دياتيسارون

يُعدّ كتاب "دياتيسارون" ( بالسريانية : ܐܘܢܓܠܝܘܢ ܕܡܚܠܛܐ ، بالحروف اللاتينية :  Ewangeliyôn Damhalltê ؛ حوالي 160-175 ميلاديًا) أبرز كتابٍ يُعنى بتوفيق الأناجيل في بدايات المسيحية. وقد كتبه باللغة السريانية تاتيان ، وهو مُدافعٌ عن المسيحية وزاهدٌ آشوري . [ 1 ] ^{سعى تاتيان إلى} دمج جميع النصوص التي عثر عليها في الأناجيل الأربعة - متى ، ومرقس ، ولوقا ، ويوحنا - في سردٍ واحدٍ متماسكٍ لحياة يسوع وموته. ومع ذلك، وعلى عكس معظم مُوفّقي الأناجيل اللاحقين، يبدو أن تاتيان لم يكن مدفوعًا بأي طموحٍ لتأكيد صحة روايات الأناجيل القانونية الأربعة المنفصلة؛ أو لإثبات أنه، كما هي، يمكن إظهار كلٍّ منها على أنها خالية من التناقض أو الخطأ.

على الرغم من شيوع استخدامها بين المسيحيين السريان الأوائل ، إلا أن النص الأصلي لم ينجُ. وقد أعاد ثيودور زان بناءه عام 1881 من خلال الترجمات والتعليقات. ^{[ 2 ]}

يأتي عنوان Diatessaron من الكلمة اللاتينية diatessarōn ، ويعني: "مصنوع من أربعة [مكونات]"؛ وهذا مشتق بدوره من اليونانية διὰ τεσσάρων ( dia tessarōn ) ، وتعني "من أصل أربعة" (أي διά ، dia ، "على فترات من" و tessarōn [مضاف إلى τέσσαρες ، tessares ]، "أربعة").

الاسم السرياني لهذا التناغم الإنجيلي هو ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹ ‹‹ ( Ewangeliyôn Damhalltê ) ومعناه : “إنجيل المختلطين ” .

يتبع تناغم تاتيان الأناجيل بدقة من حيث النص، لكنه، لكي يستوعب جميع المواد القانونية، ابتكر تسلسلًا سرديًا خاصًا به، يختلف عن كلٍّ من التسلسل الإزائي وتسلسل إنجيل يوحنا؛ ويُضيف أحيانًا فترات زمنية وسيطة غير موجودة في أيٍّ من الروايات الأصلية. ^{[ 3 ]} هذا التسلسل متماسك ومتسق في حد ذاته، ولكنه ليس بالضرورة متسقًا مع التسلسل في جميع الأناجيل القانونية أو أيٍّ منها؛ ويبدو أن تاتيان يُطبِّق المبدأ نفسه فيما يتعلق بالسرد نفسه. فعندما تختلف الأناجيل عن بعضها البعض في تفاصيل حدث أو تعليم ما، يُحَلِّل الدياتيسارون هذه التناقضات الظاهرية باختيار صياغة بديلة وإضافة تفاصيل متسقة من الأناجيل الأخرى؛ مع حذف المواد المكررة ظاهريًا، لا سيما في الأناجيل الإزائية. لذا، فيما يتعلق بشفاء العميان في أريحا ، يذكر كتاب "دياتيسارون" رجلاً أعمى واحداً فقط، وهو بارتيماوس، الذي شفاه يسوع عند مغادرته المدينة، وفقاً لما ورد في إنجيل مرقس 10: 46 وما بعدها (مع إضافة عبارات من إنجيل لوقا 18: 36-37)؛ وبالتالي، أغفل أي ذكر منفصل لرجلين أعمى مجهولي الاسم شُفيا على يد يسوع عند مغادرتهما أريحا (متى 20: 29 وما بعدها)، وكذلك شفاء يسوع لرجل أعمى مجهول الاسم عند دخوله أريحا في اليوم السابق (لوقا 18: 35 وما بعدها). ^{[ 4 ]}

