت في تحديد بداية وصايته بعام 1600). للاطلاع على تراجع المؤسسة قبل وصاية توركيمادا، انظر خوان إستاريلاس، "كلية تلاتيلولكو ومشكلة التعليم العالي للهنود في المكسيك في القرن السادس عشر"، مجلة تاريخ التعليم الفصلية ، المجلد 2، العدد 4 (ديسمبر 1962)، الصفحات 234-243، وتحديدًا الصفحات 240 وما بعدها.
  12. ↑ ليون-بورتيلا، ص 34. للاطلاع على تقسيم المقاطعات الفرنسيسكانية في إسبانيا الجديدة في ذلك الوقت، انظر هابيج، ص 228، مع الخريطة في ص 216.
  13. ↑ Foin، الصفحات 219-221 للعدد المنخفض في عام 1570؛ الصفحة 234، جدول الوافدين من عام 1610 فصاعدًا.
  14. ↑ لويزا هوبرمان، الصفحات 212 و 222، وانظر ماثيس، الصفحات 425-428.
  15. ↑ انظر المقاطع الواردة في كتاب "Monarquía indiana" ، المجلد الخامس، الفصل 60، والتي اقتبس منها ليون-بورتيلا جزئيًا، الصفحات 33 وما بعدها، والمقدمة العامة (الصفحة 29 من طبعة IIH). وصف كتاب "Monarquía indiana" ، المجلد الثالث، الفصل 23، الطرق الرئيسية الثلاثة التي تعود إلى العصر الأزتيكيبنى الإسبان طريقين آخرين ( المرجع نفسه ، الفصل 26).
  16. ^ موناركويا إنديانا ، ليب. السابع عشر، كاب. 5، نقلت بواسطة فيكتوريا (1990) في الصفحات 75f.
  17. يستشهد ليون-بورتيلا (ص 36) بكتاب " حوليات تلاتيلولكو الاستعمارية" المجهول المصدر و" يوميات شيمالباهين" حول أحداث 14 و15 يوليو 1610؛ ويستشهد فيكتوريا (1990) في الصفحة 76 بالفقرات نفسها، معتمدًا عام 1610 كعامٍ ذي صلة. وفي عمله اللاحق (1994، ص 38)، فضّل تاريخ 1609 لإتمام أعمال البناء، مستندًا إلى فقرة في كتاب "موناركييا إنديانا" ، المجلد السابع عشر، الفصل الرابع.
  18. ↑ يوضح تشيمالباهين في مذكراته أن التكريس حدث في 14 يوليو، عشية العيد ("14 de julio de mil seiscientos diez años, siendo las vísperas de Santiago apóstol")، وأن retablo تم افتتاحه في اليوم التالي، يوم الأحد، عيد سانتياغو، 15 يوليو؛ في التقويم الروماني يتم الاحتفال بهذا العيد في 25 يوليو.
  19. ↑ وُصِفَتْ اللوحة الجدارية في كتاب فيكتوريا (1990)، صفحة 78، استنادًا إلى نقش حجري نُشر عام 1861 في كتاب مانويل راميريز أباريسيو "الأديرة المهجورة في المكسيك" ، وأُعيدَ نشره كشكل 1 في مقال فيكتوريا؛ أما الشكل 2 فهو صورة فوتوغرافية للوحة سانتياغو. وقد نسبت فيكتوريا (1990، صفحة 77 و78، انظر أيضًا (1994)، صفحة 111 وما بعدها) تصميم اللوحة الجدارية إلى إتشاف.
  20. ^ موناركويا إنديانا ، ليب. الثاني عشر، كاب. 34.
  21. ↑ انظر فيكتوريا (1990)، ص 74.
  22. ↑ أرويو: من أجل مصير الكنيسة، 1؛ من أجل مصير المذبح ، 2.
  23. ↑ انظر ليون-بورتيلا، ص 36 وما بعدها، الذي يعلق بأن العنف المجاني، وخاصة ضد الهنود، لا يتوافق مع كل شيء آخر نعرفه عن شخصية وتصرفات توركيمادا.
