الإبيونيتس

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان الإبيونيون ( باليونانية القديمة : Ἐβιωναῖοι، بالحروف اللاتينية : Ebiōnaîoi ، مشتقة من الكلمة العبرية אֶבְיוֹנִים ، ʾEḇyōnīm ، وتعني "الفقراء") حركة يهودية مسيحية ملتزمة بشريعة موسى، تبنت أتباعًا لها ، وتواجدت في شرق الأردن وما حولها خلال القرون الأولى من العصر الميلادي . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] وقد ظهروا لأول مرة في كتابات الهرطقات في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي. [ 4 ] [ 5 ] نظرًا لندرة كتابات الأبيونيين الأصلية، وتجزئتها، وتضاربها، فإن معظم ما هو معروف أو مُفترض عنهم مستمد من التقارير الجدلية التي كتبها خصومهم المسيحيون الأرثوذكس الأوائل ، ثم الأرثوذكس لاحقًا ، وهم آباء الكنيسة ( إيريناوس ، وأوريجانوس ، ويوسابيوس ، وإبيفانيوس السلاميسي )، الذين صوروا الأبيونيين عمومًا كطائفة هرطقية متميزة عقائديًا عن الطوائف اليهودية المسيحية الأخرى التي تهودت ، مثل الناصريين . [ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]

يصف معظم آباء الكنيسة الأبيونيين بأنهم يتبنون علم المسيح الوظيفي القائم على التبني والذي يرفض الاعتقاد بأن يسوع كان شخصًا إلهيًا ( الله الابن ) في أي مرحلة من مراحل حياته الأرضية، سواء قبل ( ما قبل الوجود )، أو أثناء ( التجسد )، أو بعد ذلك ( التمجيد )، وبدلاً من ذلك يقدمونه على أنه إنسان بار ، من خلال الالتزام الأمين بشريعة موسى ، تبناه الله عند معموديته ليؤدي دور النبي والمسيح اليهودي . يُقال إن الأبيونيين، الذين يدينون بولس باعتباره رسولًا كاذبًا ومرتدًا عن الشريعة ، [ 8 ] استخدموا نسخة عبرية مختصرة من إنجيل متى، أو حتى نسخة كاملة كانت بحوزة مسيحيين آخرين، [ 4 ] [ 9 ] [ 10 ] أو أحد الأناجيل اليهودية المسيحية ، ككتابهم المقدس الإضافي الوحيد إلى جانب الكتاب المقدس العبري ، وحافظوا على التزامهم الأمين بوصايا عهدي إبراهيم وموسى باعتبارها ملزمة لجميع أتباع يسوع، مع التركيز على تعاليمه المرجعية في الشريعة . [ 11 ] : 88

يُقرّ بعض آباء الكنيسة المتخصصين في الهرطقات بوجود اختلافات في علم المسيح بين الأبيونيين: إذ لم تؤمن أغلبيتهم بولادة يسوع من عذراء ، مؤكدين أنه الابن الطبيعي ليوسف ومريم ، بينما آمنت أقلية بولادة عذراء، ورفضت كلتا المجموعتين الإيمان بألوهية يسوع. [ 12 ] مع ذلك، من المحتمل أن يكون علماء الهرطقات قد خلطوا بين الأبيونيين والناصريين اليهود المسيحيين ، الذين آمنوا بولادة عذراء، وأن الأبيونيين كانوا في الواقع معارضين لهذا الاعتقاد بشكل قاطع. [ 13 ] يُعدّ إبيفانيوس الأبيّ الوحيد الذي يدّعي أن الأبيونيين تبنّوا علم المسيح الانفصالي القائم على " التلبّس الملائكي "، وعارضوا التضحية بالحيوانات ، واعتنقوا النباتية . ويرى بعض المعلقين المعاصرين أن العديد من التفاصيل الإضافية التي ذكرها إبيفانيوس غير موثوقة، لذا لا يمكن أخذ التنوع اللاهوتي الذي وصفه بين الأبيونيين على ظاهره. [ 14 ] : 39

يرى بعض الباحثين النقديين أن إدانة آباء الكنيسة للأبيونيين بوصفهم "زنادقة" تعكس التحيز المتأصل في كتابات الهرطقات المسيحية. ويؤكد بعض الباحثين أن المعتقدات الأبيونية الأساسية، المتجذرة في يهودية أواخر فترة الهيكل الثاني ، ولا سيما التركيز على الوفاء بالعهد وتوقعهم لمسيح بشري كامل على غرار "نبي مثل موسى "، تحافظ، سواء من خلال الإرث المباشر أو إعادة البناء اللاحقة ، على تقاليد تُشبه تقاليد كنيسة أورشليم الأولى بقيادة يعقوب البار، شقيق يسوع ، وربما التعاليم الأصيلة ليسوع التاريخي نفسه، [ 10 ] [ 15 ] مع أن باحثين آخرين أكثر تشككًا في أي استمرارية بين الأبيونيين وكنيسة أورشليم. [ 16 ] [ 17 ]

اسم

استُخدم مصطلح "إبيونيتي" العبري المُهَلْنِن لأول مرة من قِبَل إيريناوس في القرن الثاني الميلادي دون الإشارة إلى الناصريين ( حوالي 180 م ). [ 18 ] [ 19 ] كتب أوريجانوس : "لأن كلمة "إبيون" تعني "الفقراء" بين اليهود، واليهود الذين قبلوا يسوع المسيح يُدعون بالإبيونيين". [ 20 ] [ 21 ] كان ترتليان أول من كتب ضد هرطقي يُدعى إبيون ؛ ويعتقد الباحثون أنه اشتق هذا الاسم من قراءة حرفية لكلمة "إبيونايوي " بمعنى "أتباع إبيون"، وهو اشتقاق يُعتبر الآن خاطئًا لعدم وجود أي مراجع أخرى أكثر جوهرية لمثل هذه الشخصية. [ 22 ] [ 23 ] كان مصطلح "الفقراء" (باليونانية: ptōkhoí ) لا يزال يُستخدم بمعناه الأصلي الأكثر عمومية. [ 22 ] [ 23 ] لا تزال اللغة العبرية الحديثة تستخدم مصطلح "المحتاج" التوراتي للإشارة إلى تقديم الصدقات للمحتاجين في عيد المساخر (بوريم) . [ 24 ]

يرى الباحث جيمس تابور أن الأبيونيين ربما سمّوا أنفسهم تيمناً بـ" فقراء الروح "، أي أولئك الذين يدفعهم فقرهم الاقتصادي والاجتماعي إلى التواضع الروحي والاعتماد الواعي على الله. ويربط هذا التسمية الذاتية بأولى الجماعات التسع المذكورة في تطويبات يسوع في متى 5: 3 ، والذين وُصفوا بأنهم مباركون وأن ملكوت السماوات لهم. [ 15 ]

تاريخ

خريطة لمنطقة ديكابوليس توضح موقع بيلا.

الظهور

يوثق إيريناوس (حوالي 180) أول استخدام لمصطلح الأبيونيين لتسمية حركة وصفها بأنها طائفة هرطقية من " المتهودين " بسبب " تمسكهم العنيد بالشريعة ". [ 4 ] [ 25 ]

كان سيرينثوس، وهو رجلٌ مُتَعَلِّمٌ بحكمة المصريين، يُعلِّم أن العالم لم يُخْلَقَ من قِبَل الإله الأول، بل من قِبَل قوةٍ مُنفصلةٍ عنه، بعيدةٍ عن تلك السيادة المُهيمنة على الكون، وجاهلةً بمن هو فوق كل شيء. وقد صَوَّرَ يسوعَ على أنه لم يُولَدَ من عذراء، بل كان ابن يوسف ومريم وفقًا للمسار الطبيعي للولادة البشرية، ومع ذلك كان أكثر صلاحًا وحكمةً من غيره من الناس. علاوةً على ذلك، بعد معموديته، نزل المسيح عليه في صورة حمامة من الحاكم الأعلى، وأنه حينها بشَّر بالأب المجهول، وأجرى المعجزات. لكن في النهاية فارق المسيح يسوع، وأن يسوع تألم وقام من بين الأموات، بينما ظل المسيح غير متأثر، لأنه كان كائنًا روحيًا. يُقِرّ الأبيونيون بأن العالم خُلِقَ من قِبَل الله؛ لكن آراءهم فيما يتعلق بالرب تُشابه آراء سيرينثوس وكاربوقراطيس. يعتمدون على إنجيل متى فقط، وينكرون الرسول بولس، زاعمين أنه كان مرتدًا عن الشريعة. أما فيما يتعلق بالكتابات النبوية، فهم يسعون إلى تفسيرها بطريقة غريبة نوعًا ما: فهم يمارسون الختان، ويواظبون على الالتزام بالعادات التي تفرضها الشريعة، ويعيشون حياة يهودية متشددة، حتى أنهم يعبدون أورشليم كما لو كانت بيت الله.

