العمارة الحفصية

تطورت العمارة الحفصية تحت رعاية الدولة الحفصية في إفريقية ( تونس الحالية تقريبًا ) خلال القرنين الثالث عشر والسادس عشر الميلاديين. وانطلاقًا من تقاليد الموحدين والإفريقيين السابقة، تأثرت لاحقًا بالعمارة المملوكية في مصر والشام ، وانحرفت تدريجيًا عن أسلوب العمارة الأندلسية والمغرب العربي . وبعد انتهاء الحكم الحفصي، استمرت اتجاهات هذا الأسلوب المعماري في التطور، وشكّلت سمة مميزة للعمارة التونسية خلال العصر العثماني اللاحق . ^[¹^]^[²^]^:²¹³

الخلفية التاريخية

قبل العصر الحفصي، تُعتبر عمارة الموحدين - إلى جانب عمارة المرابطين الذين سبقوهم في غرب المغرب العربي - من أهم المراحل التكوينية للعمارة الإسلامية الغربية ، إذ أرست العديد من الأشكال والزخارف التي ميّزت الأساليب المعمارية في المنطقة خلال القرون اللاحقة. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{: 276} كانت إفريقية بعيدة عن مراكش، العاصمة الرئيسية للموحدين (في المغرب الحالي )، ولم يترك الموحدون أنفسهم آثارًا بارزة فيها. مع ذلك، اتخذوا من تونس عاصمة إقليمية لأراضيهم في إفريقية، وجعلوا قصبة المدينة (قلعتها) مركزًا لحكمهم. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]} كما كان لإفريقية تقاليدها العريقة في العمارة الإسلامية الغربية، والتي تطورت في عهد الأغالبة (القرن التاسع)، والفاطميين (القرن العاشر)، والزيريين (من القرن العاشر إلى الثاني عشر)، والتي أثرت بدورها على العمارة الحفصية. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

كان الحفصيون فرعًا من الطبقة الحاكمة الموحدية، أعلنوا استقلالهم عن الموحدين عام ١٢٢٩م مع تراجع نفوذهم في الغرب. أسسوا دولتهم الخاصة التي سيطرت على معظم إفريقية وبعض المناطق المحيطة بها. برز الحفصيون أيضًا في مجال البناء، لا سيما في عهد حكامهم الناجحين، مع أن القليل من آثارهم ما زال قائمًا حتى يومنا هذا. وبينما ظلت القيروان مركزًا دينيًا هامًا، احتفظت تونس عاصمةً لها، ونمت تدريجيًا لتصبح المدينة الرئيسية في المنطقة والمركز الثقافي والمعماري الأبرز. ^{[ ٢ ]}^{: ٢٠٨.} شهد عهد أبي زكريا (حكم ١٢٢٩-١٢٤٩م)، أول حكام الحفصيين، ازدهارًا عمرانيًا ملحوظًا. وخلال القرن الثالث عشر، ازدهر الاقتصاد، ويعود الفضل في ذلك جزئيًا إلى نمو التجارة مع فرنسا وإيطاليا الحاليتين. ^{[ 2 ]}^{: 208} هاجر المهاجرون واللاجئون الأندلسيون، الفارين من تقدم الاسترداد في الأندلس (في شبه الجزيرة الأيبيرية )، إلى إفريقية بأعداد كبيرة خلال العصر الحفصي، حاملين معهم تأثيراتهم الخاصة على فنون المنطقة وثقافتها. ^{[ 8 ]}^{[ 2 ]}^{: 208} أعقب وفاة أبي زكريا قرابة قرن من الضعف السياسي والصراعات، ^{[ 2 ]}^: 208 على الرغم من أن ابنه المستنصر (حكم من 1249 إلى 1277) اشتهر ببناء العديد من القصور الفخمة. ^{[ 8 ]} في منتصف القرن الرابع عشر، ^تمكن المرينيون في المغرب من الاستيلاء على إفريقية لفترة وجيزة لعدة سنوات. ^{[ 2 ]}^:²⁰⁸