  24. ↑ للاطلاع على تواريخ التأليف، انظر ليون-بورتيلا، ص 20.
  25. ^ السينا فرانش، ص.258 نقلاً عن موناركويا إنديانا . خطاب التعيين، المؤرخ في 6 أبريل 1609، موجود في الصفحتين الحادي والعشرين والثاني والعشرين من التمهيديات للطبعة الإلكترونية لمعهد IIH .
  26. ↑ للاطلاع على التواريخ النهائية للخدمة كمسؤول إقليمي، انظر ليون-بورتيلا، الصفحات 42 وما بعدها.
  27. ↑ هابيج، ص 220، مع خريطة في ص 216. في عام 1908، تم دمج المقاطعات في ثلاث، وشملت سانتو إيفانجيليو جميع الولايات الجنوبية للمكسيك: هابيج، ص 223. للاطلاع على بويبلا كما كانت ضمن المقاطعة في ذلك الوقت، انظر مراجعة جون ب. هاريسون لـ: فرانسيسكو موراليس، OFM، "الخلفية العرقية والاجتماعية للرهبان الفرنسيسكان في المكسيك في القرن السابع عشر" (1973)، في مجلة Catholic Historical Review ، المجلد 63، العدد 1 (يناير 1977)، ص 60 وما بعدها، في ص 60.
  28. ↑ ليون-بورتيلا، ص 43-46، نقلاً عن الأجزاء ذات الصلة من الرسائل و(ص 46) ملاحظة قسوة وعنف لغة توركيمادا عند إدانة الأكاذيب والظلم.
  29. ^ ألسينا فرانش، ص 259 نقلاً عن “Unos anales Colony، 1948، ص 182-84.
  30. ^ التفاصيل مأخوذة من أناليس كولونيلز دي تلاتيلولكو ، نقلا عن ليون بورتيلا (ص 47f.). يؤكد مورينو توسكانو (ص 501) أنه توفي في دير سان فرانسيسكو. ألسينا فرانش (ص 60، ولكن بتردد - كما يلاحظ) فهمت أنه في وقت الوفاة كان توركويمادا نفسه حارسًا لدير سان فرانسيسكو.
  31. ↑ بيبي، روز ماري؛ سينكويتش، روبرت م. (2001). أراضي الوعد واليأس  : سجلات كاليفورنيا المبكرة، 1535-1846 . سانتا كلارا، كاليفورنيا  : جامعة سانتا كلارا؛ بيركلي، كاليفورنيا  : دار هيداي للنشر. ص  58. ISBN 978-1-890771-48-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 ديسمبر 2024 .
  32. ↑ برادينج، ص 281-283.
  33. ↑ برادينج، ص 281.
  34. ↑ في مقدمة الطبعة الإلكترونية من كتاب التاريخ الهندي (IIH) ، انظر: مقدمة توركيمادا العامة (الصفحتان XXIX و XXXI)؛ وللطبعة الثانية، انظر مقدمة الناشر وشهادة الضريبة الحكومية المطلوبة (الصفحتان IX و XXXVII على التوالي). كان لدى أنطونيو دي هيريرا، المؤرخ الملكي، نسخة مسبقة من العمل الذي هاجمه تحت اسم " Monarquía indiana" في نهاية كتابه " Historia general de los hechos de los Castellanos en las islas y tierra firme del mar océano" الذي نُشر على أجزاء بين عامي 1601 و 1615؛ انظر غوريا لاكروا، الصفحات 431 وما بعدها.
  35. ^ مورينو توسكانو، ص 501-503؛ ليون-بورتيلا، الصفحات من 351 إلى 361، 364؛ روبيال جارسيا، ص. 351.
  36. ↑ انظر، على سبيل المثال ، فيلان، الصفحات 114 وما بعدها.
  37. ^ فيلان، ص 115-117؛ مورينو توسكانو، ص 506-508؛ ليون-بورتيلا، الصفحات من 349 إلى 364؛ كلاين، ص. 372؛ روبيال جارسيا، ص. 351.