— إيريناوس، ضد الهرطقات ، الجزء الأول، 26

يذكر أوريجانوس (حوالي 212م) أن الاسم مشتق من الكلمة العبرية "إيفيون " التي تعني "فقير". [ 26 ] يقدم إبيفانيوس السلاميسي (حوالي 310-320م - 403م) أكثر الروايات شمولاً في كتابه " باناريون" الذي يتناول علم الهرطقات، حيث يدين ثمانين طائفة هرطقية، من بينها الأبيونيون. [ 27 ] [ 28 ] يقدم إبيفانيوس في الغالب أوصافًا عامة لمعتقداتهم الدينية، ويتضمن اقتباسات من أناجيلهم التي لم تصل إلينا. ووفقًا للموسوعة البريطانية، فإن الحركة الأبيونية "ربما تكون قد ظهرت في وقت قريب من تدمير الهيكل اليهودي في القدس " (70م). [ 2 ] يعتمد التأريخ المبدئي لأصول هذه الحركة على كتابة إبيفانيوس بعد ثلاثة قرون، واعتماده على معلومات عن الأبيونيين من كتاب إلخاسائي ، والتي قد لا تكون لها أي علاقة بالأبيونيين. [ 29 ]

يتحدث بولس عن جمعه للتبرعات من أجل "الفقراء بين القديسين" في كنيسة أورشليم الأولى ، ولكن يُفهم هذا عمومًا على أنه يعني أعضاء الكنيسة الأكثر فقرًا ككل. [ 30 ]

يصعب تحديد العدد الفعلي للحركات التي وُصفت بأنها إبيونية، إذ أن الروايات الآبائية المتضاربة، في محاولتها التمييز بين الحركات المختلفة، تُؤدي أحيانًا إلى الخلط بينها. [ 23 ] ومن الحركات الأخرى المذكورة: الكاربوقراطيون ، والسيرينثيون ، والإلسايسيون ، والناصريون في القرن الأول، والسامبسيون ، ومعظمهم كانوا طوائف مسيحية يهودية اعتنقت معتقدات غنوصية أو غيرها من المعتقدات التي رفضها الإبيونيون. ومع ذلك، يذكر إبيفانيوس أن إحدى طوائف الإبيونيين اعتنقت بعض هذه المعتقدات رغم احتفاظها باسمها. [ 31 ]

بما أن ذكر الأبيونيين لأول مرة بهذا الاسم كان في القرن الثاني، فإن تاريخهم السابق وأي صلة لهم بكنيسة القدس لا يزال غامضًا ومحل جدل. لا يوجد دليل يربط أصل حركة الأبيونيين اللاحقة بالحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-70 م) أو بكنيسة القدس بقيادة يعقوب . يروي يوسابيوس رواية، ربما تستند إلى أريستو البيلا ، مفادها أن المسيحيين الأوائل غادروا القدس قبيل الحرب مباشرة ولجأوا إلى بيلا ، [ 32 ] الأردن ، لكنه لا يربط ذلك بالأبيونيين. [ 22 ] [ 23 ] كان يقودهم سمعان الأورشليمي (توفي عام 107)، وخلال الحرب اليهودية الرومانية الثانية (115-117 م)، تعرضوا للاضطهاد من قبل أتباع بار كوخبا اليهود لرفضهم الاعتراف بمزاعمه المسيانية. [ 31 ] حتى عهد إبيفانيوس (310-403)، كان أتباع الحركة الأبيونية يقيمون في النبطية ، وبانياس ، ومؤابيتيس ، وكوخابا في منطقة باشان ، بالقرب من عدرة . [ 33 ] ومن هذه الأماكن، تفرقوا وانطلقوا إلى آسيا (الأناضول)، وروما ، وقبرص . [ 33 ]

بحسب هارناك، فإن تأثير الإلخاسائيين يضع بعض الإبيونيين في سياق الحركات الغنوصية المنتشرة في سوريا والأراضي الواقعة شرقها . [ 23 ] [ 34 ]

اختفاء

بعد انتهاء الحرب اليهودية الرومانية الأولى ، بدأت أهمية كنيسة القدس الأولى بالتضاؤل. انتشرت المسيحية اليهودية في جميع أنحاء الشتات اليهودي في بلاد الشام ، حيث طغت عليها تدريجيًا المسيحية الأرثوذكسية البدائية ، التي انتشرت بدورها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية دون منافسة من الحركات المسيحية اليهودية. [ 35 ] وبمجرد القضاء على كنيسة القدس خلال ثورة بار كوخبا ، التي انتهت عام 136 ميلادي، فقد الأبيونيون نفوذهم وأتباعهم تدريجيًا. على الرغم من أن بعض الباحثين، مثل حاييم مكوبي ، جادلوا بأن تراجع الأبيونيين كان بسبب التهميش والاضطهاد من قبل كل من اليهود والمسيحيين، [ 8 ] إلا أن آراء مكوبي، كما وردت في أعماله من ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، رُفضت بالإجماع تقريبًا من قبل الباحثين. [ 36 ] بعد هزيمة الثورة وطرد اليهود من يهودا، أصبحت القدس مدينة إيليا كابيتولينا ، وهي مدينة غير يهودية . تخلى العديد من المسيحيين اليهود المقيمين في بيلا عن ممارساتهم اليهودية في ذلك الوقت وانضموا إلى الكنيسة المسيحية الرئيسية. أما أولئك الذين بقوا في بيلا واستمروا في طاعة الشريعة، فقد وُصِموا بالهرطقة. [ 37 ] في عام 375، سجل إبيفانيوس استيطان الإبيونيين في قبرص، ولكن بحلول القرن الخامس، أفاد ثيودوريت القورشي بأنهم لم يعودوا موجودين في المنطقة. [ 31 ]

تشير الأدلة إلى وجود الأبيونيين، وإن كان ذلك في مجتمعات هامشية، حتى القرن الخامس الميلادي. ويرى بعض الباحثين المعاصرين أن الأبيونيين استمروا لفترة أطول بكثير، ويربطونهم بجماعة صادفها المؤرخ عبد الجبار بن أحمد حوالي عام 1000 ميلادي. [ 14 ] وهناك إشارة أخرى محتملة إلى مجتمعات الأبيونيين، تذكر وجودهم حوالي القرن الحادي عشر الميلادي في شمال غرب الجزيرة العربية ، في كتاب " سفر هماساوت " (كتاب الرحلات) للحاخام بنيامين التطيلي ، وهو حاخام من إسبانيا. كانت هذه المجتمعات تقطن مدينتين، تيماء وتيلماس، [ 38 ] يُحتمل أنهما صعدة في اليمن. ويذكر المؤرخ المسلم محمد الشهرستاني، من القرن الثاني عشر الميلادي، يهودًا كانوا يعيشون في المدينة المنورة والحجاز المجاورتين ، وقد آمنوا بيسوع كشخصية نبوية، واتبعوا اليهودية التقليدية، رافضين المعتقدات المسيحية السائدة . [ 39 ] يقترح بعض الباحثين أن التفاعلات بين المجتمعات الأبيونية والمسلمين الأوائل لعبت دورًا في تشكيل المنظور الإسلامي حول يسوع . [ 23 ] [ 40 ]

المعتقدات والممارسات

اليهودية والغنوصية والإسينية

تصور معظم المصادر الآبائية الأبيونيين على أنهم يهود التزموا بشريعة موسى ، وقدّسوا القدس باعتبارها أقدس مدينة [ 25 ] وقصروا تناول الطعام على الأمميين الذين يخشون الله والذين اعتنقوا اليهودية . [ 41 ]

يصف بعض آباء الكنيسة بعض الأبيونيين بأنهم انحرفوا عن المبادئ اليهودية التقليدية لفترة الهيكل الثاني في الإيمان والممارسة. فعلى سبيل المثال، ذكر ميثوديوس الأولمبي أن الأبيونيين كانوا يعتقدون أن الأنبياء يتكلمون بقوتهم الذاتية فقط، وليس بقوة الروح القدس . [ 42 ] ذكر إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين كانوا يعتنقون علم المسيح الانفصالي " الملائكي " ، [ 27 ] : 30.14.5 [ 27 ] : 30.16.4-5، وانخرطوا في غسل طقسي مفرط ، [ 27 ] : 30.19.28-30 ، وأنكروا أجزاء من الشريعة اعتبروها قديمة أو فاسدة، [ 27 ] : 30.18.7-9 ، وعارضوا التضحية بالحيوانات ، [ 27 ] : 30.16.4-5 [ 43 ] ومارسوا النباتية [ 27 ] : 30.22.4 ، واحتفلوا بوجبة تذكارية سنويًا [ 44 ] في عيد الفصح أو حوله بخبز غير مختمر وماء فقط، على عكس القربان المقدس المسيحي اليومي . [ 27 ] : 30 [ 45 ] [ 46 ] يشكك بعض الباحثين في مصداقية رواية إبيفانيوس عن الأبيونيين. [ 6 ] [ 47 ] على سبيل المثال، يجادل الباحث المعاصر شلومو باينز بأن المعتقدات والممارسات غير التقليدية التي ينسبها إلى بعض الأبيونيين نشأت في المسيحية الغنوصية لا في المسيحية اليهودية ، وهي من سمات طائفة الإلسيسائيين اليهودية ، التي نسبها إبيفانيوس خطأً إلى الأبيونيين. [ 14 ] : 39

بينما يفترض علماء الكتاب المقدس السائدون وجود تأثير ما للإسينيين على الكنيسة اليهودية المسيحية الناشئة في بعض الجوانب التنظيمية والإدارية والطقوسية، فإن بعض الباحثين يتجاوزون هذا الافتراض. وفيما يتعلق بالأبيونيين تحديدًا، يتبنى عدد من الباحثين نظريات مختلفة حول كيفية تطورهم من طائفة يهودية إسينية مسيانية . يرى هانز يواكيم شوبس أن اعتناق بعض الإسينيين للمسيحية اليهودية بعد حصار القدس عام 70 ميلاديًا قد يكون سببًا في تبني بعض الأبيونيين للمعتقدات والممارسات الإسينية، [ 40 ] بينما يخلص آخرون إلى أن الإسينيين لم يصبحوا مسيحيين يهودًا، لكنهم مع ذلك كان لهم تأثير على الأبيونيين. [ 48 ]

