حمام

الحمام ( بالعربية : حمّام ، بالرومانية :  ḥammām )، وغالبًا ما يُطلق عليه الغربيون بشكل غير دقيق اسم الحمام التركي ، ^[1] هو نوع من حمامات البخار أو مكان الاستحمام العام المرتبط بالعالم الإسلامي . إنها سمة بارزة في ثقافة العالم الإسلامي وقد ورثتها من نموذج الحمامات الرومانية . ^{[2] [3] [4]} تم العثور على الحمامات الإسلامية أو الحمامات تاريخيًا في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا والأندلس ( شبه الجزيرة الأيبيرية الإسلامية ، أي إسبانيا والبرتغال ) وآسيا الوسطى وشبه القارة الهندية وفي جنوب شرق أوروبا تحت الحكم العثماني .

في الثقافات الإسلامية كانت أهمية الحمام دينية ومدنية: فقد وفر احتياجات الوضوء الطقسي ولكنه وفر أيضًا النظافة العامة في عصر ما قبل السباكة الخاصة وخدم وظائف اجتماعية أخرى مثل توفير مكان لقاء للجنسين للرجال والنساء. ^{[2] [3] [5] تشهد البقايا} الأثرية على وجود الحمامات في العالم الإسلامي منذ العصر الأموي (القرنين السابع والثامن) واستمرت أهميتها حتى العصر الحديث. ^{[5] [2]} تطورت هندستها المعمارية من تخطيط الحمامات الرومانية واليونانية وتميزت بتسلسل منتظم من الغرف: غرفة خلع الملابس وغرفة باردة وغرفة دافئة وغرفة ساخنة . تم إنتاج الحرارة بواسطة أفران توفر الماء الساخن والبخار ، بينما تم توجيه الدخان والهواء الساخن عبر قنوات تحت الأرضية . ^{[3] [5] [4]}

في الحمامات الحديثة، يخلع الزوار ملابسهم، مع الاحتفاظ بنوع من ملابس الحشمة أو مئزر ، وينتقلون إلى غرف أكثر سخونة تدريجيًا، مما يؤدي إلى التعرق . ثم يتم غسلهم عادةً من قبل موظفين من الذكور أو الإناث (يتناسبون مع جنس الزائر) باستخدام الصابون والفرك القوي، قبل الانتهاء بغسل أنفسهم بالماء الدافئ. ^[5] على عكس الحمامات الرومانية أو اليونانية، عادة ما يغسل المستحمون أنفسهم بالماء الجاري بدلاً من غمر أنفسهم في المياه الراكدة لأن هذا مطلب من متطلبات الإسلام، ^[3] على الرغم من أن الغمر في حمام السباحة كان معتادًا في حمامات بعض المناطق مثل إيران . ^[6] في حين تعمل الحمامات في كل مكان بشكل عام بطرق متشابهة إلى حد ما، إلا أن هناك بعض الاختلافات الإقليمية سواء في الاستخدام أو الهندسة المعمارية. ^[5]

كلمة "حمام" ( حَمَّام ) اسم يعني "حمام"، "دورة مياه"، "حمام"، "حوض سباحة"، إلخ. مشتقة من الجذر العربي ثلاثي الحروف ( ح م م ) الذي يعطي معاني تتعلق بالحرارة أو التسخين. ^{[7] [8] [9]} ومن كلمة "حمام" العربية ، انتقلت إلى الفارسية ( حمام ) والتركية ( حمام ). ^{[2] [10]}

في اللغة الإنجليزية، يُستخدم المصطلح غير الدقيق "الحمام التركي" أيضًا للإشارة إلى الحمامات. وينبع هذا من ميل الكتاب الغربيين التاريخيين إلى خلط المصطلحات العرقية والدينية من خلال الإشارة إلى المسلمين باعتبارهم "أتراكًا" ولأنهم قدموا الحمامات إلى حد كبير باعتبارها سمة ثقافية عثمانية. ^[11] كان أول استخدام مسجل لمصطلح "الحمام التركي" في اللغة الإنجليزية في عام 1644. ^[12]

كانت الحمامات العامة مؤسسة مدنية وحضرية بارزة في الثقافة الرومانية والهلنستية ، وقد وجدت في جميع أنحاء العالم المتوسطي . وظلت مهمة في مدن الإمبراطورية البيزنطية المبكرة حتى منتصف القرن السادس تقريبًا، وبعد ذلك تراجع بناء الحمامات الجديدة وتم التخلي عن الحمامات القائمة تدريجيًا. ^{[13] [14] [15]}