  38. ↑ . . هناك آلاف الأشياء الأخرى، واجتهاد كبير في التحقيق في الأشياء الحقيقية، ومهارة لا تقل عن منح الأشخاص وحساب الوقت، وحكمة خاصة ومراجعة في التعامل مع بعضنا البعض والآخرين، وحول كل شيء، في العصر الذي نعيش فيه، احتفظ بروح سانتو وتخلص من التظاهر بالفوز بمفردك إلى الله، دون منح الرجال المكافأة أو أي اهتمام آخر.
  39. ^ مورينو توسكانو، ص. 502؛ ليون-بورتيلا، ص 342-344؛ روبيال جارسيا، ص. 347.
  40. ↑ انظر النعي الذي كتبه جون ج. فينان في مجلة التاريخ الأمريكي الإسباني ، المجلد 51، العدد 4 (نوفمبر 1971)، الصفحات 646-653، في الصفحة 646.
  41. ↑ كلاين، ص 372.
  42. ↑ رسالة من الراهب برناردو سالفا، منشورة. كجزء من التمهيدات لطبعة IIH عبرcomo también de los nuevamente conservidos، de sus ritos y ceremonias، de sus leyes، repúblicas y gobiernos؛ del modo de su conservación والمحادثة، من مدنهم، مدنهم وكبار السن، من أصولهم ومبادئهم، من التقسيم والمقاطعات والمقاطعات، من تنوع لغاتهم، من متطلباتهم ودعمهم، من ديوسهم وعشقهم ومع الكثير من الخصوصية في الوضع الذي تفضله؛ لوس دينيسوس ذ الوزراء يتقنون مبدأ هذه التحويلات وكيف يتابعونها ويتابعونها ؛ Con el modo de su intrada y el que ennen en la administración de los santos sacramentos، donde tan copioso fruto se ha cogido؛ ومع كل الأشخاص البارزين الذين في هذه المقاطعات ومقاطعات إسبانيا الجديدة يمكن التحقق منها وعزلها بشكل واضح، فإنهم يقدسونها جميعًا بأسلوب جيد وأسلوب تاريخي."
  43. ↑ كما هو مطبوع على صفحة العنوان للطبعة الثانية، بدون علامات التشكيل؛ تم إدخال فواصل الكلمات، وكتابة حرف "s" في الوسط بأسلوب حديث.
  44. ↑ للحصول على نظرة عامة، انظر كلاين، الصفحات 377-386.
  45. ↑ مقتبس في رودولفو أكونا-سوتو وآخرون، "أوبئة واسعة النطاق من الحمى النزفية في المكسيك 1545-1815"، مؤرشف في 20 مارس 2007 على موقع Wayback Machine
  46. ↑ بالإضافة إلى جداول التحليل، انظر أيضًا ليون-بورتيلا، ص 95. تُناقش المصادر المحلية في الصفحات 96-109؛ والمصادر الإسبانية في الصفحات 109-127. تُناقش المصادر الكتابية والكنسية والكلاسيكية في مقال " Fuentes bíblicas, clásicas y contemporaneas " لإلسا سيسيليا فروست ( المرجع نفسه ) الصفحات 267-274، وهي مُدرجة في الملاحق الثلاثة لذلك المقال.
  47. ^ تم توجيه التهمة بواسطة فيتانكور في المسرح المكسيكي: Crónica de la Provincia del Santo Evangelio de México، Menologio Franciscano ، المكسيك (1697–98). تم تأكيد نقل مخطوطة منديتا من قبل خوان باوتيستا في المقدمة إلى كتاب خطبه الصادر عام 1606 باللغة الناهيوتل. بالنسبة لـ Proemio to the 2nd edn، راجع التمهيديات لـ IIH edn عبر الإنترنت في الصفحات من التاسع إلى السادس عشر؛ الرد على Vetancur موجود في الصفحات من الثاني عشر إلى الرابع عشر. انظر، حول هذا كله، جوريا لاكروا، ص 57-67.