لم تنتعش ثروة الدولة الحفصية وقوتها إلا في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي في عهد أبي العباس (حكم من 1370 إلى 1394) وأبي فارس (حكم من 1394 إلى 1434). وقد شجع أبو فارس، على وجه الخصوص، بناء معالم دينية وقصور وحصون جديدة، بالإضافة إلى ترميم المعالم القديمة والبنية التحتية. أما حفيده، أبو عمرو عثمان (حكم من 1435 إلى 1488)، فقد حسّن ووسّع شبكات إمدادات المياه، ورعى بناء الزوايا ( مجمعات دينية صوفية ). ^{[ 2 ]}^{: 208} بعد وفاة عثمان، ازدادت التحديات التي واجهت الحكم الحفصي على جبهات متعددة، بما في ذلك القبائل العربية، ومحاولات الإسبان التوسعية في شمال إفريقيا، وتنامي الوجود العثماني شرقًا وغربًا. وانتهى الحكم الحفصي نهائيًا عام 1574، عندما أصبحت إفريقية ولاية تابعة للدولة العثمانية . ^{[ 2 ]}^{: 208}

الخصائص العامة

على عكس العمارة المغاربية في المغرب والأندلس غربًا، بُنيت العمارة الحفصية أساسًا من الحجر (بدلًا من الطوب أو الطوب اللبن )، واستخدمت القباب الحجرية، وهو أمر غير شائع في التقاليد الغربية، كما وظفت الأقواس نصف الدائرية بدلًا من الأقواس الحذوية الشكل المعتادة في الغرب. ويُرجح أن استخدام الحجر بكثرة وقلة الخشب يعكسان التقاليد العريقة والمستمرة لأعمال البناء بالحجر في المنطقة منذ العصور القديمة ، وبقاء العديد من الآثار الرومانية ، وربما ندرة الأخشاب. ^{[ 2 ]}^{: 208} ويبدو أن الآثار الحفصية الباقية تتميز بزخارف أقل من تلك الموجودة في الغرب، مع أن مؤرخ الفن جوناثان بلوم يشير إلى أن هذه الملاحظة قد تكون نتيجة لعدم بقاء الزخارف الحفصية حتى العصر الحديث. ^{[ 2 ]}^{: 208} يُعدّ استخدام الرخام أو البناء ثنائي اللون (الداكن والأبيض) سمةً مميزةً للعمارة الحفصية، والتي يُرجّح أنها تأثرت بالتواصل الثقافي مع مصر المعاصرة، التي كانت آنذاك تحت الحكم الأيوبي ثم المملوكي . ومن العناصر المميزة الأخرى استخدام تيجان حجرية من نوعٍ مُستوحى من التيجان المُزخرفة بنبات الأقنثا في العصور القديمة. ^{[ 9 ]}

نتيجةً لهذه الاختلافات وغيرها، تطورت العمارة الحفصية في اتجاهاتٍ انحرفت بشكلٍ متزايد عن الاتجاهات المعمارية السائدة غربًا. ^{[ 2 ]}^{: 213} يُحدد مؤرخ الفن عبد العزيز دولتلي فترتين رئيسيتين من النشاط المعماري المهم في عهد الحفصيين، تتوافقان مع فترتي قوتهم السياسية والاقتصادية. تتميز الأولى، في القرن الثالث عشر، بتأثيرٍ أكبر نسبيًا للأساليب الفنية الموحدية (المغربية) والأندلسية من الغرب. أما الثانية، في القرن الخامس عشر، فتتميز بتأثيرٍ أكبر للعمارة المملوكية من الشرق. ^{[ 1 ]}

