الفصل العنصري بين الجنسين

استُخدم مصطلحا "الفصل العنصري بين الجنسين" و"الفصل العنصري الجنسي" لوصف المعاملة التمييزية للنساء في مؤسسات مثل كنيسة إنجلترا ^{[ 11 ]} والكنيسة الكاثوليكية . وتشير القسيسة المشيخية والكاتبة باتريشيا بود كيبلر إلى نضال المرأة المؤسسي من أجل القبول في سلك رجال الدين والمناصب القيادية الدينية كمثال على الفصل العنصري بين الجنسين. وتنتقد كيبلر تحديدًا المفاهيم التقليدية للذكورة والأنوثة التي تحدّ من سلطة المرأة في الكنيسة، مؤكدةً أن دخول المرأة إلى سلك الكهنوت لا يُخلّ بالنظام الإلهي. ^{[ 12 ]} وبالمثل، تصف الكاتبة سوزان د. روز البنية الأسرية الأبوية للكنائس المسيحية الإنجيلية في أمريكا بأنها تُرسّخ الفصل العنصري بين الجنسين. ^{[ 13 ]}

وُصفت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأنها تُكرّس التمييز بين الجنسين، وذلك بسبب إدراج الفاتيكان "محاولة رسامة امرأة كاهنة" ضمن قائمة الجرائم الخطيرة - أي جريمة تُعادل في خطورتها التحرش الجنسي بالأطفال، و"حيازة أو توزيع مواد إباحية للأطفال من قِبل رجل دين". ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} وفي ضوء ذلك، وصف البعض الكنيسة الكاثوليكية بأنها تُؤيد النظام الأبوي ، وبالتالي تُقصي النساء عن المناصب القيادية في المجال الديني. ^{[ 15 ]}

تعرض الدين الإسلامي لانتقادات بسبب الطبيعة التمييزية لقوانين الأحوال الشخصية والقانون الجنائي فيما يتعلق بالنساء. ^{[ 18 ]} ولا تزال القيم الأبوية في الإسلام من أكثر مبادئه إثارة للجدل ، وفقًا لمدارس فكرية مختلفة . ومع ذلك، تختلف حقوق الرجال والنساء اختلافًا كبيرًا وفقًا لقوانين الأحوال الشخصية الإسلامية. ^{[ 19 ]} فعلى سبيل المثال، يُسمح للرجال المسلمين بتعدد الزوجات والزواج من غير المسلمات ، بينما يُحظر على النساء المسلمات تعدد الأزواج والزواج من غير المسلمين، ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} كما أن نصيب المرأة من الميراث هو نصف نصيب أخيها أو أختها. علاوة على ذلك، فإن الإدانة بموجب الفقه الجنائي الإسلامي تُمارس تمييزًا إضافيًا ضد المرأة، إذ تعتمد بشكل كبير على شهادة الشهود. وتُعتبر شهادة المرأة وحدها غير كافية لإدانة القاتل، بل تتطلب شهادة الرجل لتأكيدها. ^{[ 18 ]}

يُوصي الأدب الحديثي والسنة النبوية (الأفعال والأقوال المنسوبة إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصحابته ) بمراعاة الحشمة الجنسية واللباس البسيط لكل من الرجال والنساء المسلمين؛ ^{[ 19 ]} ويُنظر إلى ممارسة الحجاب الإجباري في بعض المناطق على أنها شكل من أشكال الفصل بين الجنسين. ^{[ 24 ]} ووفقًا لشهرزاد مجاب ، فإن ممارسة الحجاب الإجباري لا تعود إلى أي قانون إسلامي عالمي، بل إن شهرزاد تُشير إلى أن "هذه الممارسة نشأت في ظل ظروف سياقية مختلفة". ^{[ 24 ]} وقد ذُكرت قواعد اللباس المفروضة في أفغانستان في ظل نظام طالبان ، والمدارس التي تُلزم الفتيات بارتداء الحجاب، كأمثلة على الحجاب الإجباري. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} وقد وُجهت انتقادات لهذه السياسات المتعلقة بالحجاب الإجباري باعتبارها أدوات قسرية للفصل بين الجنسين، تُنكر على المرأة استقلاليتها وحقها في تقرير مصيرها. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ومع ذلك، تشير الاعتراضات على هذه الحجة إلى أن فرض الحجاب لا يشكل فصلاً عنصرياً بين الجنسين، وأن التصورات الاجتماعية للحجاب جعلته، عن طريق الخطأ، رمزاً لعدم المساواة بين الجنسين. ^{[ 28 ]} خلال السنوات الخمس التي شهدتها إمارة أفغانستان الإسلامية، فسر نظام طالبان الشريعة الإسلامية وفقاً للمذهب الحنفي في الفقه الإسلامي والفتاوى الدينية للملا عمر . ^{[ 17 ]} مُنعت النساء من العمل ، ^{[ 17 ]} ومُنعت الفتيات من الالتحاق بالمدارس أو الجامعات ، ^{[ 17 ]} وطُلب منهن الالتزام بالحجاب ومرافقة أقاربهن الذكور خارج منازلهن؛ وعوقب من يخالف هذه القيود. ^{[ 17 ]} مُنع الرجال من حلق لحاهم، وأُجبروا على إطالتها وفقاً لرغبة طالبان، وارتداء العمائم خارج منازلهم. ^{[ 17 ] [ 29 ]}