  48. ↑ انظر فيلان، الفصل 13، وخاصةً الصفحات 112-114. الاقتباس مأخوذ من الحاشية 4. في الصفحة 114، يلاحظ فيلان أن توركيمادا في الكتاب الرابع اقتبس من هيريرا الذي اقتبس بدوره من سرفانتس دي سالازار ولوبيز دي غومارا، وكلاهما "استمد الكثير من مادته من موتولينيا". ويتابع: "من غير اللائق وغير الضروري إهدار الغضب الأخلاقي بشأن سرقة هؤلاء المؤلفين...".
  49. ↑ في الصفحة 565. في هذه النقطة، انظر أيضًا Castañeda de la Paz، في أماكن متفرقة ، وخاصة الصفحة 189 (حيث تناقش استخدام Chimalpahin لعمل Tezozomoc) والصفحات 193 وما بعدها (حيث تناقش استخدام Tezozomoc للوثائق السابقة).
  50. ↑ انظر، على سبيل المثال ، Merrim، ص 213؛ Carman، ص 84.
  51. ↑ ليون-بورتيلا، ص 122.
  52. ↑ ألسينا فرانش، الصفحات 63-67، وخاصة في الصفحتين 64 و66.
  53. ↑ رسالة مؤرخة في 6 أبريل 1609 من سالفا، نُشرت في مقدمة الطبعة الإلكترونية لـ IIH في الصفحات XX1 و 25. الدليل على أن توركيمادا أخذها إلى إسبانيا يكمن في التصاريح الصادرة في إسبانيا الجديدة لمغادرته وإسبانيا لعودته (للأسف، تفتقر إلى التواريخ) - انظر ليون-بورتيلا، الصفحات 40-42.
  54. ↑ ليون-بورتيلا: التصاريح الصادرة في المكسيك قبل المغادرة (بما في ذلك الترخيص الممنوح من قبل المقاطعة بتاريخ 17 مايو 1612)، ووجود توركيمادا في زوتشيميلكو في 10 أكتوبر 1613، ص 40؛ التوصيات الصادرة في مدريد، ص 41 (أحدها، بناءً على طلب أحد كبار الرهبان الفرنسيسكان، مع الإشراف على جميع الرهبان في جزر الهند، كان من قبل الراهب فرانسيسكو دي أريباس، معترف الملك فيليب الثالث ملك إسبانيا ؛ والآخر، بناءً على أمر من المجلس الملكي لقشتالة ، كان من قبل بيدرو دي فالنسيا، المؤرخ الملكي).
  55. ↑ ليون-بورتيلا، ص 41.
  56. ↑ . . en el cuerpo de la historia y en las márgenes, eran innumerables las faltas (in the in the body of the History and in the margins, the errors were many of the missing). مقدمة الطبعة الثانية (المؤرخة عام 1725 على الرغم من أن صفحة العنوان تشير إلى عام 1723) موجودة في مقدمة الطبعة الإلكترونية لمعهد التاريخ الدولي (الصفحات من 7 إلى 16). يذكر غوريا لاكروا، في الصفحة 469، أن المقاطع المفقودة هي الفقرة الأخيرة من الفصل 22، والفصل 66 بأكمله، دون تحديد الكتاب (الكتب). يحتوي كل من الكتب 2 و4 و5 و20 على أكثر من 65 فصلاً، بينما تحتوي الكتب 12 و18 و21 فقط على أقل من 22 فصلاً.
  57. ^ جوريا لاكروا، ص. 469: "[المؤشرات] هي حقيقية، من حيث الاستخدام وسعة الاطلاع الهائلة وتؤكد أنه في الواقع لا يتم حذفها، فهي نوع من الأجهزة العلمية، في أعمال مماثلة."
  58. ↑ غوريا لاكروا، الصفحتان 468 و469. يظهر إهداء مماثل للملك السماوي في كتاب خطب باللغة الناهواتل نُشر في المكسيك عام 1606، كتبه الراهب خوان باوتيستا، المعلم السابق والصديق المقرب لتوركيمادا - كما يصف نفسه في مقدمته . تبدأ صفحة عنوان كتاب خوان باوتيستا بهذه الكلمات:"إلى يسوع المسيح ربنا، يقدم خادمه المتواضع خوان باوتيستا هذا الكتاب من الخطب باللغة المكسيكية" . وتتكرر الإهداءات في آية (الآية 2ب) من طبعة الفولجاتا للمزمور 45 (44) المطبوعة تحت نقش ليسوع ( يسوع المسيح الناصري ) على صفحة العنوان: Dico ego opera mea Regi (أروي أعمالي للملك).