بخلاف ذلك، أغفل تاتيان في الأصل تمامًا كلا النسبين المختلفين في إنجيلي متى ولوقا، بالإضافة إلى مقدمة لوقا (لوقا 1: 1-4)؛ ^{[ 3 ]} كما لم يدرج في الأصل لقاء يسوع بالمرأة الزانية ( مقطع الزانية : يوحنا 7: 53-8: 11). يوجد هذا المقطع في المخطوطات الغربية التي يُعتقد أنها تستند إلى الدياتيسارون (مثل المخطوطة الفولانية )، ولكنه يُعتبر عمومًا إضافة لاحقة إلى إنجيل يوحنا، ^{[ 5 ]} وغالبًا ما يُستشهد بالدياتيسارون نفسه كشاهد نصي مبكر يدعم حذفه.

لم يُضف تاتيان أي صياغة جوهرية إلى المادة النصية التي اقتبسها من الأناجيل المنفصلة. ^{[ 6 ]} فقط 56 آية في الأناجيل القانونية لا يوجد لها نظير في الدياتيسارون، ومعظمها من الأنساب وقصة الزانية. يبلغ طول العمل النهائي حوالي 72% من طول الأناجيل الأربعة مجتمعة؛ إذ اعتبر تاتيان أن حوالي ربع نص الأناجيل المنفصلة مُكرر. (مكفول، 1994).

في الكنيسة الأولى ، انتشرت الأناجيل بشكل مستقل، وكان إنجيل متى الأكثر شيوعًا. ويُعدّ كتاب "دياتيسارون" دليلًا بارزًا على السلطة التي تمتعت بها الأناجيل في منتصف القرن الثاني الميلادي. ^{[ 7 ]} وفي غضون عشرين عامًا من كتابة تاتيان لكتابه التوافقي، دافع إيريناوس صراحةً عن حجية الأناجيل الأربعة. ومن غير الواضح ما إذا كان تاتيان قد قصد من "دياتيسارون" أن يُكمّل الأناجيل الأربعة المنفصلة أو أن يحلّ محلّها؛ ولكن كلا الاحتمالين تحقق في كنائس مختلفة. وقد اعتُمد "دياتيسارون" كنصّ قراءة قياسي للأناجيل في بعض الكنائس الناطقة بالسريانية من أواخر القرن الثاني إلى القرن الخامس الميلادي، إلى أن أُفسحت المجال للأناجيل الأربعة المنفصلة، ​​مثل الأناجيل السريانية السينائية ، ^{[ 7 ]} أو لاحقًا في نسخة البشيطة . ^{[ 8 ]} في الوقت نفسه، في كنائس الغرب اللاتيني، تم تداول الدياتيسارون كمكمل للأناجيل الأربعة، وخاصة في الترجمة اللاتينية.

يوجد عدد من نسخ كتاب دياتيسارون . أقدمها، وهو جزء من عائلة النسخ الشرقية، محفوظ في تعليق اللاهوتي أفرام السرياني من القرن الرابع على عمل تاتيان، والذي حُفظ بدوره في نسختين: ترجمة أرمينية محفوظة في نسختين، ونسخة من النص السرياني الأصلي لأفرام مؤرخة في أواخر القرن الخامس أو أوائل القرن السادس، والتي قام بتحريرها لويس ليلوار (باريس، 1966).

أُجريت العديد من الترجمات الأخرى، تضمنت أحيانًا تنقيحات جوهرية للنص. توجد ترجمات إلى العربية واللاتينية والجورجية القديمة والألمانية العليا القديمة والألمانية العليا الوسطى والإنجليزية الوسطى والهولندية الوسطى والإيطالية القديمة . يوجد تناغم فارسي يبدو أنه استعار بعض القراءات من كتاب "دياتيسارون" . كما توجد نصوص بارثية تتضمن اقتباسات من "دياتيسارون" . ^{[ 9 ]} أُنجزت الترجمة العربية على يد ابن الطيب في أوائل القرن الحادي عشر من النص السرياني الأصلي.