تكتب الناشطة في مجال حقوق المرأة، مهناز أفخمي، أن النظرة العالمية الأصولية الإسلامية "تُركز على مكانة المرأة وعلاقتها بالمجتمع باعتبارها المعيار الأسمى لأصالة النظام الإسلامي". ويتجلى ذلك في مؤسستي الحجاب (الفصل الجسدي بين الجنسين) والعورة (ستر الجسد بالملابس). وكما هو الحال في كثير من أنحاء العالم، كانت المؤسسات التي تقمع المرأة تفقد نفوذها تدريجيًا حتى عودة الأصولية الإسلامية في نهاية القرن العشرين. ^{[ 30 ]} ويشير وليد فارس إلى أن الماركسية في الاتحاد السوفيتي والصين ، فضلًا عن "العلمانية المعادية لرجال الدين" في تركيا ، أجبرت النساء على "الاندماج في مجتمع معادٍ للدين"، مما أدى إلى رد فعل عنيف تمثل في "الفصل العنصري بين الجنسين" من قبل الأصوليين الإسلاميين. ويلاحظ أن ديانات أخرى شهدت أيضًا "صراعات تاريخية مماثلة". ^{[ 31 ]}

تعرضت اليهودية الحريدية ، المعروفة أيضًا باليهودية الأرثوذكسية المتشددة، لانتقادات بسبب تبنيها سياسات ومعتقدات تمييزية بين الجنسين. ^{[ 32 ] [ 33 ]} وتُشكل اليهودية الحريدية أقلية صغيرة ولكنها متنامية باطراد داخل الثقافة اليهودية، وتتميز بكونها مجتمعًا من العلماء، حيث تُشكل نسبة الرجال الذين يواصلون تعليمهم في المعاهد الدينية اليهودية (يشيفا) نسبة أكبر بكثير من نسبة النساء في المعاهد الدينية. ^{[ 34 ]} كما يتميز أتباع اليهودية الحريدية بملابسهم ومظهرهم العام: لحى غير مهذبة، ومعاطف طويلة داكنة، وقبعات واسعة الحواف للرجال؛ ونساء يرتدين ملابس محتشمة. ^{[ 35 ]} وتشير اتهامات التمييز بين الجنسين إلى طبيعة هذه الثقافة القمعية وفصلها بين الجنسين ، فضلاً عن شيطنة النساء باعتبارهن إغراءً جنسيًا. ^{[ 34 ]} إضافة إلى ذلك، تعرضت صور النساء العامة للتشويه في المجتمعات الحريدية، كما تعرضت فتيات يهوديات صغيرات للبصق ووُصفن بالبغايا لارتدائهن ملابس تُعتبر غير محتشمة. ^{[ 36 ]} تشير التقارير إلى أن المتشددين الحريديم هم المسؤولون إلى حد كبير عن أعمال الفصل العنصري بين الجنسين، وأن المجتمع الحريدي ككل لا يتغاضى عن مثل هذه الممارسات. ^{[ 37 ]}

وُصفت تصرفات اليهود الحريديم الأصوليين في إسرائيل بأنها تمييزٌ بين الجنسين. ^{[ 32 ]} فبينما تجلس النساء عادةً في الجزء الخلفي من الحافلات في بعض مناطق إسرائيل، لا يوجد قانونٌ رسميٌ يُلزم بذلك. إلا أن حادثةً وقعت في ديسمبر/كانون الأول 2011، حيث طلب رجلٌ حريديٌ من امرأةٍ جالسةٍ في مقدمة الحافلة الانتقال إلى الخلف؛ ما أدى إلى رفضها، فتجمع عددٌ أكبر من الناس. وتدخلت الشرطة في نهاية المطاف لفضّ المواجهة. وفيما يتعلق بهذه الحادثة، أعرب رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو عن دعمه للأماكن العامة للجميع والوحدة داخل المجتمع. ^{[ 38 ]} كما وردت تقاريرٌ عن قيام يهودٍ حريديين بالبصق على النساء، والاعتداء على طواقم التلفزيون، والاحتجاج بلافتاتٍ تُعلّم النساء كيفية ارتداء الملابس وتجنب المرور بالقرب من المعابد اليهودية . ^{[ 39 ]}