عن يوحنا المعمدان

في إنجيل الأبيونيين ، كما نقله إبيفانيوس، يُصوَّر يوحنا المعمدان والمسيح على أنهما نباتيان . [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] ويذكر إبيفانيوس أن الأبيونيين قد عدّلوا كلمة "الجراد" ( باليونانية القديمة : ἀκρίδες ، بالحروف اللاتينية :  akrídes ) إلى "كعك العسل" ( باليونانية القديمة : ἐγκρίδες ، بالحروف اللاتينية :  enkrídes ). هذا التعديل غير موجود في أي مخطوطة أو ترجمة أخرى للعهد الجديد، [ 52 ] [ 53 ] على الرغم من وجود قراءة نباتية مختلفة في نسخة سلافية متأخرة من كتاب يوسيفوس " حرب اليهود" . [ 54 ] ويقترح باينز وعلماء معاصرون آخرون أن الأبيونيين كانوا يُسقطون نباتيتهم على يوحنا المعمدان. [ 14 ] : 39

ربما كان التزام الأبيونيين الصارم بالنباتية رد فعلٍ على توقف تقديم القرابين الحيوانية بعد تدمير هيكل القدس عام 70 ميلاديًا، ووسيلة وقائية ضد تناول اللحوم النجسة في بيئة وثنية . [ 55 ] مع ذلك، يرى الباحث جيمس تابور أن ازدراء الأبيونيين لأكل اللحوم وتقديم القرابين الحيوانية في الهيكل يعود إلى تفضيلهم للنظام الغذائي الأمثل قبل الطوفان ، وما اعتبروه الشكل الأصلي للعبادة. ووفقًا لهذا الرأي، كان لدى الأبيونيين اهتمام بإحياء التقاليد المستوحاة من الوحي الذي سبق نزول سيناء ، لا سيما الفترة الممتدة من أخنوخ إلى نوح ، [ 15 ] على الرغم من أن هذا الرأي غير موثق.

عن يسوع الناصري

يُصوّر معظم آباء الكنيسة الأبيونيين على أنهم يتبنون لاهوتًا وظيفيًا للمسيح، يرفض الاعتقاد بأن يسوع كان شخصًا إلهيًا ( الله الابن ) في أي مرحلة من مراحل حياته الأرضية، سواء قبلها ( ما قبل الوجود )، أو أثناءها ( التجسد )، أو بعدها ( التمجيد )، ويُقدّمونه بدلًا من ذلك على أنه إنسان بارّ ، تبنّاه الله عند معموديته من خلال التزامه الأمين بشريعة موسى ، ليؤدي دور النبي والمسيح اليهودي . [ 6 ] تُنسب بعض المصادر الآبائية اللاحقة إلى بعض الأبيونيين لاهوتًا للمسيح يُشبه لاهوت الهرطقي الغنوصي سيرينثوس ، حيث ينزل المسيح السماوي على يسوع عند معموديته ويرحل قبل آلامه. [ 4 ] أقرّ كلٌّ من أوريجانوس ( ضد سيلسوس 5.61) ويوسابيوس ( التاريخ الكنسي 3.27.3) بوجود اختلافات في علم المسيح بين الأبيونيين: إذ لم تؤمن الأغلبية بأن يسوع وُلد من عذراء ، مؤكدةً أنه الابن الطبيعي ليوسف ومريم ، بينما آمنت أقليةٌ بالولادة العذرية، ورفضت كلتا المجموعتين الإيمان بألوهية يسوع. [ 56 ] [ 57 ] ووفقًا لإبيفانيوس، زعم إنجيل الأبيونيين أن المسيح لم يولد من الآب، بل خُلق كواحد من رؤساء الملائكة . [ 58 ]

بحسب معظم المصادر الآبائية، اعتقد الأبيونيون أن دور يسوع كمسيح هو الدعوة إلى التوبة ، وتعليم الالتزام الصحيح بالشريعة ، وتجسيد الوفاء بالعهد . [ 17 ] [ 59 ] وينفرد إبيفانيوس بالقول إن الأبيونيين اعتقدوا أن يسوع جاء لإلغاء الذبائح الحيوانية من خلال النبوة وحدها. [ 27 ] : 30، 16، 4-5 [ 43 ] [ 60 ] ويستنتج العديد من الباحثين المعاصرين أن الأبيونيين لم يؤمنوا بأن يسوع كان مخلصًا كونيًا فاديًا عانى ومات من خلال تضحية ذاتية مقصودة كفدية محررة من قوى الخطيئة والموت المستعبدة ، أو كفارةً لخطيئة آدم ، أو مدخلًا للمصالحة الشاملة . وبناءً على ذلك، يُرجّح أن الأبيونيين كانوا يُجلّون يسوع باعتباره الشخصية الأسمى في سلسلة طويلة من الأنبياء الحقيقيين، الذين أكّدت حياتهم المطيعة وموتهم الشهيد على الصليب عهد إسرائيل مع الله ، وشكّلوا مثالًا أخلاقيًا قويًا يُحتذى به ، ودعوا بني إسرائيل الضالين للعودة إلى الطاعة الأمينة. [ 17 ] [ 59 ] في المقابل، يرى بارت د. إيرمان أن الأبيونيين فهموا موت يسوع على أنه الذبيحة الكاملة والنهائية للتكفير عن الخطايا، مُحققين بذلك وعود الله لإسرائيل، ومُستغنين عن تقديم الذبائح الحيوانية. [ 10 ]

تختلف الأناجيل اليهودية والمسيحية في تناولها لقيامة يسوع . فإنجيل الأبيونيين ، على ما يبدو، ينتهي قبل آلام يسوع ، تاركًا موقفه غامضًا، بينما يتضمن إنجيل العبرانيين ظهور يسوع القائم من بين الأموات لأخيه يعقوب البار ، ويحفظ إنجيل الناصريين قصص قيامة مشابهة لإنجيل متى. ويرى بعض الباحثين المعاصرين أن الأبيونيين على الأرجح أكدوا قيامة يسوع كدليل على دوره كمسيح وكعلامة من علامات آخر الزمان على القيامة الشاملة القادمة للأموات وفناء الأشرار ، رافضين في الوقت نفسه تفسير بولس للقيامة على أنها تأكيد من الله على أن موت يسوع كان كفارة شاملة. [ 61 ]

عن يعقوب البار

يذكر بعض آباء الكنيسة أن الأبيونيين، شأنهم شأن العديد من الجماعات المسيحية اليهودية الأخرى، كانوا يُجلّون يعقوب البار، شقيق يسوع ، باعتباره الخليفة الشرعي ليسوع والقائد المُعتمد لكنيسة أورشليم الأولى ، على عكس التقاليد الأرثوذكسية البدائية اللاحقة التي أكدت على مكانة بطرس المُطلقة. [ 62 ] ويُجمع الباحثون المعاصرون على أن يعقوب أصبح القائد المركزي لحركة أورشليم بعد وفاة يسوع. [ 63 ] وترتبط كتابات صعود يعقوب في الأدبيات المنسوبة زورًا إلى كليمنت بالأبيونيين. [ 47 ] ويظهر رابط آخر يُستشهد به كثيرًا في تعليقات ويليام ويستون على ترجمته عام 1737 لكتاب " آثار اليهود" ليوسيفوس ، حيث استند إلى شذرات من كتابات هيجيسيبوس ليُفسر الأبيونيين سفر إشعياء على أنه يُنبئ باستشهاد يعقوب . [ 64 ]

يرفض العديد من الباحثين المعاصرين النموذج التطوري الذي كان سائداً في السابق، والذي كان يرى أن " علم المسيح الرفيع " لم يظهر إلا تدريجياً في أواخر المسيحية. وبدلاً من ذلك، يرى عدد كبير من الدراسات أن تبجيل يسوع كشخصية سماوية، سامية، وفي بعض الحالات سابقة الوجود، ظهر خلال العقود الأولى من الحركة المسيحية، بما في ذلك في التقاليد التي انعكست في رسائل بولس. [ 16 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] ويجادل ريتشارد بوكهام بأن كنيسة أورشليم في عهد يعقوب كانت تمتلك بالفعل شكلاً من أشكال "علم المسيح الرفيع"، بينما مثّل الأبيونيون تياراً لاحقاً من المسيحية اليهودية أكّد على بشرية يسوع ودوره النبوي. [ 68 ] ولذلك، يميّز بوكهام وآخرون بين الأبيونيين والناصريين، الذين يعتبرونهم أقرب إلى كنيسة أورشليم الأصلية وأكثر تقبلاً لرسالة بولس إلى الأمم. [ 69 ] [ 17 ]

يشكك باحثون آخرون في هذا التفسير ، ويجادلون بوجود استمرارية أقوى بين كنيسة القدس وتقاليد الأبيونيين اللاحقة. ويرى روبرت آيزنمان [ 70 ] [ 71 ]، وجيرد لودمان [ 72 ] ، وجون بينتر [ 73 ] ، ومايكل غولدر [ 74 ] ، وجيمس تابور [ 15 ] أن لاهوت الأبيونيين قد يحتفظ بعناصر من شكل سابق للمسيحية يتمحور حول القدس، ويركز على يعقوب كمؤسس رسولي ، والوفاء المطلق بالعهد ، وفهم يهودي أكثر وضوحًا ليسوع. وفي هذا التفسير النقدي، فإن تصوير الأبيونيين على أنهم مجرد طائفة هرطقية متأخرة يعكس جدلاً أرثوذكسيًا بدائيًا بأثر رجعي، وليس وصفًا تاريخيًا محايدًا. [ 75 ] [ 76 ]