بعد توسع الحكم العربي الإسلامي على جزء كبير من الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في القرنين السابع والثامن، سارعت المجتمعات الإسلامية الناشئة إلى تكييف الحمام مع احتياجاتها الخاصة. تكمن أهميته للمجتمع الإسلامي في المتطلب الديني لأداء الوضوء ( الوضوء والغسل ) قبل الصلاة وبسبب التأكيد الإسلامي العام على الطهارة الجسدية والروحية ، ^{[2] [5] على الرغم من أن الباحث محمد حسين بن خيرة قد جادل} بأن الحمامات لم تكن ضرورية في الواقع لأغراض دينية في الإسلام المبكر وأن هذه العلاقة افترضها المؤرخون اللاحقون جزئيًا. ^[16] يقترح أن جاذبية الحمام الأولية مستمدة جزئيًا على الأقل من ملاءمته لخدمات أخرى (مثل الحلاقة )، ​​ومن تأييده من قبل بعض الأطباء المسلمين كشكل من أشكال العلاج، ومن التقدير الشعبي المستمر لمتعته في منطقة كانت موجودة فيها بالفعل منذ قرون. ^[16] كما يلاحظ أنه كانت هناك معارضة شديدة في البداية من العديد من العلماء المسلمين ( العلماء ) ، وخاصة علماء المالكية ، لاستخدام الحمامات. ^{[16] [17]} اعتبر هؤلاء العلماء الحمامات غير ضرورية للوضوء الكامل للجسم ( الغسل ) وتساءلوا عما إذا كانت أماكن الاستحمام العامة يمكن أن تكون نظيفة بدرجة كافية لتحقيق التطهير المناسب . كما كانوا قلقين من أن أماكن الاستحمام الجماعي يمكن أن تصبح أماكن للنشاط الجنسي غير المشروع. ومع ذلك، تلاشت هذه المعارضة تدريجيًا وبحلول القرن التاسع لم يعد معظم العلماء مهتمين بمناقشة صحة الحمامات، على الرغم من استمرار النظر إليها بريبة في بعض الدوائر المحافظة. ^[16]

بُنيت أقدم الحمامات الإسلامية المعروفة في سوريا والأردن خلال الخلافة الأموية (661-750 ) كجزء من القصور والقلاع الصحراوية في قصير عمرة وحمام السارة وقصر الحير الشرقي وخربة المجفر . ^{[2] [4] [5]} بعد هذه الفترة بفترة وجيزة، يكشف علم الآثار عن وجود حمامات إسلامية في معظم أنحاء العالم الإسلامي، حيث ظهرت الحمامات في أقصى الغرب مثل وليلي (وهي نفسها مستعمرة رومانية سابقة) في المغرب خلال الفترة الإدريسية (أواخر القرن الثامن إلى أوائل القرن التاسع). ^[18] تشير النصوص التاريخية والأدلة الأثرية أيضًا إلى وجود حمامات في قرطبة ومدن أخرى في الأندلس في القرن الثامن. ^[17] في إيران ، التي لم تكن لديها ثقافة قوية للاستحمام العام سابقًا، تذكر النصوص التاريخية وجود الحمامات في القرن العاشر بالإضافة إلى استخدام الينابيع الساخنة لأغراض علاجية؛ ومع ذلك، كان هناك القليل نسبيًا من التحقيقات الأثرية لتوثيق الوجود المبكر وتطور الحمامات في هذه المنطقة. ^[19]

احتفظ المسلمون بالعديد من العناصر الرئيسية للحمامات الكلاسيكية مع ترك الوظائف التي كانت أقل صلة بممارساتهم. على سبيل المثال، تم الحفاظ على التقدم من الغرفة الباردة إلى الغرفة الساخنة ، ولكن لم يعد من الشائع الغطس في الماء البارد بعد مغادرة الغرفة الساخنة، ولم يتم دمج التمارين في ثقافة الاستحمام كما كانت في الصالات الرياضية الكلاسيكية . ^{[18] [2]} وبالمثل، كان المستحمون المسلمون يغتسلون عادة في الماء الجاري بدلاً من غمر أنفسهم في المياه الراكدة. ^[3] على الرغم من أن النساء في التاريخ الإسلامي المبكر لم يكن يرتدن الحمامات عادةً، إلا أنه بحلول القرن العاشر تقريبًا بدأت العديد من الأماكن في توفير ساعات منفصلة (أو مرافق منفصلة) للرجال والنساء. ^[2] ثم تولى الحمام دورًا مهمًا في الحياة الاجتماعية للنساء كواحد من الأماكن العامة القليلة حيث يمكنهن التجمع والتواصل الاجتماعي بعيدًا عن الرجال. ^{[16] [20]} كانت بعض الحمامات مملوكة للقطاع الخاص أو كانت تشكل أجزاء من القصور والبيوت، ولكن في كثير من الحالات كانت مؤسسات مدنية أو خيرية تشكل جزءًا من مجمعات دينية/مدنية أكبر. كانت مثل هذه المجمعات خاضعة لاتفاقيات الوقف ، وكانت الحمامات غالبًا ما تعمل كمصدر للإيرادات لصيانة مؤسسات أخرى مثل المساجد. ^{[5] [21]}

في القرن الحادي عشر، غزت إمبراطورية السلاجقة جزءًا كبيرًا من الأناضول من الإمبراطورية البيزنطية ، مما أدى في النهاية إلى الغزو الكامل لبقايا الإمبراطورية القديمة في القرن الخامس عشر. خلال تلك القرون من الحرب والسلام والتحالف والتجارة والمنافسة، كان لهذه الثقافات المختلطة (الرومانية الشرقية والفارسية الإسلامية والتركية ) تأثير هائل على بعضها البعض.