كان تاتيان آشوريًا، وتلميذًا لجستين الشهيد في روما ، ^{[ 10 ]} حيث، كما يقول جستين، كانت تُقرأ مذكرات الرسل (الأناجيل) كل أحد. وعندما يقتبس جستين من الأناجيل الإزائية، فإنه يميل إلى فعل ذلك بصيغة منسقة، ويستنتج هيلموت كوستر وآخرون أن جستين لا بد أنه كان يمتلك نصًا يونانيًا منسقًا لأناجيل متى ولوقا ومرقس.

إذا كان الأمر كذلك، فمن غير الواضح إلى أي مدى استعان تاتيان بهذا المؤلف السابق في تحديد تسلسله السردي لعناصر الإنجيل. كما أنه من غير الواضح ما إذا كان تاتيان قد أخذ نصوص الإنجيل السريانية المجمعة في كتابه "دياتيسارون" من ترجمة سابقة، أم أن الترجمة كانت من تأليفه. عندما يسجل "دياتيسارون" اقتباسات من الإنجيل من الأسفار اليهودية، يبدو أن النص يتفق مع ما هو موجود في العهد القديم السرياني (البشيطة) وليس مع ما هو موجود في الترجمة السبعينية اليونانية - كما استخدمها مؤلفو الأناجيل الأصليون. ويُجمع معظم الباحثين على أن العهد القديم (البشيطة) سبق "دياتيسارون"، ويمثل ترجمة مستقلة عن الكتاب المقدس العبري. وقد ظل حل هذه المسائل العلمية صعبًا للغاية طالما لم يتم العثور على نسخة كاملة من " دياتيسارون" باللغتين السريانية أو اليونانية؛ في حين أن الترجمات التي تعود إلى العصور الوسطى والتي نجت - باللغتين العربية واللاتينية - اعتمدت على نصوص تم تصحيحها بشكل كبير لتتوافق بشكل أفضل مع النسخ القانونية اللاحقة لنصوص الأناجيل المنفصلة. ^{[ 11 ]}

يوجد غموض أكاديمي حول اللغة التي استخدمها تاتيان في تأليفها الأصلي، سواء كانت السريانية أو اليونانية . ^{[ 11 ] [ 12 ]}

استُخدم كتاب "دياتيسارون" كنص إنجيلي معياري في طقوس بعض طوائف الكنيسة السريانية على الأقل لثلاثة قرون ^{[ 13 ]} ، واقتبس منه أو أشار إليه الكتّاب السريان. وقد كتب أفرام السرياني تعليقًا عليه ^{[ 13 ]} ، لم يُعاد اكتشاف أصله السرياني إلا في عام 1957، عندما تبيّن أن مخطوطة اقتناها السير تشيستر بيتي في ذلك العام (وهي الآن مخطوطة تشيستر بيتي السريانية رقم 709، دبلن) تحتوي على نص تعليق أفرام. وشكّلت هذه المخطوطة ما يقارب نصف صفحات مجلد من الكتابات السريانية التي فُهرست عام 1952 في مكتبة دير الدير السرياني القبطي في وادي النطرون بمصر . لاحقًا، تمكنت مكتبة تشيستر بيتي من العثور على 42 ورقة إضافية وشرائها، وبذلك أصبح ما يقارب 80% من الشرح السرياني متاحًا الآن (مكارثي 1994). لم يُعلّق أفرام على جميع مقاطع الدياتيسارون، كما أنه لا يقتبس دائمًا المقاطع المُعلّق عليها كاملةً؛ ولكن بالنسبة للعبارات التي اقتبسها، يُقدّم الشرح لأول مرة شاهدًا موثوقًا به على نص تاتيان الأصلي؛ ويؤكد أيضًا محتواه وتسلسله..