عن بولس الرسول

رفض الأبيونيون رسائل بولس ، [ 3 ] ووفقًا لأوريجانوس، فقد اعتبروا بولس رسولًا كاذبًا ومرتدًا عن الشريعة . [ 77 ] ربما كان الأبيونيون من نسل " الرسل الخارقين " - وهم قساوسة مسيحيون يهود موهوبون ومحترمون كانوا يؤيدون الختان الإلزامي للمهتدين - الذين سعوا إلى تقويض بولس في غلاطية وكورنثوس . [ 78 ]

يذكر إبيفانيوس أن الأبيونيين عارضوا بولس، إذ اعتبروه مسؤولاً عن فكرة أن المسيحيين من الأمم ليسوا ملزمين بالختان أو اتباع شريعة موسى ، ووصفوه بالمرتد عن اليهودية . [ 25 ] ويذكر إبيفانيوس كذلك أن بعض الأبيونيين زعموا أن بولس كان يونانيًا اعتنق اليهودية ليتزوج ابنة رئيس كهنة إسرائيل ، لكنه ارتد عندما رفضته. [ 79 ] [ 11 ] : 88

كتابات

لم تصلنا أي كتابات عن الأبيونيين سوى بعض الاقتباسات من آخرين، وهي في حالة غير مؤكدة. [ 2 ] يُعتبر كتابا "اعترافات كليمنت" و "مواعظ كليمنت" ، وهما عملان مسيحيان من القرن الثالث، وفقًا لإجماع الباحثين، يهوديين مسيحيين في الأصل، ويعكسان معتقدات يهودية مسيحية. ولا تزال العلاقة الدقيقة بين الأبيونيين وهذه الكتابات محل نقاش، إلا أن وصف إبيفانيوس لبعض الأبيونيين في باناريون 30 يحمل تشابهًا لافتًا مع الأفكار الواردة في "الاعترافات " و "المواعظ" . ويرجح الباحث غلين آلان كوخ أن إبيفانيوس اعتمد على نسخة من " المواعظ" كمصدر. [ 28 ] كما يتكهن بعض الباحثين بأن جوهر إنجيل برنابا ، تحت غطاء إسلامي جدلي من العصور الوسطى ، ربما كان مبنيًا على وثيقة أبيونية أو غنوصية . [ 80 ] ولا يزال وجود هذا المصدر وأصله محل نقاش بين الباحثين. [ 81 ]

يصنف جون أريندزن كتابات الأبيونيين إلى أربع مجموعات. [ 82 ]

إنجيل الأبيونيين

ذكر إيريناوس أن الأبيونيين استخدموا إنجيل متى حصراً. [ 83 ] وكتب يوسابيوس القيصري أنهم استخدموا إنجيل العبرانيين فقط . [ 84 ] ومن هذا، يزعم جيمس ر. إدواردز وأمين مكتبة بودلي، إدوارد نيكلسون، أن إنجيلاً عبرياً واحداً فقط كان متداولاً، وهو إنجيل العبرانيين الذي كتبه متى. ويشيران أيضاً إلى أن لقب " إنجيل الأبيونيين " لم يُستخدم قط من قِبل أي شخص في الكنيسة الأولى. [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] وزعم إبيفانيوس أن الإنجيل الذي استخدمه الأبيونيون كتبه متى ويُسمى "إنجيل العبرانيين". [ ٨٨ ] ولأن إبيفانيوس قال إنها "ليست كاملة تمامًا، بل مُزيّفة ومُشوّهة"، [ ٢٧ ] : ٣٠.١٣.١، يعتبرها كتّاب مثل والتر ريتشارد كاسلز وبيرسون باركر "طبعة" مختلفة من إنجيل متى العبري؛ [ ٨٩ ] [ ٩٠ ] ومع ذلك، تشير الأدلة الداخلية من الاقتباسات في باناريون ٣٠.١٣.٤ و٣٠.١٣.٧ إلى أن النص كان عبارة عن تناغم إنجيلي أُلِّف في الأصل باللغة اليونانية. [ ٩١ ]

تشير النصوص الأكاديمية السائدة، مثل الطبعة القياسية للأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد التي حررها ويلهلم شنيملشر ، عمومًا إلى النص الذي يستشهد به جيروم باعتباره مستخدمًا من قبل الأبيونيين باسم "إنجيل الأبيونيين"، على الرغم من أن هذا المصطلح لم يكن شائعًا في الكنيسة الأولى. [ 92 ] [ 93 ]

أدب كليمنتين

تضم مجموعة الأسفار الأبوكريفية للعهد الجديد، المعروفة باسم الأدب الكليمنتي، ثلاثة أعمال عُرفت في العصور القديمة باسم " رحلات بطرس" ، و "أعمال الرسل" ، وعمل يُعرف عادةً باسم " صعود يعقوب" . وقد أشار إليها إبيفانيوس تحديدًا في جدله ضد الأبيونيين. وتُوجد الكتب المذكورة أولًا بشكلٍ كبير في عظات كليمنت تحت عنوان " مختصر كليمنت لخطب بطرس" ، وفي كتاب "الاعترافات" المنسوب إلى كليمنت. وتُشكل هذه الأعمال سردًا تعليميًا مسيحيًا مبكرًا للتعبير عن المعتقدات المسيحية اليهودية، مثل أولوية يعقوب البار، شقيق يسوع ؛ وارتباطهم بالكرسي الأسقفي في روما ؛ وتعارضهم مع سيمون الساحر ، فضلًا عن المذاهب الغنوصية . يُبدي الباحث روبرت إي. فان فورست رأيه بشأن كتاب "صعود يعقوب" (R 1.33–71) قائلاً: "في الواقع، لا يوجد قسم من أدبيات كليمنتين يمكن للمرء أن يكون أكثر يقيناً بشأن أصله في المسيحية اليهودية". [ 47 ] وعلى الرغم من هذا التأكيد، فإنه يُبدي تحفظات حول ما إذا كانت المادة ذات أصل إبيوني حقيقي.

سيماخوس

أنتج سيماخوس ترجمة للكتاب المقدس العبري باللغة اليونانية الكوينية ، والتي استخدمها جيروم ولا تزال موجودة في أجزاء، وكتابه المفقود Hypomnemata ، [ 94 ] [ 95 ] مكتوب لمواجهة إنجيل متى القانوني. على الرغم من فقدان Hypomnemata ، فمن المحتمل أن يكون مطابقًا لـ De Differencee præceptorum الذي ذكره Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or. , III, 1). لقد تم التشكيك في هوية سيماخوس باعتباره إبيونيًا في الدراسات الحديثة. [ 96 ]

إلسيسايتس

ذكر هيبوليتوس الرومي أن مسيحيًا يهوديًا يُدعى ألكيبيادس الأبامي ظهر في روما يُعلّم من كتاب زعم أنه الوحي الذي تلقاه رجل صالح يُدعى إلخاسائي من ملاك، مع أن هيبوليتوس شكّ في أن ألكيبيادس نفسه هو مؤلفه. [ 97 ] بعد ذلك بوقت قصير، سجّل أوريجانوس طائفة تُدعى الإلخاسائيين ، تحمل المعتقدات نفسها. [ 98 ] زعم إبيفانيوس أن الإبيونيين استخدموا هذا الكتاب أيضًا كمصدر لبعض معتقداتهم وممارساتهم ( باناريون 30.17). [ 28 ] [ 99 ] [ 27 ] : 19، 1؛ 53، 1. يُفسّر إبيفانيوس أصل اسم إلخاسائي بأنه آرامي "إل كساي "، ويعني "القوة الخفية" ( باناريون 19.2.1). يعتقد الباحث بيتري لومانين أن الكتاب كُتب في الأصل باللغة الآرامية كنصٍّ يهوديٍّ عن نهاية العالم ، على الأرجح في بابل في الفترة ما بين عامي 116 و117 قبل الميلاد. [ 11 ] : 96، 299، 331: ملاحظة 7

وجهات نظر دينية ونقدية

المسيحية

تستند النظرة المسيحية السائدة للأبيونيين جزئيًا إلى تفسير الآراء الجدلية لآباء الكنيسة ، الذين وصفوهم بالهرطقة لرفضهم العديد من المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية الأولى ليسوع، وزعمهم تمسكهم المفرط بشريعة موسى على حساب نعمة الله . [ 82 ] ووفقًا لهذه النظرة، ربما كان الأبيونيون من نسل طائفة مسيحية يهودية داخل كنيسة أورشليم الأولى، انفصلت عن لاهوتها الأرثوذكسي الأول، ربما كرد فعل على تسوية مجمع أورشليم عام 50 ميلاديًا. [ 100 ]

الإسلام

يتهم الإسلام المسيحية بتحريف التوحيد الخالص لإله إبراهيم من خلال عقائد الثالوث وتقديس الأيقونات . ويذكر بول أداي وتيم باوز أن الأبيونيين كانوا أوفياء لتعاليم يسوع التاريخية الأصلية ، وبالتالي شاركوا النظرة الإسلامية لبشرية يسوع، كما رفضوا النظريات الأرثوذكسية البدائية للفداء . [ 101 ] علاوة على ذلك، تتوافق النظرة الإسلامية ليسوع مع نظرة طائفة صغيرة داخل الأبيونيين الذين آمنوا بولادة يسوع من عذراء بدلاً من إنكارها . [ 102 ] [ 103 ]

يلاحظ هانز يواكيم شوبس أن المسيحية التي من المحتمل أن يكون محمد ، نبي الإسلام، قد صادفها في شبه الجزيرة العربية "لم تكن الدين الرسمي لبيزنطة، بل كانت مسيحية منشقة تتسم بمعتقدات الأبيونيين والمونوفيزيين " : [ 40 ] : 137

وهكذا نجد أنفسنا أمام مفارقة ذات أبعاد تاريخية عالمية، ألا وهي أن المسيحية اليهودية قد اختفت بالفعل داخل الكنيسة المسيحية، لكنها حُفظت في الإسلام، ومن ثم امتدت بعض أفكارها الأساسية حتى يومنا هذا. ووفقًا للعقيدة الإسلامية، فإن الجمع بين موسى وعيسى، كما وصفه الأبيوني، قد تحقق في محمد.