لاحقًا أصبح العثمانيون رعاة غزيرون للحمامات. نظرًا لأنها كانت مراكز اجتماعية بالإضافة إلى الحمامات، فقد تم بناؤها في كل مدينة تقريبًا عبر أراضيهم الأوروبية والآسيوية والأفريقية. وبالتالي كان العثمانيون مسؤولين عن إدخال الحمامات إلى معظم أنحاء أوروبا الشرقية والوسطى، حيث لا يزال العديد منها موجودًا اليوم في حالات مختلفة من الترميم أو الإهمال. توجد مثل هذه الحمامات التركية في البوسنة والهرسك واليونان والمجر . [ 22 ^{] [23] [24]} لا تزال العديد من الحمامات العثمانية المبكرة باقية في بورصة وأدرنة ، وكذلك في أوروبا الشرقية والأناضول ، لكن الحمامات أصبحت أكثر عددًا وطموحًا معماريًا في القسطنطينية (إسطنبول) ، وذلك بفضل رعايتها الملكية وسكانها الكبار ووصولها إلى المياه الوفيرة. ^[25] احتفظ سكان المدينة اليونانيون بثقافة الحمامات الرومانية الشرقية القوية، حيث تشكل حمامات زيوكسيبوس أحد الأمثلة المبكرة. ^[26] توسع المهندسون المعماريون العثمانيون في تجربة المهندسين المعماريين البيزنطيين لإنشاء تصميمات متوازنة بشكل خاص مع تناسق وانتظام أكبر في ترتيب المساحة مما يمكن رؤيته في الحمامات في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي. ^[5] بعض أقدم الحمامات الضخمة في المدينة هي حمام تاهتاكالي (ربما بني مباشرة بعد عام 1454)، وحمام محمود باشا (بني عام 1466)، وحمام بايزيد الثاني (بني في وقت ما بين 1500 و 1507). ^[22] الحمامات الضخمة التي صممها المهندس المعماري العثماني في القرن السادس عشر معمار سنان (1489-1588)، مثل حمام جمبرليتاش وحمام السليمانية (في مجمع مسجد السليمانية )، وحمام خاصكي حريم سلطان ، هي أمثلة رئيسية للحمامات التي تم بناؤها في وقت لاحق في عصر العمارة العثمانية الكلاسيكية . ^[22] عندما أصدر السلطان مصطفى الثالث مرسومًا بوقف بناء الحمامات العامة الجديدة في المدينة في عام 1768، يبدو أن ذلك أدى إلى زيادة عدد الحمامات الخاصة بين الأثرياء والنخب، وخاصة في ضواحي البوسفور حيث بنوا منازل صيفية فاخرة. ^[25]

في إيران، نجت العديد من نماذج الحمامات من العصر الصفوي (القرنين السادس عشر والثامن عشر) فصاعدًا، حيث تحتوي مدينة أصفهان التاريخية على العديد من الأمثلة على وجه الخصوص. ^[21] كما أدى انتشار الحكم الإسلامي في شبه القارة الهندية إلى إدخال الحمامات إلى هذه المنطقة، حيث نجت العديد من الأمثلة في العمارة المغولية (القرنين السادس عشر والتاسع عشر). ^[27]

ظلت الحمامات جزءًا حيويًا من الحياة الحضرية في العالم الإسلامي حتى أوائل القرن العشرين عندما أدى انتشار السباكة الداخلية في المنازل الخاصة إلى جعل الحمامات العامة غير ضرورية للنظافة الشخصية. ^[2] وقد أدى هذا إلى انخفاض استخدامها - وإن كان بدرجات متفاوتة اعتمادًا على الممارسات الثقافية الإقليمية. في العديد من المناطق، تم التخلي عن الحمامات أو هدمها أو تحويلها لتكون بمثابة مبانٍ تجارية أو أماكن ثقافية. تم تحويل بعضها إلى متاحف أو معارض فنية ، كما هو الحال مع أمثلة حمام بايزيد الثاني في إسطنبول ، والذي يضم الآن متحفًا للحمامات، وحمام داود باشا (أو داوت باشا) في سكوبيه ، شمال مقدونيا . ^[28]