قام ثيودوريت ، أسقف كوروس على نهر الفرات في سوريا العليا عام 423، بتدمير نسخ من كتاب دياتيسارون ، بعد أن اشتبه في أن تاتيان كان هرطقيًا . ^{[ 14 ]}

وفقًا للترجمة الإنجليزية لكتاب ثيودوريت عن الخرافات الهرطقية : ^{[ 15 ] [ 16 ]}

كان تاتيان السوري في البداية سفسطائيًا ، ثم أصبح تلميذًا للراهب يوستينوس الشهيد . [...] وقد ألّف هذا الرجل أيضًا ما يُعرف بإنجيل الأربعة [باليونانية: διὰ τεσσάρων ، dia tessaron ]، مُستبعدًا منه الأنساب، وغير ذلك مما يُظهر أن الرب وُلد بحسب الجسد من نسل داود. [...] وقد وجدتُ بنفسي أكثر من مئتي كتاب من هذا القبيل مُحتفظًا بها في كنائس منطقتنا، وبعد أن جمعتها جميعًا، وضعتها جانبًا، واستبدلتها بأناجيل الإنجيليين الأربعة.

يرى الباحث المسلم علي ج. عطائي أن ورقة بن نوفل ، وهو رجل دين مسيحي هرطقي من أقارب زوجة محمد خديجة ، ربما يكون قد رأى الوحي الأول الذي أُنزل على النبي ﷺ على أنه استمرار للأناجيل السابقة، وقبل نبوته بعد تفسيره ومقارنته بكتاب دياتيسارون. ^{[ 17 ]}

لم تعتمد أيٌّ من التقاليد المسيحية، باستثناء بعض التقاليد السريانية، نصًّا إنجيليًّا موحّدًا لاستخدامه في طقوسها. مع ذلك، في كثير من التقاليد، لم يكن من المستغرب أن تسعى الأجيال المسيحية اللاحقة إلى تقديم نسخٍ مُعاد صياغتها من الأناجيل بلغةٍ أقرب إلى لغة عصرها . غالبًا ما كانت هذه النسخ تُصاغ على شكل تناغمات إنجيلية، أحيانًا باتخاذ كتاب "دياتيسارون" لتاتيان نموذجًا، وأحيانًا أخرى بشكلٍ مستقل. ومن هنا، استُمدّ من نص "دياتيسارون" السرياني تناغمٌ عربيٌّ من القرن الحادي عشر (وهو مصدر النسخ المنشورة من "دياتيسارون" باللغة الإنجليزية)، وتناغمٌ فارسيٌّ من القرن الثالث عشر . يحافظ التناغم العربي على تسلسل تاتيان بدقة، ولكنه يستخدم نصًّا أصليًّا مُصحَّحًا في معظم مواضعه ليتوافق مع إنجيل البشيطة السرياني القياسي ؛ أما التناغم الفارسي فيختلف اختلافًا كبيرًا في التسلسل، ولكنه يترجم نصًّا سريانيًّا أقرب إلى ما ورد في تفسير أفرام.

يبدو أن نسخة لاتينية قديمة من النص السرياني لتاتيان قد انتشرت في الغرب منذ أواخر القرن الثاني؛ بتسلسل مُعدَّل ليتوافق بشكل أوثق مع إنجيل لوقا القانوني ؛ كما تضمنت نصوصًا قانونية إضافية (مثل قصة الزانية )، وربما مواد غير قانونية من إنجيل العبرانيين . ومع التبني التدريجي للفولغاتا كنص إنجيل طقسي للكنيسة اللاتينية، تم تعديل الدياتيسارون اللاتيني بشكل متزايد ليتوافق مع قراءات الفولغاتا. ^{[ 11 ]} في عام 546، اكتشف فيكتور كابوا مخطوطة مختلطة كهذه؛ وبعد أن قام فيكتور بتصحيحها لاحقًا لتقديم نص فولغاتا نقي ضمن تسلسل دياتيسارون مُعدَّل، ولإعادة نسبَي يسوع جنبًا إلى جنب، حُفظت هذه النسخة المتناغمة، المعروفة باسم مخطوطة فولدا ، في مكتبة دير فولدا ، حيث استُخدمت كمصدر للنصوص المتناغمة العامية في الألمانية العليا القديمة ، والفرنجية الشرقية، والساكسونية القديمة (قصيدة " هيلياند " ذات الجناس). ويبدو أن نوع النص المختلط القديم بين الفولغاتا والدياتيسارون قد استمر كتقليد متميز، إذ يبدو أن هذه النصوص تُشكّل أساسًا للنصوص المتناغمة للأناجيل التي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر في الهولندية الوسطى ، والألمانية العليا الوسطى ، والفرنسية الوسطى ، والإنجليزية الوسطى ، والتوسكانية ، والبندقية ؛ على الرغم من عدم العثور على أي مثال لهذا النص اللاتيني الفرعي المفترض. وتُعدّ دياتيسارون لييج مثالًا شعريًا بارزًا. وقد تم اقتراح هذا التقليد النصي اللاتيني Diatessaron أيضًا على أنه أساس إنجيل برنابا المتأثر بالإسلام في القرن السادس عشر (جوستين، 2002).