  59. ↑ العبارة الأولى مأخوذة من الآية 2ب منالنسخة اللاتينية للمزمور 45 (44) (أُتَلِّي أعمالي للملك). أما الثانية (الخالد غير المرئي [ملك] الدهور) فهي مأخوذة من آية في إحدى رسائل بولس (1 تيموثاوس 1: 17) : "regi autem saeculorum inmortali invisibili soli Deo honor et gloria in saecula saeculorum amen" (ولكن لملك الدهور، الخالد غير المرئي، الإله الواحد، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين).
  60. ^ جوريا لاكروا، ص 431-435.
  61. ↑ الصفحات 467-470.
  62. ↑ للاطلاع على المقدمة، انظر إلى مقدمة الطبعة الإلكترونية لـ IIH ، في الصفحات من 9 إلى 16. الأجزاء ذات الصلة مقتبسة من قبل غوريا لاكروا.
  63. ↑ واحدة في المكتبة الملكية، وواحدة في الكلية الإمبراطورية لليسوعيين، وواحدة في مجموعة خاصة.
  64. ↑ انظر الملاحظات في الحاشية 1 في الصفحة الأولى من المقدمة العامة التي كتبها ليون بورتيلا للطبعة النقدية التي نشرتها IIH (المجلد 7، الصفحات 7-11).
  65. ↑ انظر ليون-بورتيلا: مقدمة للعمل المكتمل، الصفحتان 5 و6 من المقدمات للطبعة الإلكترونية؛ مقدمة عامة للمجلد 7 (الصفحات 7-11)؛ وعرض تقديمي بتاريخ مايو 2010 على الصفحة الرئيسية للمشروع على موقع IIH الإلكتروني ، تم الوصول إليه في 15 يناير 2014. وقد حظي العمل المكتمل بإشادة واسعة، على سبيل المثال ، من وودرو بورا في مراجعته في مجلة التاريخ الأمريكي الإسباني ، المجلد 65، العدد 3 (أغسطس 1985)، الصفحات 564-565 ("لقد أثمر هذا المشروع العظيم ثمارًا غزيرة. نتمنى المزيد من الندوات من هذا النوع")، ولكن مع بعض التحفظات بشأن قرار تحديث النص.
  66. ↑ انظر فيلان، ص 117.
  67. ↑ انظر ألسينا فرانش، النص الإسباني الذي أعيد نشره في عام 1988، ص 70.
  68. ↑ فيلالبا، ص 39.
  69. ↑ روبيال غارسيا، في الصفحة. 351:- ".. عمل Torquemada كان أكثر من نسخة خاضعة للرقابة من Mendieta. برؤية عالمية. . مع دراسته، الثقافة الأصلية، أفضل من الناواتل، تم إدراجها في سياق الحضارة العالمية على ارتفاع اليونان أو روما أو مصر. . "وأكثر من كونه نصًا تاريخيًا، فإن عمل توركيمادا هو عبارة عن تأملات لاهوتية، يتم البحث عنها للشرح، في إطار المفهوم الفلسفي الغربي، ووجود الهنود الأمريكيين، والرسالة التي تدور حول الغزو والتبشير في سياق تاريخ الإنقاذ".
  70. ↑ بانكروفت، ص 505.
  71. ↑ بريبيش، ص 20. في ذلك الوقت، كان أمين مكتبة وباحثًا في ببليوغرافيا الإسبانية والبرتغالية البرازيلية في جامعة سيراكيوز (نيويورك).
  72. ↑ رونالد ج. مورغان، القديسون الإسبان الأمريكيون وخطاب الهوية، توسون: مطبعة جامعة أريزونا، 2002، ص 39-66.