في تركيا، لا تزال العديد من الحمامات التاريخية تعمل إما للسكان المحليين أو للسياح؛ وفي بعض الحالات أدى هذا إلى إهمال الحمامات التاريخية مثل حمام كليج علي باشا وحمام حريم السلطان وإعادتها إلى وظيفتها الأصلية، بينما تم التخلي عن البعض الآخر أو إعادة استخدامه. [ ^{29] [30] [28]} في المغرب، لا تزال العديد من الحمامات تخدم السكان المحليين في المدن التاريخية مثل فاس ومراكش ، حيث تكون مفيدة بشكل خاص للفقراء الحضريين المقيمين في المدن القديمة ( المدن القديمة ). ^{[18] [3] [31]} ومع ذلك، في العديد من المناطق الأخرى، أصبحت الحمامات قديمة وتم التخلي عنها أو تحويلها إلى استخدامات أخرى. في إيران، لا تزال بعض الحمامات تعمل في المناطق التاريخية لمدن مثل أصفهان حيث تستمر في أداء الوظائف الدينية، ولكن هناك انخفاض عام في أعدادها. تم تحويل العديد من الأمثلة الإيرانية الباقية إلى استخدامات أخرى، وأبرزها المطاعم ومقاهي الشاي . ^[21] في دمشق ، سوريا ، كان هناك ثلاثة عشر حمامًا فقط لا يزال يعمل في عام 2004، معظمها في المدينة القديمة؛ وقد تم هدم العديد من الحمامات الأخرى أو إعادة استخدامها. ^{[3] احتوت} القاهرة في مصر على ما يقدر بنحو 77 حمامًا عاملاً في بداية القرن التاسع عشر، لكن ثمانية فقط كانت لا تزال تعمل بحلول بداية القرن الحادي والعشرين، مع هجر أو إهمال العديد من الحمامات الأخرى. [ ^32] في الأراضي الأوروبية السابقة للإمبراطورية العثمانية مثل اليونان والبلقان ، أصبحت العديد من الحمامات معطلة أو مهملة في العصر الحديث، على الرغم من أن بعضها قد تم ترميمه الآن وتحويله إلى آثار تاريخية أو مراكز ثقافية. ^{[24] [33]}

الصلاة هي أحد أركان الإسلام الخمسة ومن المعتاد أن يتوضأ المسلمون قبل الصلاة. والوضوء الإسلامي هو الغسل ، وهو تطهير كامل للجسم، والوضوء ، وهو تطهير الوجه واليدين والقدمين. ^[34] وفي حالة عدم وجود الماء، يجوز أيضًا التطهير بالتربة أو الرمل النقي. ^[35] توفر المساجد دائمًا مكانًا للغسيل، ولكن غالبًا ما توجد الحمامات في مكان قريب للتطهير العميق. ^[3] العديد منها في الواقع جزء من مجمعات المساجد.

تطورت الحمامات، وخاصة في المغرب، من أصولها الرومانية لتلبية احتياجات التطهير الطقسي وفقًا للإسلام. على سبيل المثال، في معظم الحمامات ذات الطراز الروماني، كان هناك حوض بارد لغمر الجسم، وهو أسلوب استحمام لا يحظى بشعبية كبيرة في الإسلام الذي يعتبر الاستحمام تحت الماء الجاري دون الغمر الكامل أكثر ملاءمة. ^[3]

كتب الغزالي ، وهو عالم دين مسلم بارز في القرن الحادي عشر، كتاب إحياء علوم الدين ، وهو عمل متعدد المجلدات يناقش أشكال السلوك المناسبة للعديد من جوانب حياة المسلم وموته. أحد المجلدات، بعنوان أسرار الطهارة ، يوضح بالتفصيل التقنية الصحيحة لأداء الوضوء قبل الصلاة والغسل بعد أي شيء يجعله ضروريًا، مثل إخراج السائل المنوي. ^[36] بالنسبة للغزالي، فإن الحمام مؤسسة ذكورية في المقام الأول، ويحذر من أن النساء يجب ألا يدخلن الحمام إلا بعد الولادة أو المرض. ومع ذلك، حتى الغزالي يعتقد أنه من المقبول للرجال منع زوجاتهم أو أخواتهم من استخدام الحمام. بالنسبة للغزالي، كانت النقطة الرئيسية للخلاف حول الحمامات هي العري، وحذر من أنه يجب تجنب العري العلني ("... يجب أن يحجبه عن أنظار الآخرين وثانيًا، يحذر من لمس الآخرين") ^[37]. ركزت كتاباته بشكل خاص على الحاجة إلى تجنب لمس القضيب أثناء الاستحمام وبعد التبول، وكتب أن العري لائق فقط عندما تكون المنطقة بين ركبتي الرجل وأسفل البطن مخفية. بالنسبة للنساء، اقترح أن كشف الوجه والكفين فقط هو المناسب. وفقًا للغزالي، يمكن أن يثير العري في الحمام أفكارًا وسلوكيات غير لائقة، ومن هنا طبيعته المثيرة للجدل. ^[38]

وفي الإسلام، يُشترط الوضوء قبل الجماع أو بعده. ^[39] ومع العلم بذلك، تزعم مي تلمساني ، أستاذة في جامعة أوتاوا ، أن صورة المرأة المفرطة في الجنس وهي تغادر الحمام هي طريقة استشراقية للنظر إلى الأشياء التي ترى في مغادرة الحمام أو حضوره مؤشرًا على السلوك الجنسي. ^{[32] [40]}