المعالم الرئيسية والتطورات

المساجد

كان جامع القصبة بتونس من أوائل أعمال تلك الفترة، وقد أمر ببنائه أبو زكريا (أول حاكم حفصي مستقل) في مطلع عهده عام ١٢٣١. ^{[ ١ ]} تميز تصميمه الداخلي باختلافات ملحوظة عن مساجد العصر الموحدي السابقة: فقاعة الصلاة أطول من عرضها، ومغطاة بقباب متقاطعة بدلًا من سقف خشبي مسطح، كما أنه يخلو من فناء داخلي. وقد خضع الجامع لترميمات كبيرة بعد العصر الحفصي. ^{[ ٢ ]}^{: ٢٠٨-٢٠٩. ويُعد}المحراب (المكان المخصص للقبلة ) المزخرف بدقة محور الزخرفة الداخلية، ولا يزال الجزء العلوي منه حتى اليوم يعود إلى العصر الحفصي. ويضم نقشًا عربيًا، مع آيات قرآنية وتفاصيل عن أساسات الجامع، وهو مزين بزخارف عربية غنية على الطرازين الموحدي والأندلسي. تُغطى المساحة أمام المحراب بقبة مقرنصة متقنة الصنع ، لا مثيل لها في إفريقية، ويُذكّر طرازها بالعمارة السائدة غربًا. ^{[ 1 ]} أما المئذنة ، التي اكتمل بناؤها عام 1233، فهي ذات طابع موحدي واضح، وتُشبه إلى حد كبير مئذنة مسجد القصبة الأقدم في مراكش. وكما هو الحال في الأخير، زُيّنت واجهاتها بزخارف سبكة ، إلا أنها تختلف هنا في كونها مبنية من الحجر بدلًا من الطوب. ويُمثل هذا التصميم تحولًا ملحوظًا في الطراز عن مآذن إفريقية السابقة. ^{[ 2 ]}^{: 208-209}^{[ 1 ]} وقد أثرت هذه المئذنة أيضًا في تصميم المآذن التونسية اللاحقة. ^{[ 10 ]}^{[ 7 ]}

تشمل المساجد الأخرى التي تعود إلى العصر الحفصي في تونس مسجد الهوى (القرن الثالث عشر)، ومسجد الحليق (1375)، ومسجد باب الأقواس (القرن الخامس عشر). ^{[ 6 ]} كما قام الحفصيون بترميم مسجد الزيتونة القديم في تونس. ^{[ 2 ]}^{: 209} ومن بين أعمال أخرى، بُنيت أول مئذنة موثقة للمسجد برعاية حفصية في الفترة 1438-1439. ^{[ 11 ]}^{[ 12 ]} ويمكن معرفة شكلها من الصور القديمة: فقد كانت مكعبة الشكل كغيرها من المآذن المعاصرة في المنطقة، وتُوجت برواق مقوس وبرج أو فانوس متعدد الأضلاع في قمتها. ^[^٢^]^:^٢٢٥ بين أكتوبر ١٤٤٨ وأغسطس ١٤٥٠، بُنيت قاعة للوضوء ، تُعرف باسم "ميدات السلطان" ، على الجانب الآخر من الشارع أمام المسجد، ويُعزى بناؤها إلى رعاية أبي عمرو عثمان . وتتميز القاعة بزخارفها الرخامية السوداء والبيضاء. وقد رُتبت الواجهة الرخامية ثنائية اللون بنمط مُخطط حول الأقواس العمياء للقاعة ، وبزخارف هندسية ونجمية الشكل ومنحنية في أماكن أخرى. ^[^١^]

أجرى الحفصيون أيضًا ترميمات كبيرة على الجامع الكبير القديم في القيروان ، فجددوا سقفه، وعززوا جدرانه، وبنوا أو أعادوا بناء بوابتين من بواباته عام ١٢٩٣. البوابتان هما باب الماء (باب الماء) في الجهة الغربية، وباب للا ريحانة (باب السيدة ريحانة، نسبةً إلى امرأة صالحة دُفنت بالقرب منه) في الجهة الشرقية. ^{[ ٢ ]}^{: ٢٠٩} باب للا ريحانة، وهي البوابة الأكثر إثارة للاهتمام، عبارة عن مدخل بارز ربما استُلهم من المدخل البارز للجامع الكبير في المهدية الذي يعود إلى القرن العاشر . قبته المضلعة تُشبه قبابًا أخرى أقدم في الجامع، بينما تُشبه الأقواس على شكل حدوة حصان، والشرفات ، والأروقة العمياء ، والزخارف الجصية المنحوتة على الطراز العربي، الطراز المغاربي الغربي أو الأندلسي. ^{[ ١ ]}