تُلزم بعض المدارس البوذية التبتية النساء بالتوجه إلى المعاهد الدينية وغيرها من أماكن العبادة بعد الرجال. كما يتم فصلهن عن الرجال خلال هذه المناسبات وفي مناسبات أخرى كثيرة؛ كالتجمعات غير الرسمية وحفلات العشاء، خاصةً إذا كانت بحضور راهب كبير. وهناك أيضاً روايات متناقلة عن إجبار الرجال والنساء - بمن فيهم الأزواج - على استخدام وسائل نقل منفصلة لحضور بعض الفعاليات البوذية، بل وحتى الإقامة في غرف فندقية منفصلة أثناء حضورهم.

وُصفت أفغانستان ، تحت قيادة طالبان الدينية، من قِبل جماعات نسوية وغيرها، بأنها نظام فصل عنصري بين الجنسين، حيث كانت النساء معزولات عن الرجال في الأماكن العامة، ولا يتمتعن بالحريات القانونية أو فرص متساوية في العمل أو التعليم. ^{[ 40 ] [ 41 ]} وبعد وصولها إلى السلطة في أواخر عام 1996، لفتت طالبان الأنظار دوليًا بسبب معاملتها للنساء، حيث سنّت سياسات حدّت من حرية تنقلهن وحقوقهن في العمل والتعليم. ^{[ 42 ]} وفي ظل حكم طالبان ، كانت النساء مُعرّضات لخطر الاعتقال والاعتداء الجسدي إذا أُدينّ بانتهاك قواعد اللباس المفروضة، والتي شملت: كشف اليدين أو الرسغين أو القدمين أو الوجه؛ وعدم ارتداء البرقع؛ وارتداء ملابس تُعتبر مسيئة، مثل الجوارب/الأحذية البيضاء، والملابس الأنيقة، والأحذية التي تُصدر صوتًا أثناء المشي. ^{[ 25 ]}

في يونيو 2023، أبلغ المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان في أفغانستان، ريتشارد بينيت ، مجلس حقوق الإنسان في جنيف عن "الفصل العنصري بين الجنسين" في أفغانستان. ^{[ 43 ]}

خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين في إيران ، كانت حقوق المرأة مقيدة بشدة، مقارنةً بمعظم الدول المتقدمة. صنف تقرير الفجوة العالمية بين الجنسين الصادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2017 إيران في المرتبة 140 من بين 144 دولة فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين. في عام 2017، شكلت النساء في إيران 19% فقط من القوى العاملة بأجر، مع نمو بنسبة 7% منذ عام 1990. ^{[ 44 ]} وفي عام 2017، صنف مؤشر معهد جورجتاون للمرأة والسلام والأمن إيران ضمن الثلث الأدنى من بين 153 دولة. ^{[ 45 ]} مقارنةً بمناطق أخرى في جنوب آسيا، تتمتع النساء في إيران بفرص أفضل للوصول إلى الحسابات المالية والتعليم والهواتف المحمولة. ^{[ 45 ] : 16} احتلت إيران المرتبة 116 من بين 153 دولة فيما يتعلق بالتمييز القانوني ضد المرأة. ^{[ 45 ] : 16}

في عام 2006، وصفت مارينا مهاتير ، ابنة رئيس الوزراء الماليزي السابق والناشطة في مجال حقوق المرأة، وضع المرأة المسلمة في ماليزيا بأنه مشابه لوضع السود في جنوب أفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري. ^{[ 46 ] [ 47 ]} جاءت تصريحات مارينا ردًا على قانون إسلامي جديد يُجيز للرجال الطلاق أو الزواج بما يصل إلى أربع زوجات. كما منح القانون الأزواج سلطة أكبر على ممتلكات زوجاتهم. ^{[ 46 ]} انتقدت جماعات محافظة، مثل منتدى المهنيين المسلمين الماليزيين، تصريحاتها باعتبارها مسيئة للشريعة الإسلامية وتقويضًا للدور البارز للمرأة في ماليزيا مقارنةً بدول إسلامية أخرى ودول شرق آسيوية. ^{[ 46 ]}