— هانز يواكيم شويبس، المسيحية اليهودية [ 40 ] : 140

يرد عرفان شهيد ، وهو باحث مسيحي فلسطيني في مجال الدراسات الشرقية ، بأنه لا يوجد دليل على بقاء الأبيونيين حتى القرن السابع الميلادي، فضلاً عن وجودهم في مكة . [ 104 ]

اليهودية

تُشير جماعة "يهود من أجل اليهودية"، وهي جماعة مناهضة للتبشير، بإيجابية إلى الأبيونيين التاريخيين في منشوراتها، وذلك للقول بأن " اليهودية المسيانية "، كما تروج لها جماعات تبشيرية مثل " يهود من أجل يسوع "، ليست سوى المسيحية البولسية التي تُقدم نفسها بشكل خاطئ على أنها يهودية. [ 105 ] وفي عام 2007، أعرب بعض المعلقين المسيانيين عن قلقهم إزاء أزمة وجودية محتملة للحركة المسيانية في إسرائيل بسبب عودة ظهور الأبيونيينية، وتحديدًا مشكلة ارتداد القادة المسيانيين الإسرائيليين عن الإيمان بألوهية يسوع. [ 106 ] [ 107 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "الإبيونيون (من = 'الفقراء')" . في: سينغر، إيزيدور؛ ألدر، سايروس (محرران). الموسوعة اليهودية . مؤرشف من الأصل بتاريخ 30 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2020 .
  2. 1 2 3 "Ebionites" . موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 14 نوفمبر 2022 .
  3. 1 2 قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2005. ص 526–. ISBN  978-0-19-280290-3.
  4. 1 2 3 4 5 مرجان، أنتي؛ لومانين، بيتري، محرران. (2008). رفيق لـ "الهراطقة" المسيحيين في القرن الثاني. بريل. ص  250، 260، 266، 268. ISBN 9004170383.
  5. ↑ فارنر، ويليام (9 يونيو 2026). "التاريخ المبكر للمسيحية اليهودية". موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية . doi : 10.1093/9780197851524.003.1291 . ظهر هذان التياران من المسيحية اليهودية في النصف الثاني من القرن الثاني الميلادي، ويمكن تسميتهما بالناصريين والأبيونيين.
  6. 1 2 3 كلين, AFJ ; رينينك، جي جي (1973). الأدلة الآبائية للطوائف اليهودية المسيحية . ليدن: إي جيه بريل . ص. 29. ردمك  9004037632. OCLC 1076236746 . 
  7. ↑ بوتز، جيفري ج. (2010). الإرث السري ليسوع . التقاليد الداخلية. ISBN 9781594773075ص  124: في الواقع، الأبيونيون والناصريون هم واحد.ص ١٣٧ : "بعد دمار الحرب اليهودية، لجأ الناصريون إلى بيلا ، وهي مدينة منفية، حيث عاشوا في ترقب وقلق مع إخوانهم اليهود. ومن هذه النقطة فصاعدًا ، يُفضّل تسميتهم بالأبيونيين. لم يكن هناك تمييز واضح أو انتقال رسمي من الناصري إلى الأبيوني؛ ولم يكن هناك تغيير مفاجئ في اللاهوت أو علم المسيح."؛ ص ١٣٧ : "بينما تتحدث كتابات آباء الكنيسة اللاحقين عن الناصريين والأبيونيين كما لو كانوا جماعتين مسيحيتين يهوديتين مختلفتين، فإنهم مخطئون في هذا التقييم. كان الناصريون والأبيونيون جماعة واحدة، ولكن من أجل الوضوح، سنشير إلى جماعة ما قبل عام ٧٠ في القدس باسم الناصريين، وجماعة ما بعد عام ٧٠ في بيلا وأماكن أخرى باسم الأبيونيين."  
  8. 1 2 ماكوبي، هيام (1987). صانع الأساطير: بولس واختراع المسيحية . هاربر كولينز. ​​ص 172-183 . ISBN  0-06-250585-8.، نسخة مختصرة.
  9. ↑ سكارسون، أوسكار (2007). المؤمنون اليهود بيسوع: القرون الأولى . دار هندريكسون للنشر. الصفحات 419-462 . ISBN  978-1-56563-763-4.
  10. 1 2 3 إيرمان، بارت د. (2005) [2003]. المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 100-103 . ISBN  978-0-19-975668-1لتوضيح الأمر بشكلٍ أشمل ، اعتقد الأبيونيون أن يسوع كان إنسانًا حقيقيًا من لحم ودم مثلنا جميعًا، وُلِد الابن البكر ليوسف ومريم. ما ميّز يسوع عن سائر الناس هو التزامه الكامل بشريعة الله، فكان بذلك أبرّ إنسان على وجه الأرض. ولذلك، اختاره الله ابنه وأوكل إليه مهمة خاصة، وهي التضحية بنفسه من أجل الآخرين. ثم ذهب يسوع إلى الصليب، لا عقابًا على خطاياه، بل من أجل خطايا العالم، ذبيحة كاملة تحقيقًا لجميع وعود الله لشعبه، اليهود، في الكتب المقدسة. وكدليل على قبول الله لتضحية يسوع، أقامه من بين الأموات ورفعه إلى السماء. ويبدو أن المسيحيين الأبيونيين اعتقدوا أيضًا أنه بما أن يسوع هو الذبيحة الكاملة والنهائية عن الخطايا، فلم تعد هناك حاجة إلى التضحية بالحيوانات... مع ذلك، كان لدى الأبيونيين نصوص "مسيحية" أخرى ضمن معتقداتهم. ليس من المستغرب أنهم يبدو أنهم قبلوا إنجيل متى باعتباره مرجعهم الكتابي الرئيسي.
  11. 1 2 3 لومانين، بيتري (2007). مات جاكسون-مكابي (محرر). إعادة النظر في المسيحية اليهودية . دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-3865-8.
  12. ↑ هيج، تيم (2007). "الولادة العذرية - بحث في العقيدة التوراتية" (ملف PDF) . موقع توراه ريسورس . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 21 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2007 .
  13. ↑ بريتز، راي أ. (1992). المسيحية اليهودية الناصرية: من نهاية فترة العهد الجديد حتى اختفائها في القرن الرابع . دار ماغنيس للنشر. ISBN 978-965-223-798-9.
  14. 1 2 3 4 باينز، شلومو (1966). المسيحيون اليهود في القرون الأولى للمسيحية وفقًا لمصدر جديد . وقائع أكاديمية إسرائيل للعلوم والإنسانيات II، العدد 13. OCLC 13610178 . 
  15. 1 2 3 4 جيمس د. تابور (2006). سلالة يسوع : التاريخ الخفي ليسوع وعائلته الملكية وميلاد المسيحية . سيمون وشوستر. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  16. 1 2 إيرمان 2014 ، ص. 125.
  17. 1 2 3 4 ريتشارد بوكهام (2003). "أصل الأبيونيين". صورة اليهود والمسيحيين في الأدب اليهودي والمسيحي القديم . بريل، بيتر ج. تومسون ودوريس لامبرز-بيتري (محرران). الصفحات 162-181 . ISBN  3-16-148094-5.
  18. ↑ أنتي مارجانين، بيتري لومانين "دليل للهراطقة المسيحيين في القرن الثاني" ص 250 "من المثير للاهتمام ملاحظة أن الأبيونيين ظهروا لأول مرة في الفهارس في النصف الثاني من القرن الثاني. وقد وردت أقدم إشارة إلى الأبيونيين في فهرس استخدمه إيريناوس في كتابه "الرد والتقويض"..."
  19. ↑ قاموس إيردمان للكتاب المقدس 2000 ص 364 "الإبيونيون اسم للمسيحيين اليهود الذين ورد ذكرهم لأول مرة في إيريناوس (Adv. haer. 1.26.2؛ اليونانية ebionaioi) حوالي 180 م". 
  20. ^ أوريجانوس. كونترا سيلسوم . الثاني، 1.
  21. ↑ "فيليب شاف: ANF04. آباء القرن الثالث: ترتليان، الجزء الرابع؛ مينوسيوس فيليكس؛ كوموديان؛ أوريجانوس، الجزء الأول والثاني - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . www.ccel.org .
  22. 1 2 3 ج. أولهورن. "الأبيونيون". في فيليب شاف (محرر). موسوعة دينية أو قاموس اللاهوت الكتابي والتاريخي والعقائدي والعملي . المجلد 2 ( الطبعة الثالثة). الصفحات 684-685 .   
  23. 1 2 3 4 5 6 أو. كولمان. "إيبونيتين". الدين في Geschichte und Gegenwart . المجلد. 2. ص. 7435.  
  24. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي-العبري . رقم ISBN 9780198601722.
  25. 1 2 3 إيريناوس ليون. معاكسة هيريسيس . أنا, 26 ; ثالثا،21 .
  26. ^ أوريجانوس. دي برينسيبيس . الرابع، 22.
  27. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 إبيفانيوس السلاميسي. باناريون .30​
  28. 1 2 3 غلين آلان كوخ (1976). دراسة نقدية لمعرفة إبيفانيوس بالإيبيونيين: ترجمة ومناقشة نقدية لكتاب "باناريون" 30. جامعة بنسلفانيا.
  29. ↑ هاكينن، ساكارا. "الإبيونيون،" في مرجانين، وأنتي، وبيتري لومانين، محررون. رفيق للزنادقة المسيحية في القرن الثاني . المجلد. 76. بريل، 2008، 257-278، خاصة. 259
  30. يرى بعض الباحثين أن هذا اللقب موجودٌ بالفعل في إشارات بولس إلى جمع التبرعات للفقراء في أورشليم (غلاطية 1: 10). لكن في رومية 15: 26، يميز بولس هذه الحركة عن باقي المؤمنين في أورشليم بالحديث عن "الفقراء بين القديسين". وفي كورنثوس الثانية 9: 12، يؤكد بولس الجانب الاقتصادي، أو الحرفي، بالحديث عن جمع التبرعات باعتباره تعويضًا عن "نقص القديسين". (انظر: إي. ستانلي جونز، "الأبيونيون"، في قاموس إيردمان للكتاب المقدس، مطبعة جامعة أمستردام، 2000 ، ص 364 ). 
  31. 1 2 3 هنري ويس وويليام بيرسي (1911). قاموس السير الذاتية المسيحية المبكرة . تم الاطلاع عليه في 1 أغسطس 2007 .
  32. ↑ يوسابيوس، تاريخ الكنيسة 3، 5، 3؛ إبيفانيوس، باناريون 29، 7، 7-8؛ 30، 2، 7؛ في الأوزان والمقاييس 15. حول الرحلة إلى بيلا، انظر: جوناثان بورجيل (2010). "انتقال المسيحيين اليهود من القدس كخيار عملي" . في دان جافي (محرر). دراسات في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة . ليدن: بريل. ص 107-138 . doi : 10.1163/EJ.9789004184107.I-248.33 . ISBN  978-90-04-19062-7.
  33. 1 2 Klijn & Reinink (1973), ص. 29 (نقلاً عن كتاب إبيفانيوس Anacephalaiosis 30.18.1.)
  34. ↑ أدولف فون هارناك (1907). "الفصل السادس: مسيحية المسيحيين اليهود" . تاريخ العقيدة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-57910-067-4.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  35. ↑ براندون، إس جي إف (1968). سقوط القدس والكنيسة المسيحية: دراسة لآثار سقوط اليهود عام 70 ميلاديًا على المسيحية . SPCK ISBN 0-281-00450-1.