المدارس الدينية

أدخل الحفصيون أولى المدارس الدينية إلى المنطقة، بدءًا بمدرسة الشماوية التي بُنيت في تونس عام ١٢٣٨ ^{[ ٧ ]}^{[ ٢ ]}^{: ٢٠٩} (أو عام ١٢٤٩ وفقًا لبعض المصادر ^{[ ٣ ]}^{: ٢٩٦}^{[ ٩ ]} ). خضع هذا المبنى لترميمات واسعة في القرن السابع عشر، ولم يُحفظ من زخارفه الأصلية. شُيّد على قطعة أرض مستطيلة غير منتظمة بالقرب من مسجد الزيتونة. من الشارع، يصعد درج إلى المدخل حيث يؤدي ممر ملتف إلى فناء مركزي مربع. عبر الفناء، مقابل المدخل، توجد قاعة صلاة صغيرة مقببة. في منتصف الجانبين الآخرين من الفناء توجد غرف مقببة، يُدخل إليها عبر أقواس كبيرة، والتي يُرجح أنها كانت فصولًا دراسية. يوجد طابق ثانٍ، مع رواق حول الفناء يؤدي إلى ١٩ غرفة صغيرة كانت تؤوي الطلاب. توجد أيضًا قاعة صلاة ثانية أكبر في الطابق العلوي، مباشرة فوق قاعة الصلاة في الطابق الأرضي. ^{[ 13 ]}^{[ 2 ]}^{: 211} قد يكون تصميم المبنى، الذي تتناظر فيه المدخل والغرف الرئيسية في الطابق الأرضي مع المحورين المركزيين، مستوحى من تصميم المدارس في مصر أو المناطق الواقعة شرقها. كما أنه يشبه تصميم المنازل التقليدية في مدينة تونس القديمة، ^{[ 2 ]}^{: 211} وربما كان المبنى منزلًا سابقًا تم ترميمه وتحويله إلى مدرسة. ^{[ 8 ]}

تبع تأسيس مدرسة الشمّاوية العديد من المدارس الأخرى (معظمها في تونس)، بما في ذلك مدرسة الهوى (التي تأسست في خمسينيات القرن الثالث عشر الميلادي)، ومدرسة المريدية (1282)، ومدرسة الأنقية (1341). ^{[ 2 ]}^{: 211} إلا أن العديد من هذه المدارس المبكرة لم تُحفظ جيدًا أو خضعت لتعديلات كبيرة على مر القرون التي تلت تأسيسها. ^{[ 2 ]}^{: 209-211}^{[ 14 ]} وتُعد مدرسة المنتصرية ، التي اكتمل بناؤها عام 1437، من بين أفضل المدارس المحفوظة من العصر الحفصي. ^{[ 2 ]}^{: 211} وتتشابه مدرسة الشمّاوية في تصميمها، إذ تضم فناءً مستطيلًا مركزيًا مع مساحة مجوفة مفتوحة في منتصف كل جانب من جوانب الفناء. يؤدي أحد الأركان إلى المدخل، ويؤدي الركن المقابل له إلى قاعة صلاة ذات تسعة أروقة (تسع قباب)، ويؤدي ركن آخر إلى فصل دراسي، وقد دُمّر الأخير. لم يُحفظ أي طابق علوي، إن وُجد. ^{[ 8 ]}^{[ 2 ]}^{: 211} يبدو أن هذا التصميم مستوحى من تصميم الإيوانات الأربعة الكلاسيكي الموجود في مدارس الشرق الأوسط، ربما بسبب التأثير المملوكي. ^{[ 8 ]}