  73. ↑ انظر مقدمة خوان باوتيستا لكتابه Sermonario en lengua mexicana (1606). أيضا، ليون بورتيلا، ص. 18 (في الحاشية المنقوله من الصفحة السابقة) و ص. 31؛ وروبيال جارسيا، ص 343f.
  74. ^ موناركويا إنديانا ، ليب. العشرين، كاب. 79 نقلا عن ليون بورتيلا في الصفحات 27f.).
  75. ^ مقتطفات من اثنتين من الرسائل (كلاهما مؤرخة في أكتوبر 1620) موجودة في ليون بورتيلا، الصفحات 44f.الحلقتين(المرجع نفسه في الصفحات 46f.) بواسطة Icazbalceta جنبًا إلى جنب مع تاريخ Mendietaفي: Códice Mendieta، Documentos franciscanos siglos XVI y XVII، Nueva colección de documentos para la historia de México ، México، 1892، Vol. 5، ص. 125-240.

مصادر

– الاكتشاف العلمي لأمريكا . برشلونة: افتتاحية أنثروبوس. 1988.(النسخة الإسبانية، التي نُشرت أصلاً عام 1969، من الفصل الموجود في دليل عام 1973)
  • أرويو، سلفادور غيليم إغليسيا دي سانتياغو دي تلاتيلولكو، 1 وإغليسيا دي سانتياغو دي تلاتيلولكو، 2 ، مقالات مصاحبة منشورة على الموقع الإلكتروني للمعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH)، وهو معهد أبحاث تابع لـ UNAM ، تم الوصول إليه في 12 يناير 2014
  • بانكروفت، هوبرت هاو (1890). الأعمال والمقالات والمختارات . المجلد  38. سان فرانسيسكو: دار نشر شركة التاريخ.
  • بوبان، يوجين (1891). وثائق لخدمة تاريخ المكسيك (باللغة الفرنسية). باريس.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • برادينغ، د.أ. (1991). أمريكا الأولى: الملكية الإسبانية، والوطنيون الكريول، والدولة الليبرالية 1492-1867 . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كارمان، جلين (2006). الفتوحات البلاغية: كورتيس، غومارا، والإمبريالية في عصر النهضة . دراسات بيردو في الأدب الرومانسي. المجلد  35. مطبعة جامعة بيردو.
  • كاستانيدا دي لاباز، ماريا (2008). "El Códice X o Los anales of 'Grupo de la Tira de la Peregrinación'. Copias, Duplicaciones and is use by parte de los cronistas". تلالوكان (Revista de Fuentes Para el Conocimiento de las Culturas Indígenas de México) . الخامس عشر . UNAM : 183-214 .
  • كلاين، هوارد، ف. (1969). "ملاحظة حول المصادر المحلية لتوركيمادا وأساليبه التاريخية". الأمريكتان . 25 ( 4): 372-386 . doi : 10.2307/980319 . JSTOR 980319. S2CID 146935548 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • "توركيمادا، خوان دي".موسوعة المكسيك(بالإسبانية). المجلد  13. مدينة مكسيكو. 1996. 1-56409-016-7.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • إستاريلاس، خوان (1962). "كلية تلاتيلولكو ومشكلة التعليم العالي للهنود في المكسيك خلال القرن السادس عشر". مجلة تاريخ التعليم الفصلية . 2 (4): 234-243 . doi : 10.2307/367072 . JSTOR 367072. S2CID 147210540 .  المجلد 2، العدد 4 (ديسمبر 1962)، الصفحات  234-243
  • فوين، تشارلز (1977). "Le crise de l'apostolat franciscain en Nouvelle-Galice (المكسيك) 1570-1580" . Mélanges de la Casa de Velázquez . 13 : 219 – 234. دوى : 10.3406/casa.1977.2249 .
  • غارسيا إيكازبالسيتا، خواكين (1853–56). "توركيمادا، خوان دي". Diccionario Universal de historia y Geografía (بالإسبانية).
  • جوريا لاكروا، خورخي (1983). "تهمة السرقة". فراي خوان دي توركويمادا، موناركويا إنديانا . المجلد.  7. مكسيكو سيتي: معهد الدراسات التاريخية ( IIH )، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM ). ص 57 – 68. 