  36. ↑ جريجرمان، آدم (9 فبراير 2012). "هل من المقبول قبول يسوع الحقيقي؟" . ذا فورورد . مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2023 .
  37. ↑ جيبون، إدوارد (2003). انحطاط وسقوط الإمبراطورية الرومانية . دار راندوم هاوس، نيويورك. الفصل 15، الصفحات 390-391 . ISBN 0-375-75811-9.
  38. ↑ أدلر، ماركوس ن. (1907). رحلة بنيامين التطيلي: نص نقدي، ترجمة وتعليق . فيليب فيلدهيم. ص 70-72 . 
  39. ↑ الشهرستاني، محمد (2002). كتاب الطوائف الدينية والفلسفية، طبعة وليم كوريتون . مطبعة جورجياس. ص. 167. 
  40. 1 2 3 4 شوبس، هانز يواكيم (1969). المسيحية اليهودية: الخلافات الفصائلية في الكنيسة الأولى. ترجمة دوغلاس آر إيه هير . دار فورتريس للنشر. الصفحات 136-137 . 
  41. ↑ جاستن الشهيد. حوار مع ترايفو . 47.
  42. ↑ توماس سي. أودن (2006). التعليق المسيحي القديم على الكتاب المقدس: العهد الجديد . مطبعة إنترفرسيتي. ص 178–. ISBN  978-0-8308-1497-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2010 .مقتطف من القديس ميثوديوس الأولمبي، ندوة حول العذرية ، 8.10، "وفيما يتعلق بالروح، مثل الأبيونيين، الذين يزعمون أن الأنبياء لم يتكلموا إلا بقوتهم الخاصة".
  43. 1 2 سيمون ج. جوزيف (يناير 2017). "«جئتُ لأُبطل الذبائح» (إبيفانيوس، بان. 30.16.5): إعادة النظر في نص وتقاليد يهودية مسيحية . دراسات العهد الجديد . 63. دراسات العهد الجديد، المجلد 63، العدد 1: 92-110 . doi : 10.1017/S0028688516000345 . S2CID 164739491 . 
  44. ↑ رامزي، دبليو إم (1912). "الأصدقاء الضيوف من تيكموري" . مجلة الدراسات الهيلينية . 32 : 151-170 . doi : 10.2307/624138 . JSTOR 624138. S2CID 162190693 .  
  45. ↑ إكسارخ أنطوني ج. أنيد (1919). المسيحيون السوريون، تاريخ موجز لكنيسة القديس جورج الكاثوليكية في ميلووكي، ويسكونسن، ونظرة عامة على الكنيسة الشرقية . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2007. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2007 .
  46. ↑ إيريناوس ليون. معاكسة هيريسيس . الخامس، 1 .
  47. ١ ٢ ٣ روبرت إي. فان فورست (١٩٨٩). صعود يعقوب: تاريخ ولاهوت جماعة يهودية مسيحية . جمعية الأدب الكتابي. ISBN 1-55540-294-1.
  48. ↑ ستندال، كريست (1991). المخطوطات والعهد الجديد . هيردر وهيردر. ISBN 0824511360.
  49. ↑ ج. فيرهيدن (2003). "إبيفانيوس عن الإبيونيين". في بيتر ج. تومسون؛ دوريس لامبرز-بيتري (محرران). صورة اليهود المسيحيين في الأدب اليهودي والمسيحي القديم . موهر سيبك. ISBN 3-16-148094-5ص  188: إن نباتية يوحنا المعمدان ويسوع هي قضية مهمة أيضًا في التفسير الأبيوني للحياة المسيحية.
  50. ↑ إيرمان، بارت د. (7 فبراير 2003). "المسيحيات المفقودة : المعركة من أجل الكتاب المقدس والمعتقدات التي لم نعرفها قط" . نيويورك : مطبعة جامعة أكسفورد - عبر أرشيف الإنترنت.  
  51. ↑ إيرمان، بارت د. ( 2003). الكتب المقدسة المفقودة: كتب لم تُدرج في العهد الجديد . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13. ISBN  0-19-514182-2.بالإشارة إلى اقتباس إبيفانيوس من إنجيل الأبيونيين في باناريون 30.13، "وكان طعامه، كما يقول، عسلاً برياً كان طعمه مثل المن ، مثل الكعكة في الزيت".
  52. ↑ الجهاز النصي للعهد الجديد اليوناني لجمعيات الكتاب المقدس المتحدة. جمعيات الكتاب المقدس المتحدة. 1993.- مع البشيطة واللاتينية القديمة وما إلى ذلك.
  53. ↑ كيلهوفر، جيمس أ. (2005). نظام يوحنا المعمدان الغذائي . موهر سيبك. ص 19-21 . ISBN  978-3-16-148460-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2026 .
  54. ↑ جي آر إس ميد (2007). يوحنا المعمدان الغنوصي: مختارات من كتاب يوحنا المندياني . كتب منسية. ISBN 978-1-60506-210-5ص  ١٠٤: ولما أُحضر إلى أرخيلاوس واجتمع علماء الشريعة، سألوه من هو وأين كان حتى ذلك الحين. فأجابهم قائلاً: أنا طاهر، لأن روح الله قد هداني، وأعيش على القصب والجذور وثمار الأشجار.
  55. ↑ كلاوك، هانز-جوزيف (2003). الأناجيل المنحولة: مقدمة . دار نشر A&C Black. الصفحات 52 وما بعدها. ISBN  978-0-567-08390-6.
  56. ↑ شاف (1904). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده . ص. الحاشية 828: ذكر أوريجانوس مرارًا وتكرارًا (انظر على سبيل المثال Contra Celsum V. 61) أن هناك رأيين مختلفين بين الأبيونيين بشأن ميلاد المسيح، ولكن كان هناك إجماع على إنكار وجوده السابق وألوهيته الجوهرية، وهذا ما شكل جوهر البدعة في نظر الآباء من إيريناوس فصاعدًا. 
  57. ↑ جيفري دبليو. بروميلي (1982). "الأبيونيون". الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: EJ . ص 9 نقلاً عن EH3.27.3: "كان هناك آخرون، إلى جانبهم، يحملون الاسم نفسه، تجنبوا المعتقدات الغريبة والعبثية للأولى، ولم ينكروا أن الرب وُلد من عذراء ومن الروح القدس. ولكن مع ذلك، ولأنهم رفضوا أيضاً الاعتراف بأنه كان موجوداً قبل كل شيء، كونه الله والكلمة والحكمة، فقد انحرفوا إلى كفر الأولى، لا سيما عندما سعوا، مثلهم، إلى الالتزام الصارم بالعبادة الجسدية للشريعة." (انظر أيضاً النص الأصلي على الإنترنت على CCEL.org).
  58. ↑ غرين، جويل؛ براون، جينين؛ بيرين، نيكولاس، محرران. (2013). قاموس يسوع والأناجيل ( الطبعة الثانية). دار نشر IVP الأكاديمية. ص 350. ISBN   0830824561. وفقًا لإبيفانيوس، ادعى أولئك الذين استخدموا هذا الإنجيل أن المسيح لم يولد من الآب بل خلق كواحد من رؤساء الملائكة.
  59. 1 2 فيلجوين، فرانسوا (2006). "تعليم يسوع عن التوراة في موعظة الجبل". نيوتستامنتيكا . 40 (1). نيوتستامنتيكا / جمعية العهد الجديد في جنوب أفريقيا: 135-155 . JSTOR 43049229 . 
  60. ↑ أكيرز 2000 ، ص 195-197.
  61. ↑ أتكينز 2019 ، ص 261.
  62. ↑ روبرت أيزنمان (1998). يعقوب أخو يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت . دار بنغوين للنشر. الصفحات 36-37 ، 156، 224، 432، 495، 566، 674، 744، 781، 941. ISBN  0-14-025773-X.
  63. ↑ بيير أنطوان بيرنهايم (1997). يعقوب، أخو يسوع . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 978-0-334-02695-2إن حقيقة توليه رئاسة كنيسة القدس أمر مقبول عموماً.مقتطفات من مقابلة أجرتها قناة ABC مع المؤلف.
  64. ↑ ويستون، دبليو. الآثار (طبعة 2008 ). ص 594.  
  65. ↑ لوك 2017 ، ص 5.
  66. ↑ بوما، جيريمي (27 مارس 2014). "نادي علم المسيح المبكر وبارت إيرمان - مقتطف من كتاب "كيف أصبح الله يسوع"" . مدونة زوندرفان الأكاديمية . دار هاربر كولينز للنشر المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 مايو 2018. "
  67. ↑ لاري هورتادو (10 يوليو 2015)، " علم المسيح العالي المبكر : هل هو تحول نموذجي؟ منظور جديد؟"
  68. ↑ ريتشارد بوكهام (2001). "يعقوب ويسوع". أخو يسوع: يعقوب البار ورسالته . بقلم بروس تشيلتون؛ جاكوب نيوسنر. مطبعة ويستمنستر جون نوكس. الصفحات 100-137 ، 135. يمكننا الآن أن نؤكد بثقة تامة أن علم المسيح المتدني المتعمد للطائفة اليهودية المتأخرة المعروفة باسم الأبيونيين لا يعود، كما زُعم أحيانًا، إلى يعقوب وحلقته في كنيسة أورشليم الأولى. 
  69. ↑ ريتشارد بوكهام (يناير 1996). "أقارب يسوع" . ثيميليوس . 21 (2): 18-21 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 فبراير 2011 .أُعيد إنتاج جزء من هذا النص بإذن من المؤلف.
  70. ↑ روبرت أيزنمان (1997). يعقوب، أخو يسوع: مفتاح كشف أسرار المسيحية المبكرة ومخطوطات البحر الميت . فايكنغ.مثال ، صفحة ١٥٤ : "كما أوضح بولس، يُعدّ يعقوب قائد الكنيسة الأولى بامتياز . مصطلحات مثل "أسقف كنيسة أورشليم" أو "قائد جماعة أورشليم" لا تُعدّ ذات أهمية تُذكر في هذه المرحلة، لأنه خلال الفترة من أربعينيات إلى ستينيات القرن الأول الميلادي، عندما كان يعقوب يُهيمن على أورشليم، لم تكن هناك مراكز أخرى ذات أهمية تُذكر." صفحة ١٥٦ : "لا شكّ في أن "الفقراء" كان اسم جماعة يعقوب في أورشليم، أو أن الجماعة المنحدرة منها في الشرق خلال القرنين أو الثلاثة قرون التالية، وهم الأبيونيون. "  
  71. ↑ روبرت أيزنمان (2006). قانون العهد الجديد . دار واتكينز للنشر. الصفحات 34، 145، 273. رقم ISBN  978-1-84293-186-8ص  34: هؤلاء " الأبيونيون " هم أيضًا أتباع يعقوب بامتياز ، والذي يُعتبر هو نفسه (حتى في الروايات المسيحية المبكرة) زعيم " الفقراء " أو هؤلاء " الأبيونيين " أنفسهم.ص 145 : "بالطبع، بالنسبة ليعقوب 2: 5، فإن " فقراء هذا العالم" ( الأبيونيين) هم الذين اختارهم الله ورثةً للملكوت الذي وعد به الذين يحبونه"؛ ص 273 : " ... المعلم البار وأتباعه ( المسمون " الفقراء " أو " الأبيونيين " - في رأينا ، يعقوب وجماعته، المشار إليهم بوضوح في أدبيات الكنيسة الأولى، كما أصبح جليًا الآن، باسم " الأبيونيين " أو " الفقراء " ) . "  