القصور

لم يبقَ من القصور الملكية الحفصية إلا القليل حتى يومنا هذا، على الرغم من وجود بعض الأوصاف المكتوبة التي قدمها مؤرخون مثل ابن خلدون . تصف هذه المصادر مجموعة متنوعة من القصور والحدائق، بُني العديد منها على أطراف تونس أو ضواحيها. ومن هذه المباني قبة أسراك ، وهي عبارة عن جناح كبير ذي درج واسع عند مدخله، بناه المستنصر عام ١٢٥٣. ^{[ ٨ ]}^{[ ٢ ]}^{: ٢١١-٢١٢.} أما قصر أبو فهر، الذي بناه الحاكم نفسه، فقد وُصف بأنه حديقة مسوّرة تضم حوضًا مائيًا كبيرًا يحيط به جناحان ذوا أعمدة رخامية وأسقف خشبية. كانت العناصر المائية سمة مميزة للقصور الإفريقية السابقة، بينما يبدو أن وجود الجناحين سمة مشتركة مع العمارة الأندلسية والمغربية الغربية في الحقبة نفسها، والتي ربما تعود أصولها إلى الموحدين. ^{[ 2 ]}^{: 212}^{[ 8 ]} وصف كاتب فلمنكي لاحق قصرًا آخر بناه المستنصر، وهو قصر رأس الطبيعة، بأنه يتألف من أربعة مبانٍ مرتبة على شكل صليب حول فناء مرصوف ببلاط ملون. وتغذي نافورة في وسط الفناء أربعة أحواض مائية حوله. ^{[ 8 ]} يشبه هذا التصميم حديقة الرياض ، ويُذكّر بتصميم قصر البديع اللاحق في مراكش . ^{[ 3 ]}^{: 312} سمح ممر مقبب تحت الأرض لنساء الحريم بالتنقل سرًا إلى حديقة. ^{[ 8 ]} بدأ الحفصيون أيضًا بناء قصر باردو (الذي يُعد اليوم متحفًا وطنيًا) في القرن الخامس عشر، [ 6 ^{] وذُكر في} السجلات التاريخية لأول مرة خلال عهد أبي فارس. ^{[ 2 ]}^{: 208} بُنيت جميع هذه الأمثلة على مشارف تونس. ^{[ 8 ]}

يُعدّ قصر العبدلية في المرسى الحالية (على الساحل قرب تونس) آخر ما تبقى من مباني الحفصيين ، وهو القصر الوحيد الذي صمد بشكله الحالي. بُني القصر في الأصل عام 1500، وربما يحتوي على بعض الأساسات الموحدية القديمة. خضع القصر لترميمات كبيرة في فترات لاحقة، ولذلك لم يتبقَ منه شيء من زخارفه الأصلية، باستثناء تيجان أعمدته. يُرجّح أنه كان بمثابة منتجع ساحلي لحكام الحفصيين، وربما كان محاطًا بحدائق. ^{[ 2 ]}^{: 212-213.} كان القصر أحد ثلاثة مبانٍ قائمة في هذا الموقع، لكن المبنيين الآخرين لم يُحفظا. ^{[ 7 ]} يُدخل إلى القصر عبر رواق ثلاثي الأقواس ، ويضم فناءً مستطيلًا واسعًا به رواقان متقابلان على جانبيه. يحيط بالفناء غرف مقببة أو ذات أسقف مقببة. يؤدي أحد أروقة الفناء إلى قاعة استقبال كبيرة على شكل حرف T ( مقام )، تتضمن قبة في الخلف تبرز للخارج عن باقي المبنى. وقد ساهم وجود العديد من النوافذ، وهو أمر غير معتاد في العمارة المنزلية التي كانت تميل عادةً إلى الانطواء في ذلك العصر، على الأرجح في الاستمتاع بشكل أفضل بأجواء الحديقة. ^{[ 2 ]}^{: 212-213}

الأضرحة والزوايا

ضريح سيدي قاسم الجليزي (حوالي 1496)، كما يُرى من الفناء

الجزء الداخلي من الضريح، بمزيج من الجص والبلاط والزخارف الرخامية

بدأت الزوايا، وهي مجمعات دينية صوفية ترتبط عادةً بالأضرحة، بالظهور في إفريقية خلال القرن الرابع عشر، ربما اقتداءً بتقاليد كانت موجودة بالفعل في الغرب. وقد وفرت هذه الزوايا التعليم والإقامة للحجاج إلى ضريح المؤسس، بالإضافة إلى خدمات مجتمعية أخرى. ^{[ 8 ]} ومن الأمثلة على ذلك زاوية سيدي عابد الغرياني في القيروان، التي أسسها وبدأ بناؤها عام 1324 محمد الجديدي، وهو فقيه مسلم محلي بارز توفي لاحقًا في مكة . وواصل تلميذه، أبو سمير عابد الغرياني، التدريس في الزاوية بعد وفاته، ودُفن فيها عام 1402. ^{[ 15 ]} وقد اكتمل بناء المجمع الأصلي بإضافة ضريحه، ^{[ 8 ]} إلا أنه خضع لترميمات متعددة منذ ذلك الحين. ^{[ 7 ]} دُفن مولاي حسن ، أحد سلاطين الحفصيين المتأخرين ، بجوار الغرياني في حجرة الضريح. ^{[ 7 ]} ومن الأمثلة الأخرى على هذا النوع من المجمعات زاوية سيدي بن عروس في تونس، التي تأسست عام 1490. ^{[ 8 ]}