– “Bibliografía sobre fray Juan de Torquemada”. فراي خوان دي توركويمادا، موناركويا إنديانا . المجلد. 7. مكسيكو سيتي: معهد الدراسات التاريخية ( IIH )، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM ). 1983. ص 455 – 465.  
– “Ediciones de la Monarquía indiana”. فراي خوان دي توركويمادا، موناركويا إنديانا . المجلد. 7. مكسيكو سيتي: معهد الدراسات التاريخية ( IIH )، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM ). 1983. ص 467 – 470.  
  • هابيج، ماريون (1944). " مقاطعات الفرنسيسكان في أمريكا الشمالية الإسبانية [تابع]". الأمريكتان . 1 : 88-96 . doi : 10.2307/978338 . JSTOR 978338. S2CID 251411991 .  المجلد 1، العدد 2
  • هوبرمان، لويزا (1974). "البيروقراطية والكارثة: مدينة مكسيكو وفيضان عام 1629". مجلة الدراسات اللاتينية الأمريكية . 6 (2 (نوفمبر 1974)): 211-230 . doi : 10.1017/S0022216X00008968 . S2CID 145774918 . 
  • ليون بورتيلا، ميغيل (1983). “السيرة الذاتية لخوان دي توركويمادا”. فراي خوان دي توركيمادا، موناركويا إنديانا (بالإسبانية). المجلد.  7. مكسيكو سيتي: معهد الدراسات التاريخية ( IIH )، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM ).
- "فوينتيس دي لا موناركويا إنديانا". فراي خوان دي توركويمادا، موناركويا إنديانا . المجلد. 7. مكسيكو سيتي: معهد الدراسات التاريخية ( IIH )، الجامعة الوطنية المستقلة في المكسيك ( UNAM ). 1983. ص 93 – 108.  
  • ماثيس، مايكل و. (1970). "إنقاذ مدينة: غزو مكسيكو-هويويتوكا، 1607". الأمريكتان . 26 ( 4 (أبريل، 1970)): 419-438 . doi : 10.2307/980184 . JSTOR 980184. S2CID 147354029 .  
  • ميريم، ستيفاني (2009). "الأخت خوانا كريولا والأرشيف المكسيكي"". في باور، رالف؛ وآخرون  (محررون). رعايا الكريول في الأمريكتين الاستعماريتين: الإمبراطوريات، والنصوص، والهويات . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 193-218 . 
  • مورينو توسكانو، أليخاندرا (1961). "تبرير توركيمادا". هيستوريا ميكسيكانا (بالإسبانية).
  • بريبيش ، أندريه (1971). “خوان دي توركويمادا وأنطونيو ألسيدو: مساهمتان في التأريخ الإسباني”. الساعي . الثامن (3). شركاء مكتبة جامعة سيراكيوز: 20-27 .
  • روبيال جارسيا، أنطونيو (2002). “La crónica religiosa: Historia sagrada y conciencia colectiva”. في تشانغ رودريغيز، راكيل (coordinadora) (محرر). تاريخ الأدب المكسيكي، المجلد. 2: الثقافة المكتوبة في القرن السابع عشر بإسبانيا الجديدة . المكسيك: محررو Siglo Vintiuno. ص 325 – 371. 
  • فيكتوريا، خوسيه غوادالوبي (1990). "إشعارات حول تدمير لوحة Tlatelolco" . تحليلات معهد الدراسات الاستقصائية . 16 (61): 73. دوى : 10.22201/iie.18703062e.1990.61.1565 .المجلد. السادس عشر، رقم. 61، ص  73-80
  • فيكتوريا، خوسيه غوادالوبي (1994). رسم في وقتك: بالتازار دي إيتشاف أوريو . معهد البحوث Estéticas، معهد أبحاث UNAM .
  • فيلالبا، فيليكس خيمينيز (1996). “La Monarquía indiana de fray Juan de Torquemada y la historia pre-Azteca del valle de México”. أناليس ديل متحف أمريكا . 4 : 39 – 45.