تتوقع معظم الحمامات من عملائها خلع ملابسهم إلى ثوب الحشمة أو مئزر ، قبل الانتقال من غرفة باردة إلى غرف أكثر سخونة تدريجيًا. عادة ما يتم غسل الرجال من قبل مرافقي الحمام الذكور والنساء من قبل المرافقات الإناث قبل أن يتم تدليكهم. تختلف بعض تفاصيل العملية من منطقة إلى أخرى، مثل وجود أو عدم وجود حمامات سباحة حيث يمكن للزوار غمر أنفسهم في الماء. ^[5] في المناطق الأكثر تحفظًا، من غير المرجح أن تستحم النساء بملابسهن الداخلية فقط بينما في المناطق التي أصبحت فيها الحمامات محمية بشكل أساسي للسياح، هناك احتمال أكبر أن تستحم النساء عاريات. تحتوي بعض مجمعات الحمامات على أقسام منفصلة للرجال والنساء؛ في أماكن أخرى يُسمح للرجال والنساء في أوقات مختلفة وفي هذه الحالة تكون ساعات النساء عادةً أكثر محدودية من ساعات الرجال.

تقليديا، كانت الحمامات، وخاصة تلك المخصصة للنساء، بمثابة أماكن للترفيه مع الرقص ومشاركة الطعام. وكان من الشائع زيارة الحمامات قبل حفلات الزفاف أو الأعياد الدينية، للاحتفال بالمواليد، وتبادل نصائح الجمال، وما إلى ذلك. كما كانت النساء يستخدمن زيارات الحمامات لتقييم الزوجات المحتملات لأبنائهن. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لا تزال بعض الإكسسوارات من العصر الروماني باقية في الحمامات الحديثة، مثل البشتمال (قطعة قماش خاصة من الحرير و/أو القطن لتغطية الجسم، مثل الباريو ) والكيسي ( قفاز خشن يستخدم للتنظيف). ومع ذلك، لا يمكن رؤية الإكسسوارات الأخرى التي يستخدمها الحمام مثل صناديق المجوهرات وصناديق الصابون المذهبة والمرايا وأوعية الحناء المعدنية وزجاجات العطور والنالين ( قباقيب خشبية أو من عرق اللؤلؤ تمنع الانزلاق على الأرضية المبللة) إلا في المتاحف. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تقليديًا، كان مدلكو الحمامات ( بالتركية : tellak ) من الشباب الذين يقومون بغسل وتنظيف أجساد عملائهم بالصابون. ومع ذلك، تم استبدال المدلكين بالبالغين خلال القرن العشرين. [ ^41]

من المرجح أن يتضمن التدليك في الحمام ليس فقط تدليك العضلات بقوة، بل أيضًا تكسير المفاصل - "ليس مجرد عمل رقيق للجسد بقدر ما هو ضرب، وتكسير المفاصل، ولف الأطراف". ^{[42] [43]} من المرجح أيضًا أن تقدم الحمامات التي تستهدف عملاء السياح مجموعة متنوعة من أنواع التدليك المختلفة المشابهة لما قد يتم تقديمه في المنتجع الصحي.

الحمامات العربية هي أماكن مخصصة للجنسين حيث يمكن أن يؤدي كونك امرأة أو رجلاً إلى إشراك شخص ما أو استبعاده. لذلك، فهي تمثل انحرافًا عن المجال العام حيث يكون الشخص مكشوفًا جسديًا بين نساء أو رجال آخرين. هذا الإعلان عن الجنس بمجرد التعري يجعل الحمامات مكانًا للتعبير عن الجنس. أحد الاستثناءات لهذا الفصل بين الجنسين هو وجود الأولاد الصغار الذين غالبًا ما يرافقون أمهاتهم حتى يبلغوا سن الخامسة أو السادسة عندما يتحولون إلى حضور الحمام الذكوري مع آبائهم. ^{[44] [39]}

تلعب الحمامات النسائية دورًا خاصًا في المجتمع. وجدت فاليري ستاتس أن الحمامات النسائية في المغرب تعمل كمساحة اجتماعية حيث تجتمع النساء التقليديات والحديثات من المناطق الحضرية والريفية في البلاد، بغض النظر عن تدينهن، للاستحمام والتواصل الاجتماعي. ^[45] لا يتم عادةً الالتزام بقواعد الاستحمام التي وضعها الغزالي وغيره من المثقفين الإسلاميين في التفاعلات اليومية للمغاربة في الحمام. يزعم ستاتس أن الحمامات هي أماكن يمكن للمرأة أن تشعر فيها براحة أكبر من العديد من التفاعلات العامة الأخرى. ^[46] بالإضافة إلى ذلك، في عمله الجنس في الإسلام، يستشهد عبد الوهاب بوحديبة بالحمام كمكان يمكن أن تحدث فيه لقاءات مثلية بشكل عام. ^{[47] [48]} يلاحظ أن بعض المؤرخين وجدوا أدلة على الحمامات كمساحات للتعبير الجنسي بين النساء، والتي اعتقدوا أنها كانت نتيجة لعالمية العري في هذه المساحات. ^[47] ارتبطت الحمامات أيضًا بالمثلية الجنسية بين الذكور على مر القرون وحتى يومنا هذا. ^{[47] [49] : 14  [50]}