شُيّد ضريح سيدي قاسم الجليزي ، الواقع في الضواحي الغربية لتونس، في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي (حوالي عام ١٤٩٦)، على يد سيدي قاسم الجليزي (توفي عام ١٤٩٦)، وهو حرفي زليج من أصل أندلسي ، دُفن هنا عند وفاته. وعلى الرغم من توسيعه في القرون اللاحقة، إلا أن الحجرة الرئيسية للضريح لا تزال تعود إلى العصر الحفصي، وتُظهر مزيجًا من الأساليب المعمارية المميزة لتلك الفترة. ^{[ ١ ]} وبدلًا من أن تكون مغطاة بقبو تقليدي أو قبة كروية، فإن الحجرة مغطاة بسقف خشبي هرمي الشكل مُغطى ببلاط أخضر من الخارج، وهو نمط شائع في المباني المعاصرة في غرب المغرب والأندلس . تزدان قاعة الصلاة الداخلية بعناصر معمارية مميزة للمناطق الواقعة غربًا، بما في ذلك الجص المنحوت على الجدران العلوية، والتيجان المزخرفة بالزهور، وبلاط "كويردا سيكا" على محراب الصلاة والجدران السفلية، والتي تبدو وكأنها تفسير محلي للطراز الأندلسي المغربي . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{: 227-228.} من جهة أخرى، تتميز القاعة أيضًا بزخارف رخامية على الجدران والأعمدة وحول إطارات الأقواس، والتي يبدو أنها متأثرة بالعمارة الأيوبية والمملوكية الواقعة شرقًا. ^{[ 1 ]}

التحصينات

كانت مدن تونس تُحصّن باستمرار ضد الهجمات الخارجية. حصّن الحفصيون تونس والقيروان، وأعادوا بناء أسوار سوسة وصفاقس . [ 8 ^]^بُني^أو أُعيد بناء العديد من أسوار المدن التي صمدت حتى العصر الحديث خلال العهد العثماني. ^[³^]^:^481-482. وقد هُدم الكثير منها لاحقًا، بما في ذلك أسوار تونس. لم يبقَ اليوم من بوابات تونس السبع القديمة سوى باب جديد ("الباب الجديد"). فُتح هذا الباب في الأصل عام 1276 لربط المدينة القديمة بضاحية جنوبية كانت تنمو نتيجة لتطور قصبة تونس المجاورة. ^[⁷^] لا يزال المدخل المقوس للبوابة قائمًا حتى اليوم، ولكن كان يُحيط به في الأصل برج دفاعي من كلا الجانبين. في الداخل، يوجد ممر مُنحني يلتف عدة مرات لإبطاء أي مهاجمين. جزء من الممر مفتوح للسماء، مما يسمح للمدافعين بإلقاء المقذوفات على أي مهاجمين من الأعلى، بينما الجزء المتبقي من الممر مغطى بقبوات متقاطعة . ^[⁷^]

الأسواق وغيرها من الأعمال المدنية

قام الحفصيون بتجديد وتوسيع السوق المسقوف (البازار) في مدينة تونس القديمة خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر. ومن بين هذه الشوارع المسقوفة سوق العطارين ، الذي يقع بجوار جامع الزيتونة في قلب المدينة، ويتألف من ثلاثة شوارع مسقوفة بقباب أسطوانية من الطوب ^. [ 8 ^{] كما قام} الحفصيون بتحسين شبكة المياه ^{[ 2 ]}^{: 208} ، وبنوا الحمامات العامة والمستشفيات . ^[⁸ ]