  72. ↑ لودمان، جيرد (1996). الهراطقة: الجانب الآخر من المسيحية المبكرة . مطبعة جون نوكس. ص 52-56 . ISBN  0-664-22085-1تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ مارس ٢٠١١. الصفحات ٥٢-٥٣ : بما أن هناك قرنًا كاملًا يفصل بين نهاية جماعة أورشليم وتدوين التقرير المذكور أعلاه (لإيريناوس)، فلا بد من ذكر أسباب تدعو إلى اعتبار جماعة الأبيونيين فرعًا من جماعة أورشليم. وتؤكد الاعتبارات التالية صحة هذا الافتراض تاريخيًا: ١. قد يكون اسم "الأبيونيين" هو المصطلح الذي استخدمته هذه الجماعة للإشارة إلى نفسها. ٢. إن العداء لبولس في الأوساط المسيحية قبل عام ٧٠ موثقٌ بشكل خاص في الجماعات القادمة من أورشليم. ٣. وينطبق الأمر نفسه على الالتزام بالشريعة التي تتوج بالختان. ٤. إن توجه الصلاة نحو أورشليم يجعل أصل الأبيونيين منها أمرًا محتملًا. ص 56 : "لذلك، يبدو أنه ينبغي لنا أن نستنتج أن المسيحيين اليهود في عهد جستين هم حلقة وصل تاريخية بين المسيحية اليهودية في القدس قبل عام 70 والمجتمعات المسيحية اليهودية التي لخصها إيريناوس في روايته عن الهراطقة". 
  73. ↑ جون بينتر (1999). جاست يعقوب - أخو يسوع في التاريخ والتقاليد . دار فورتريس للنشر. الصفحات 83-102 ، 229. ISBN  0-8006-3169-2ص  229: من المحتمل وجود صلة بين المسيحية المبكرة في القدس (العبرانيين) والأبيونيين المتأخرين.
  74. ↑ مايكل غولدر (1995). القديس بولس ضد القديس بطرس: قصة مهمتين . دار جون نوكس للنشر. الصفحات 107-113 ، 134. ISBN  0-664-25561-2ص  134: إذن، فإن علم المسيح "الإبيوني"، الذي وجدنا وصفه لأول مرة عند إيريناوس حوالي عام 180، ليس من اختراع أواخر القرن الثاني. بل كان عقيدة كنيسة أورشليم منذ العصور القديمة.
  75. ↑ كيث أوغسطس بيرتون (2007). نعمة أفريقيا: الكتاب المقدس والمسيحية الأفريقية . دار إنترفرسيتي للنشر. الصفحات 116-117 . ISBN  978-0-8308-2762-6.
  76. ↑ دان، جيمس دي جي (1997). الوحدة والتنوع في العهد الجديد: بحث في طبيعة المسيحية المبكرة . دار نشر إس سي إم. رقم ISBN 9780334024040.
  77. ↑ بولس والقرن الثاني . دار نشر أند سي بلاك. 2011. ص 164–. رقم ISBN  978-0-567-15827-7.
  78. ↑ إيرمان، بارت د. (2014). كيف أصبح يسوع إلهًا: تمجيد واعظ يهودي من الجليل . هاربر وان. ISBN 978-0-06-177818-6.
  79. ↑ «يُصرّح [الأبيونيون] بأنه كان يونانيًا [...] ويقولون إنه صعد إلى القدس، وبعد أن مكث فيها بعض الوقت، انتابته رغبة جامحة في الزواج من ابنة الكاهن. ولهذا السبب اعتنق المسيحية وخُتن. ثم، عندما فشل في الزواج منها، ثار غضبًا وكتب ضد الختان وضد السبت والشريعة.» إبيفانيوس السلاميسي، باناريون 30.16.6–9
  80. ↑ جون تولاند (1718). الناصري، أو المسيحية اليهودية، والأممية، والمسلمة .
  81. ↑ بلاكهيرست، ر. (2000). "برنابا والأناجيل: هل كان هناك إنجيل مبكر لبرنابا ؟" . مجلة النقد العالي . 7 (1): 1-22 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2007 .
  82. 1 2 ج.ب. أريندزن (1909). "الإبيونيون" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  83. ↑ «يُقرّ الإبيونيون بأن الله خلق العالم. ومع ذلك، فإن آراءهم فيما يتعلق بالرب تُشابه إلى حد كبير آراء سيرينثوس وكاربوقراطيس . فهم لا يستخدمون إلا إنجيل متى ، وينكرون الرسول بولس، مُصرّين على أنه كان مرتدًا عن الشريعة.» - إيريناوس، الهرطقات 1.26.2
  84. ↑ يوسابيوس القيصري، تاريخ الكنيسة ، الجزء الثالث، 27، 4 .
  85. ↑ جيمس ر. إدواردز (2009). الإنجيل العبري وتطور التقليد الإنجيلي . دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 121. 
  86. ↑ نيكلسون (1879). إنجيل العبرانيين، أعيد طبعه حسب الطلب BiblioBazaar, LLC، 2009. الصفحات 1 – 81 . 
  87. ↑ ويليام ويستون؛ هـ. ستيبينغ. حياة وأعمال فلافيوس جوزيفوس، أعيد طبعه في المجلد الثاني، دار نشر كيسينجر، 2006. ص 576 . 
  88. ↑ هم أيضًا يقبلون إنجيل متى، ومثل أتباع سيرينثوس وميرينثوس، يستخدمونه وحده. ويسمونه إنجيل العبرانيين ، لأن متى وحده في العهد الجديد شرح الإنجيل وأعلنه بالعبرية باستخدام الكتابة العبرية. - إبيفانيوس، باناريون 30.3.7
  89. ↑ والتر ريتشارد كاسلز (1877). الدين الخارق للطبيعة - بحث في حقيقة الوحي الإلهي، طبعة معاد طباعتها حسب الطلب، ريد بوكس، 2010. المجلد 1، الصفحات 419 – 422 . 
  90. ↑ باركر، بيرسون (1940). "أساس لوقاي أولي لإنجيل العبرانيين". مجلة الأدب الكتابي . 59 (4): 471-478 . doi : 10.2307/3262407 . JSTOR 3262407 . 
  91. ↑ الأناجيل الكاملة . دار بولبريدج للنشر، روبرت ج. ميلر (محرر ) . ١٩٩٤. ص ٤٣٦. ISBN  0-06-065587-9.
  92. ↑ روبرت والتر فانك (1999). إنجيل يسوع: وفقًا لندوة يسوع . دار بولبريدج للنشر.
  93. ↑ إف إل كروس؛ إي إيه ليفينغستون (1989). قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 438-439 . 
  94. ↑ ذكر يوسابيوس كتاب "هيبومنيماتا" لسيماخوس في كتابه "تاريخ الكنيسة" ، الفصل السادس، الفقرة 17: "فيما يتعلق بهؤلاء المترجمين، تجدر الإشارة إلى أن سيماخوس كان من الإبيونيين. لكن بدعة الإبيونيين، كما تُسمى، تزعم أن المسيح كان ابن يوسف ومريم، وتعتبره مجرد إنسان ، وتصر بشدة على الالتزام بالشريعة على الطريقة اليهودية، كما رأينا سابقًا في هذا التاريخ. لا تزال هناك تفاسير لسيماخوس موجودة، يبدو فيها أنه يدعم هذه البدعة من خلال مهاجمة إنجيل متى . يذكر أوريجانوس أنه حصل على هذه التفاسير وغيرها من تفاسير سيماخوس على الكتب المقدسة من امرأة تُدعى جوليانا، التي يقول إنها ورثت الكتب من سيماخوس نفسه."؛ جيروم ، "في الرجال المشهورين" ، الفصل 54؛ تاريخ الكنيسة ، الفصل السادس، الفقرة 17.
  95. ^ جيروم ، De viris illustribus ، 54 .
  96. ↑ سكارسون، أوسكار (2007). المؤمنون اليهود بيسوع . دار هندريكسون للنشر. الصفحات 448-450 . ISBN  978-1-56563-763-4.يجادل سكارسون بأن يوسابيوس ربما استنتج أن سيماخوس كان إبيونيًا استنادًا إلى تعليقاته على بعض المقاطع في الأسفار العبرية. فعلى سبيل المثال، يذكر يوسابيوس إشعياء 7: 14 حيث يقرأ سيماخوس "شابة" استنادًا إلى النص العبري بدلًا من "عذراء" كما في الترجمة السبعينية، ويفسر هذا التعليق على أنه هجوم على إنجيل متى ( ديم. إيف. 7.1) و( هيست. إكلي. 5.17).
  97. ↑ لوتيكهويزن، جيرارد (1985). رؤيا إيلخاسائي: دراسات في الأدلة على وجود نبوءة يهودية بلاد ما بين النهرين في القرن الثاني واستقبالها من قبل دعاة اليهودية المسيحية . نصوص ودراسات في اليهودية القديمة 8. توبنغن. ص 216. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  98. ^ أنتي مارجانين، بيتري لومانين رفيق لـ “الزنادقة” المسيحيين في القرن الثاني ص 336
  99. ↑ Philosophumena ، IX، 14-17. Luttikhuizen 1985 : "ينحرف إبيفانيوس بشكل لافت للنظر عن رواية هيبوليتوس عن بدعة ألكيبيادس لدرجة أنه لا يمكننا بأي حال من الأحوال افتراض أنه يعتمد على الرد."
  100. ↑ دانييلو، جان (1964). لاهوت المسيحية اليهودية: تطور العقيدة المسيحية قبل مجمع نيقية . شركة إتش. ريجنري. ASIN B0007FOFQI . 
  101. ↑ كارل باوس (1980). من الجماعة الرسولية إلى قسطنطين . كروسرود. ص 155. ISBN  978-0-824-50314-7.
  102. ^ عبد الحق الأشانتي وعبد الرحمن باوز (بول أدي وتيم باوز 1998) (2005). قبل نيقية: الأتباع الأوائل للنبي يسوع . جاميا ميديا. رقم ISBN 0-9551099-0-6.{{cite book}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  103. ↑ جيه بي أرندزن (1909). "الأبيونيون" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. يبدو أن الذين آمنوا بولادة المسيح من عذراء كانوا يتمتعون بنظرة أسمى تجاه المسيح، وإلى جانب حفظهم يوم السبت، كانوا يحيون ذكرى قيامته يوم الأحد. وربما كان الأبيونيون المعتدلون أقل عددًا وأقل أهمية من إخوانهم الأكثر تشددًا، لأن إنكار ولادة المسيح من عذراء كان يُنسب عادةً إلى الجميع. (أوريجانوس، القرن التاسع عشر في لوقا، 17). يُطلق القديس إبيفانيوس على القسم الأكثر هرطقة اسم الأبيونيين، وعلى القسم الأكثر تمسكًا بالكاثوليكية اسم الناصريين. 
  104. ↑ عرفان شهيد . الإسلام والمسيحية الشرقية: مكة 610-622 ميلادي . في مارك سوانسون وآخرون، محررو. لقاء المسيحية الشرقية مع الإسلام المبكر . ليدن وبوسطن: بريل، 2006. ص 18.
  105. ↑ بنتزيون كرافيتز (2001). الرد اليهودي على المبشرين: دليل مكافحة التبشير . يهود من أجل اليهودية الدولية.
  106. ↑ كونيوتشوفسكي، موشيه (2007). ""قادة "مسيانيون" ينكرون يسوع بأعداد قياسية" . yourarmstoisrael.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 أغسطس 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2007 .
  107. ↑ جيمس براش (2007). "يا أهل غلاطية الأغبياء، من سحركم؟ أزمة في اليهودية المسيانية؟" . منشورات موريل. مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2004. تم الاطلاع عليه في 21 يوليو 2007 .