يكتب روبرت ف. شيدينجر أنه في الاقتباسات من العهد القديم حيث تحتوي المخطوطات الكبيرة ذات الخط الكبير على κύριος والمخطوطات العبرية للعهد القديم على יהוה (YHWH)، كتب تاتيان مصطلح "الله". يذكر بافلوس د. فاسيلياديس أن "شيدينغر اقترح أن الدياطسارون السرياني، الذي تم تأليفه في وقت ما بعد منتصف القرن الثاني الميلادي، قد يوفر تأكيدًا إضافيًا لفرضية هوارد (تاتيان والكتاب المقدس اليهودي، 136-140). بالإضافة إلى ذلك، داخل البشيطة السريانية يمكن تمييز التمييز بين κύριος التي تم تقديمها كـ हैफ़ी ( مريم ، والتي تعني "الرب" ويشير إلى الله كما هو مشار إليه في التتراغراماتون؛ انظر لو 1: 32) و لماران ، مصطلح أكثر عمومية لـ "الرب"؛ انظر يو 21: 7)." ^{[ 18 ]} يرى آر إف شيدينجر أنه بعد يهوه، θεός يمكن أن يكون مصطلحًا قبل أن يصبح κύριος المصطلح القياسي في النسخ اليونانية للعهد الجديد. ^{[ 19 ]}

تعرض عمل شيدينجر لانتقادات شديدة. ولأن كتاب دياتيسارون لتاتيان لا يُعرف إلا بشكل غير مباشر من خلال الإشارات إليه في أعمال أخرى، فإن أطروحة شيدينجر تستند إلى مجموعته التي تضم 69 قراءة محتملة ، اثنتان منها فقط، بحسب رأي ويليام ل. بيترسن، ترتقيان إلى مستوى الاحتمالية. ويشكو بيترسن من "منهجية شيدينجر غير المتسقة" ويقول إن القراءات المتبقية لا تدعم استنتاجاته. ^{[ 20 ]} يرى بيترسن أن هذه الأطروحة ما كان ينبغي قبولها لنيل درجة الدكتوراه، نظرًا لما تحتويه من "حجج غير منطقية، ومعايير متضاربة، وأخطاء لغوية، وهفوات منهجية تشوب هذا الكتاب. [...] فالأخطاء متكررة وأساسية لدرجة أن هذا المجلد لا يُضيف شيئًا إلى البحث العلمي. ما يقوله من حقائق قد قيل في أماكن أخرى، بوضوح ورؤية أوسع. أما ما يقوله من جديد فهو خاطئ في أغلب الأحيان، إذ يعاني [...] من أخطاء لغوية ومنطقية ومنهجية، وتجاهل صارخ للجوانب التاريخية (سواء داخل التخصص نفسه، أو في تاريخ نقل النصوص). إن قراءة هذا الكتاب تُثير في النفس شعورًا بالذهول واليأس. من المثير للصدمة أن يُعتمد عمل لا يرقى إلى مستوى رسالة الماجستير كأطروحة دكتوراه؛ فكيف وصل إلى النشر أمرٌ لا يُصدق. يرتجف المرء لمجرد التفكير في الضرر الذي سيُلحقه عندما يستشهد به الجاهلون وغير المُدركين في المستقبل. "إثبات" ما لم يفعله." ^{[ 21 ]} كما أن مراجعة يان جوستين لعمل شيدينجر تنم عن إدانة. ففي حكمه، "تبقى دراسة شيدينجر غير مقنعة، ليس فقط في الاستنتاجات النهائية، بل أيضًا في تفاصيل الحجة." ^{[ 22 ]}