جزء من سلسلة عن
الثقافة العربية
بنيان الأنماط اسلامي يمني النبطية الأمويون العباسيون الفاطميون مغربي المماليك سمات أبلق Alfiz Arabesque Arabic dome Banna'i Gardens Girih Horseshoe arch Howz Hypostyle Islamic calligraphy Islamic geometric patterns Islamic ornament Iwan Liwan Mashrabiya Riad Mosaic Multifoil arch Muqarnas Nagash painting Qadad Reflecting pool Riwaq Sahn Socarrat Stucco decoration Tadelakt Vaulting Voussoir Windcatcher Zellij Types Albarrana tower Alcázar Bazaar Caravanserai Bimaristan Hammam Kasbah Madrasa Maqam Mazar Mosque Medina quarter Qalat Ribat Sabil Shadirvan Tekyeh Well house Zawiya
Art Styles Ancient South Arabian art Nabataean art Islamic art Fatimid art Mamluk art Types Arabic calligraphy Arabic graffiti Arab carpet Arabic miniature Arabic pottery Palestinian wood carving Islamic embroidery Islamic hardstone carving Islamic garden Islamic glass Islamic ivory carving Islamic Metalwork Features Arabesque Arabic geometric patterns Banna'i Damascus steel Damask Girih tiles Hedwig glass Kiswah Muqarnas Pseudo-Arabic Zellij
Cuisine Khalij (Arabian Peninsula) Arab Mashriq (Levant) Mashriq (Mesopotamia) Mawset (Egypt) Mawset (Sudan) Arab Maghreb (North Africa)
Dress Headwear Agal Battoulah Haik Keffiyeh Litham Madhalla Taqiyah Tantour Tarboush (fez) Turban Clothing Abaya Bisht Burnous Djellaba Durra'ah Fouta towel Izaar Jellabiya Kaftan Macawis Robe of honour Sirwal Takchita Thawb Tiraz
Music Theory Arabic maqam Arab tone system Algerian scale Rhythm in Arabic music Taqsim Jins Lazma Teslim Quarter tone Arabic musical instruments Great Book of Music Kitab al-Aghani Genres Arabic pop Arabic hip hop Arabic rock Arabic jazz Classical Arab music Opera Al Jeel Khaliji Raï Art music Andalusian classical music Andalusi nubah Bashraf Dawr Dulab Layali Malhun Iraqi maqam Mawwal Muwashshah Qasidah Qudud Halabiya Sama'i Tahmilah Taqsim Waslah Folk Ataaba Algerian Raï Bedouin Chaabi (Algeria) Chaabi (Morocco) Egyptian folk Fann at-Tanbura Fijiri Gnawa (North Africa) Liwa Mawwal Mezwed Samri Sawt Shaabi Zajal
Dance Ardah Belly dance Dabke Deheyeh Guedra Hagallah Khaleegy Liwa Mizmar Ouled Nail Raqs Sharqi Samri Shamadan Schikhatt Tahtib Tanoura Yowlah Zār
Literature Language Old Paleo Classical Modern Prose Epic literature Saj (ryhmed prose) Maqama Love in Arabic literature Arabic erotic literature Arabic grimoires Literary_criticism Arabic short story Tabaqat Tezkire Rihla Mirrors for princes Islamic Quran Tafsir Hadith Sīra Fiqh Aqidah Poetry Anthologies Poets Pre-Islamic Arabic poetry Modern Arabic poetry Genres Madih Hija Rithā' Waṣf Ghazal Khamriyyah Tardiyyah Khawal Fakhr Hamasah Forms Diwan Qasida Muwashshah Urjūza Mathnawi Ruba'i Nasīb Riddles Kharja Zajal Mawwal Nabati Ghinnawa Humayni Arabic prosody Bayt Ṭawīl Madīd Basīṭ Kamil Wāfir Hazaj Rajaz Ramal Munsariħ Khafīf Muqtaḍab Mujtathth Muḍāriʿ Sarīʿ Mutaqārib Mutadārik National literatures of Arab States Algeria Bahrain Comoros Djibouti Egypt Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Mauritania Morocco Oman Palestine Qatar Saudi Arabia Somalia Sudan Syria Tunisia U.A.E. Yemen
Science Arabic chemistry Arabic astrology Arabic astronomy Arabic geography Arabic Golden Age Arabic mathematics Arabic medicine Arabic psychology Arabic technology
Philosophy Early Arabic Philosophy Islamic Aristotelianism Islamic Platonism Islamic Logic Kalam Sufi metaphysics Sufi philosophy Farabism Avicennism Averroism Concepts Al-aql al-faal Aql bi-l-fi'l Al-Insān al-Kāmil Dhati Peace Arcs of Descent and Ascent Asabiyyah Hal Irfan Nafs Qadar Qalb Texts Liber de Causis The Theology of Aristotle Al-isharat The Book of the Apple Encyclopedia of the Brethren of Purity The Incoherence of the Philosophers The Incoherence of the Incoherence Hayy ibn Yaqdhan Theologus Autodidactus On the Harmony of Religions and Philosophy Muqaddimah Sicilian Questions Fusus al-Hikam
Mythology Ababil Atlantis of the Sands Bahamut Beast of the Earth Book of Idols Book of Wonders Buraq Dandan Falak Ghoul Hinn Houri Ifrit Iram of the Pillars Jinn Karkadann Kujata Luqman Magic carpet Marid Mount Qaf Nasnas One Thousand and One Nights Qareen Qutrub Roc Shaddad Shadhavar Shams al-Ma'arif She-Camel of God Wāḳwāḳ Zulfiqar Zarqa al Yamama Fictional Arab people Aladdin Abdul Alhazred Ali Baba Altaïr Ibn-La'Ahad Battal Gazi Hayy ibn Yaqdhan Kara Ben Nemsi King Marsile Layla and Majnun Othello Palamedes Princess Jasmine Ra's al Ghul Sindbad Talia al Ghul
Spirituality North Arabian deities Allah Al-‘Uzzá Al-Lat Manāt Dushara Chaabou Manaf Nuha Al-Kutbay Asira Awal Azizos Bajir Quzah Manāt Manāt A'ra Abgal Aglibol Al-Qaum Atarsamain Baalshamin Bēl Hubal Suwa' Theandrios Wadd Malakbel Orotalt Ruda Sa'd Yarhibol Isāf and Nā'ila South Arabian deities Almaqah Amm Anbay Athtar Salman Dhat-Badan Haubas Ta'lab Qaynan Basamum Dhul Khalasa Haukim Nasr Sīn Ya'uq Yaghūth Yatha
v t e