مراجع

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 دولتلي، عبد العزيز (2021). “العمارة الحفصية”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.
1 2 3 4 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب (باللغة الفرنسية). باريس: الفنون والحرف الرسومية.
^ سالمون ، كزافييه (2018). المغرب المرابط والموحد: العمارة والديكورات في زمن الفاتحين، 1055-1269 . باريس: لين آرت.
↑ بينيسون، أميرة ك. (2016). إمبراطوريتا المرابطين والموحدين . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9780748646821.
1 2 3 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "تونس". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
1 2 3 4 5 6 7 8 بنوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قادري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2002). إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس ( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود، MWNF. رقم ISBN 9783902782199.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س . ، محرران. (٢٠٠٩). "العمارة؛ ٦. حوالي ١٢٥٠ - حوالي ١٥٠٠؛ د. الأراضي الإسلامية الغربية". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد ١. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
1 2 3 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "حفصيد". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.
↑ "القنطرة - جامع القصبة الكبير" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع 2020-12-02 .
^ الشاطر، خليفة (2002). "الزيتونة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. الحادي عشر. بريل. ص 488 – 490. ISBN 9789004161214.
↑ لامين، سهام (2018). "الزيتونة: مسجد مدينة متمردة". في: أندرسون، جلير د.؛ فينويك، كوريساند؛ روسر-أوين، مريم (محررون). الأغالبة وجيرانهم: الفن والثقافة المادية في شمال أفريقيا في القرن التاسع . بريل. ص 269-293 . ISBN 978-90-04-35566-8.
↑ الباجي بن مامي، محمد. "المدرسة الشماعية" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022 .
↑ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد.
↑ "مدرسة وزاوية سيدي عابد الغرياني" . آرتش نت . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-12-21 .

[:0522-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 دولتلي، عبد العزيز (2021). “العمارة الحفصية”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. رقم ISBN 9789004161658.

[:8-2] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 بلوم، جوناثان م. (2020). عمارة الغرب الإسلامي: شمال أفريقيا وشبه الجزيرة الأيبيرية، 700-1800 . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300218701.

[:02-3] 1 2 3 4 مارسيه، جورج (1954). العمارة الإسلامية في الغرب (باللغة الفرنسية). باريس: الفنون والحرف الرسومية.

[:122-4] سالمون ، كزافييه (2018). المغرب المرابط والموحد: العمارة والديكورات في زمن الفاتحين، 1055-1269 . باريس: لين آرت.

[:232-5] بينيسون، أميرة ك. (2016). إمبراطوريتا المرابطين والموحدين . مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 9780748646821.

[:242-6] 1 2 3 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "تونس". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 3. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

[:24-7] 1 2 3 4 5 6 7 8 بنوس، جميلة؛ بقلوتي، الناصر؛ بن طنفوس، عزيزة؛ بوترعة، قادري؛ رماح، مراد؛ زواري، علي (2002). إفريقية: ثلاثة عشر قرنا من الفن والعمارة في تونس ( الطبعة الثانية). متحف بلا حدود، MWNF. رقم ISBN 9783902782199.

[:243-8] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س . ، محرران. (٢٠٠٩). "العمارة؛ ٦. حوالي ١٢٥٠ - حوالي ١٥٠٠؛ د. الأراضي الإسلامية الغربية". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد ١. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

[:244-9] 1 2 3 بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "حفصيد". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195309911.

[:1-10] "القنطرة - جامع القصبة الكبير" . www.qantara-med.org . تم الاسترجاع 2020-12-02 .

[:052-11] الشاطر، خليفة (2002). "الزيتونة". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد. الحادي عشر. بريل. ص 488 – 490. ISBN 9789004161214.

[:17-12] لامين، سهام (2018). "الزيتونة: مسجد مدينة متمردة". في: أندرسون، جلير د.؛ فينويك، كوريساند؛ روسر-أوين، مريم (محررون). الأغالبة وجيرانهم: الفن والثقافة المادية في شمال أفريقيا في القرن التاسع . بريل. ص 269-293 . ISBN 978-90-04-35566-8.

[13] الباجي بن مامي، محمد. "المدرسة الشماعية" . اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . تم الاسترجاع في 21 ديسمبر 2022 .

[:54-14] بلوم، جوناثان م.؛ بلير، شيلا س.، محرران. (2009). "المدرسة". موسوعة غروف للفن والعمارة الإسلامية . المجلد 2. مطبعة جامعة أكسفورد.

[15] "مدرسة وزاوية سيدي عابد الغرياني" . آرتش نت . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-12-21 .

[ 13 ]

[ 15 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