• الرق الصلب 24
• البردية 25
• قوانين أوزيبيان
• تاتيان باللغة الألمانية العليا القديمة

• جان جوستن (2001). “دياطيسرون تاتيان وبيشيتا العهد القديم”، مجلة الأدب الكتابي، المجلد. 120، رقم 3 (الخريف، 2001)، الصفحات من  501 إلى 523
• جان جوستين، (2002). "إنجيل برنابا والدياتيسارون"، مجلة هارفارد اللاهوتية 95.1 (2002): ص 73-96.
• كارميل مكارثي، (1994). تعليق القديس أفرام على كتاب دياتيسارون لتاتيان: ترجمة إنجليزية لمخطوطة تشيستر بيتي السريانية رقم 709 مع مقدمة وملاحظات (مطبعة جامعة أكسفورد) ISBN 978-0-19-922163-9أول ترجمة إنجليزية.
• مكفال، ليزلي (1994). "كتاب دياتيسارون لتاتيان: هل هو مؤذٍ أم مضلل؟". مجلة وستمنستر اللاهوتية . 56 : 87-114 .
• بيترسن، ويليام ل. (1990). "أدلة نصية على اعتماد تاتيان على أقوال يوستينوس ". دراسات العهد الجديد . 36 (4): 512-534 . doi : 10.1017/S0028688500019706 . S2CID 170574860 . 
• شيدينغر، روبرت ف. (2001). للرؤية والإخفاء . Subsidia Corpus Scriptorum Christianorum orientalium. المجلد.  591. بيترز للنشر. رقم ISBN 9042910429.
• جيفري تيغاي، محرر، (1986) نماذج تجريبية للنقد الكتابي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
• فاسيلياديس، بافلوس د. (2014). "جوانب ترجمة التتراغراماتون المقدس إلى اليونانية" . اللاهوت المفتوح . 1 (1). برلين، ألمانيا: دي غرويتر: 56-88 . doi : 10.2478/opth-2014-0006 . ISSN 2300-6579 . OCLC 927128789 .  

• بيترسن، ويليام لورانس (1994). دياتيسارون تاتيان: نشأته، وانتشاره، وأهميته، وتاريخه في الدراسات الأكاديمية . ليدن: بريل. ISBN 978-90-04-09469-7.
• باركر، جيمس ويليام (2021). دياتيسارون تاتيان: التأليف، والتحرير، والمراجعة، والاستقبال . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-284458-3.

• كتابات مسيحية مبكرة: نص إلكتروني وشروح دياتيسارون .
• فيليب شاف: ANF09. إنجيل بطرس، دياتيسارون تاتيان، رؤيا بطرس، رؤيا بولس، رؤيا العذراء وسيدرخ، وصية إبراهيم، أعمال زانثيبي وبوليكسينا، رواية زوسيموس، دفاع أريستيد - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الأثيرية، ترجمة إنجليزية لنص عربي، نُشرت في روما عام 1888.
• جزء دورا من كتاب دياتيسارون (من أرشيف الإنترنت)
• نص الترجمات العربية واللاتينية لكتاب دياتيسارون، مؤرشف بتاريخ 6 يونيو 2009 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
• ويكي دياتيسارون، مؤرشف بتاريخ 22 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت
• الدياتيسارون وأهميته في دراسة التوراة - TheTorah.com
• كتاب دياتيسارون لتاتيان والنص اليوناني للأناجيل
• آباء الكنيسة: الدياتيسارون (تاتيان)