يجمع الحمام بين الوظائف والعناصر البنيوية للحمامات الرومانية والتقاليد الإسلامية في الاستحمام بالبخار والتطهير الطقسي واحترام الماء. ^[51] غالبًا ما تم بناء الحمامات الإسلامية كجزء من مجمعات المساجد التي كانت بمثابة مراكز مجتمعية وأماكن للعبادة. ^[5]

على الرغم من وجود اختلافات عبر المناطق والفترات المختلفة، إلا أن الخطة العامة والمبادئ المعمارية للحمامات كانت متشابهة للغاية. كانت تتكون من سلسلة من الغرف التي زارها المستحمون بنفس الترتيب: غرفة تغيير الملابس أو غرفة خلع الملابس (المقابلة للأبوديتريوم الروماني ) ، والغرفة الباردة (مثل الفريجيداريوم الروماني )، والغرفة الدافئة (مثل الحمام الساخن )، والغرفة الساخنة (مثل الكالداريوم ). كانت تسمية هذه الغرف المختلفة تختلف من منطقة إلى أخرى. كانت غرفة تغيير الملابس تُعرف عمومًا باسم المصلح أو المسلخ باللغة العربية ، أو بمصطلحات عامية محلية مثل جولسا في فاس ( المغرب ) والمهراس في تونس ، بينما كانت تُعرف باسم كاميكان في التركية والسربينة في الفارسية . كانت الغرفة الباردة تُعرف باسم بيت البريد في الأندلس ، والبراني في فاس، وبيت أول في القاهرة ، وسوغوكلوك في التركية. كانت الغرفة الدافئة أو الغرفة الوسيطة تُعرف باسم بيت الوسطاني في الأندلس والعديد من المناطق الأخرى، وباسم الواسطي في فاس، وباسم بيت السخون في تونس ، وباسم إيليكليك في التركية. أما الغرفة الساخنة فكانت تُسمى بيت السخون في الأندلس، والداخلي في فاس، والحرارة في القاهرة، والكرمخانة في الفارسية، والحرارة أو سيجاكليق في التركية. ^{[5] [2] [52] [3] [18] [29]}

كانت الغرف الرئيسية للحمام مغطاة عادة بأسقف مقببة أو مقببة، مما يمنحها مظهرًا مميزًا. كانت قباب وأقبية غرف البخار (خاصة الغرفة الساخنة) مثقوبة عادةً بثقوب صغيرة أو كوة سقف توفر ضوءًا طبيعيًا أثناء النهار مع السماح للبخار الزائد بالهروب. ^{[2] [5]} كان السقف والجدران مكسوة بمواد مقاومة للبخار مثل الجص المصقول أو (للجدران والأرضيات السفلية) الرخام . ^[5] غالبًا ما كانت الدهليز أو غرفة تغيير الملابس واحدة من أكثر الغرف تزيينًا، وتتميز بنافورة مركزية محاطة بمقاعد. ^{[19] [5]} في الحمامات العثمانية، غالبًا ما كانت غرفة تغيير الملابس الرئيسية توفر صالات خشبية متعددة المستويات تتيح الوصول إلى غرف تغيير ملابس أصغر. ^{[22] : 160} غالبًا ما تم تضمين المراحيض أو المراحيض في المجمع. ^{[3] [19]}