وُصِف المجتمع الباكستاني بأنه يمارس التمييز بين الجنسين بسبب الوضع التابع للمرأة في المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. فعلى سبيل المثال، يمنع قانون المواطنة لعام 1951 النساء الباكستانيات المتزوجات من أجانب من الحصول على الجنسية الباكستانية لأزواجهن. ^{[ 48 ]} كما استُشهد بالتفاوتات بين الجنسين في النشاط الاقتصادي والتعليم ومحو الأمية، ونسبة الجنس في المجتمع، كدليل على التمييز الممنهج بين الجنسين في باكستان. ^{[ 49 ]}

تشير بعض الدراسات إلى أن الأدوار الجندرية في المجتمع الباكستاني تُنقل عبر كتب المدارس الابتدائية والثانوية ، من خلال إهمال إدراج الشخصيات النسائية البارزة في التاريخ والدراسات الاجتماعية. ^{[ 50 ]} وبالتالي، يُرسخ التمييز الجندري مؤسسيًا من خلال النصوص والصور التي تُحصر فيها النساء في الأدوار المنزلية، ونادرًا ما تُصوّرهن وهن يعملن خارج المنزل. علاوة على ذلك، يُصوّر الذكور والإناث، من حيث الشخصية والطباع، على أنهما نقيضان: فبينما تُوصف النساء بأنهن "مغرورات، ساذجات، وغبيات"، يُوصف الرجال بأنهم "أذكياء، شجعان، وأقوياء". ^{[ 50 ]} ونتيجة لذلك، تُعزز الأدوار الجندرية الاجتماعية التمييز الجندري وتُديمه.

بُذلت جهود لوقف التمييز ضد المرأة من خلال سياسات مثل قانون حماية المرأة ، الذي سنّه المجلس الوطني الباكستاني في ديسمبر/كانون الأول 2006. ^{[ 51 ]} عدّل هذا القانون قانون الحدود الذي كان يُحدد العقوبات على جرائم مختلفة كالاغتصاب والسرقة والزنا. وكانت قوانين الحدود سابقًا موضع جدل بسبب طبيعتها المُتحيزة ضد المرأة وما يُزعم من إخضاع قانوني لها. ^{[ 52 ]} فعلى سبيل المثال، كان يُمكن إدانة ضحايا الاغتصاب من النساء على أساس أن اغتصابهن يُعد زنا، ما لم يُثبت خلاف ذلك. ^{[ 53 ]}

تُوصف ممارسات المملكة العربية السعودية فيما يتعلق بالمرأة باستمرار بأنها فصل عنصري بين الجنسين. ^{[ 54 ] [ 55 ]} وتتجلى مظاهر هذا الفصل بأشكال عديدة، كحظر مشاركة النساء في حصص التربية البدنية في المدارس وحضور الفعاليات الرياضية في الملاعب. وكانت النساء ممنوعات سابقًا من قيادة السيارات، ولا يزلن بحاجة إلى إذن من الرجل للسفر. ^{[ 56 ]} وتشرف هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على تطبيق الفصل بين الجنسين في الحياة المدنية السعودية، حيث يُعاقب بشدة على أي اختلاط غير مشروع بين الجنسين. كما يُرسخ النظام التعليمي السعودي أدوارًا جندرية صارمة من خلال تعليم أن خضوع المرأة أمر فطري في أنوثتها. ^{[ 57 ]} ومؤخرًا، تم استحداث نظام تقني جديد يُرسل تنبيهات نصية إلى أولياء الأمور الذكور عند مغادرة المرأة التي يعولونها البلاد. ^{[ 58 ]} وبشكل عام، تتمتع النساء في المملكة العربية السعودية بنفس الحقوق القانونية التي يتمتع بها القاصرون، ولا يمكنهن اتخاذ قرارات مصيرية، كالتعليم والعمل والرعاية الصحية، دون موافقة أحد أقاربهن الذكور. ^{[ 58 ]}

أدى تهميش المرأة في المجتمع السعودي إلى ضغوط كبيرة على الصعيدين المحلي والدولي. وقد شهدت المملكة العربية السعودية تقدماً ملحوظاً في ضوء الربيع العربي والاحتجاجات السعودية التي جرت في الفترة 2011-2012 ، مثل منح الملك عبد الله المرأة حق التصويت في الانتخابات البلدية لعام 2015. [ ^{56 ] إضافةً} إلى ذلك، رفعت المملكة بعض القيود المفروضة على استخدام الدراجات النارية والهوائية من قبل النساء؛ حيث يُسمح لهن الآن بركوب الدراجات في أماكن محددة شريطة ارتداء العباءة بشكل لائق وبرفقة ولي أمر. ^{[ 59 ]}