الأدب

  • أكيرز، كيث (2000). الدين المفقود ليسوع: الحياة البسيطة واللاعنف في المسيحية المبكرة . دار نشر لانترن بوكس.
  • أتكينز، جيه دي (2019). شك الرسل وإيمان القيامة في الكنيسة الأولى: قصص ظهور الأناجيل بعد القيامة في الاستقبال القديم والنقاش الحديث . موهر سيبك.
  • بوتز، جيفري (2010). الإرث السري ليسوع . التقاليد الباطنية. ISBN 978-1-59477-307-5.
  • ج. أولهورن (1894). "الإبيونيون". في فيليب شاف (محرر). موسوعة دينية أو قاموس اللاهوت الكتابي والتاريخي والعقائدي والعملي . المجلد  2 (  الطبعة الثالثة). الصفحات 684-685 . 
  • غورانسون، ستيفن (1992). "الإبيونيون". في د. فريدمان (محرر). قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد  2. نيويورك: دابلداي. ص 260-261 . 
  • لوك، أندرو تير إرن (2017)، أصل علم المسيح الإلهي ، المجلد  169، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1108191425
  • جيه إم فولر (1999). "الإبيونية والإبيونيون". في هنري ويس (محرر). قاموس السير والأدب المسيحي حتى نهاية القرن السادس الميلادي، مع سرد لأهم الطوائف والهرطقات . دار هندريكسون للنشر. ISBN 1-56563-460-8.
  • ويلسون، باري (2008). كيف أصبح يسوع مسيحيًا - المسيحيون الأوائل وتحول معلم يهودي إلى ابن الله . أوريون. ISBN 978-0-297-85200-1.