استخدمت معظم الحمامات التاريخية نسخة أو اشتقاقًا من نظام التدفئة تحت الأرضية الروماني للتدفئة. ^{[2] [3]} كان يوجد فرن أو مجموعة من الأفران في غرفة خدمة خلف جدران الغرفة الساخنة ويتم ضبطها على مستوى أدنى من غرف البخار. كانت الأفران تستخدم لتسخين المياه (عادةً في مرجل كبير فوقها ) والتي كانت تُسلم بعد ذلك إلى غرف البخار. في الوقت نفسه، كان الهواء الساخن والدخان من الأفران يتم توجيههما عبر الأنابيب أو القنوات الموجودة أسفل أرضية غرف البخار، وبالتالي تسخين الغرف، قبل أن يرتفع عبر الجدران ويخرج من المداخن. نظرًا لأن الماء الساخن كان مطلوبًا باستمرار، فقد تم الاحتفاظ بها مشتعلة طوال ساعات التشغيل. على الرغم من الحاجة المستمرة إلى الخشب كوقود، إلا أن بعض الحمامات، مثل تلك الموجودة في المغرب وتركيا ودمشق ، استخدمت أيضًا مواد عضوية معاد تدويرها من صناعات أخرى مثل نشارة الخشب من ورش النجارين وحفر الزيتون من معاصر الزيتون . ^[3]

كانت بعض الحمامات "مزدوجة"، حيث كانت تحتوي على مرافق منفصلة للنساء والرجال. ^[2] كانت العديد من الحمامات الأكبر حجمًا في إسطنبول على هذا النحو، بما في ذلك حمام بايزيد الثاني وحمام خاصكي حريم سلطان . ^{[22] [29]} وعلى نحو غير معتاد بالنسبة للمغرب، فإن حمام الصفارين في فاس هو مثال آخر. ^[18]

عادةً ما ترتبط الاختلافات الإقليمية في عمارة الحمامات بالنسب النسبية لكل غرفة أو غياب نوع واحد من الغرف. في المغرب ، وخاصة في الأندلس، كانت أكبر وأهم غرفة بخار هي الغرفة الدافئة ( الوسطاني ). تعد الحمامات العربية في جيان أحد الأمثلة الأكثر تطرفًا على ذلك حيث أن الغرفة الدافئة كبيرة مثل الغرف الباردة والساخنة مجتمعة، ربما لأنها كانت تستخدم أيضًا لتدليك الجسم وخدمات أخرى. ^[17] كانت غرفة تغيير الملابس أيضًا كبيرة إلى حد ما وكانت عادةً المساحة الوحيدة التي تتميز بأي زخرفة معمارية مهمة. ^[4]

• 
  الجزء الداخلي المُعاد بناؤه من حمامات الخلافة في قرطبة ، إسبانيا (القرن العاشر)
• 
  سقف مقبب لغرفة دافئة في حمام القصر الموحدي في خيريز دي لا فرونتيرا بإسبانيا (القرن الثاني عشر)
• 
  الغرفة الدافئة في الحمامات العربية ( Baños Arabes ) في روندا ، إسبانيا، أواخر القرن الثالث عشر ^[17]
• 
  غرفة في Baños del Almirante ، حمام أندلسي تاريخي في فالنسيا ، إسبانيا ( حوالي عام  1320 ) ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• 
  حمام شالة من العصر المريني ، المغرب (القرن الرابع عشر)
• 
  غرفة دافئة في حمامات كوماريش من عصر النصريين في قصر الحمراء في غرناطة ، إسبانيا (القرن الرابع عشر)

في الحمامات العثمانية، غالبًا ما يتم حذف الغرفة الباردة تمامًا أو دمجها مع غرفة تغيير الملابس (المعروفة باسم camekân أو soyunmalık ) . ^{[22] : 160  [53] [29]} غالبًا ما تكون هذه الغرفة أكبر غرفة مقببة في المجمع، حيث تدعم القبة زوايا أو "مثلثات تركية" أو مقرنصات زخرفية . تتميز عادةً بنافورة مركزية ( şadırvan ) وتحيط بها صالات خشبية وتستخدم كمكان للاسترخاء وشرب الشاي أو القهوة أو الشربات والتواصل الاجتماعي قبل وبعد الاستحمام. ^{[22] : 160-161} على النقيض من الحمامات في الأندلس أو المغرب، تم التقليل من أهمية الغرفة الدافئة ( ılıklık ) معماريًا وكانت في بعض الأحيان أكثر من مجرد مساحة انتقالية بين الغرف الباردة والساخنة. ^{[29] : 27}

كانت الغرفة الساخنة ( الحارة أو السيجاكلي ) عادةً محورًا لأغنى الزخارف المعمارية. ^{[22] : 161} يتكون تخطيطها عادةً من مساحة مركزية مقببة محاطة بما يصل إلى أربعة إيوانات لتشكيل تخطيط صليبي . ^{[22] : 161  [53]} غالبًا ما تكون الزوايا بين هذه الإيوانات مشغولة بغرف مقببة أصغر، أو أنصاف ، كانت تستخدم للاستحمام الخاص. ^{[53] [22] : 161} كان المركز مشغولًا عادةً بطاولة رخامية كبيرة مدفأة ( göbektaşı أو حجر السرة) ليستلقي عليها العملاء.

• 
  داخل حمام محمود باشا (يستخدم الآن للمتاجر) في إسطنبول ، تركيا (1476)
• 
  حمام كوتشوك مصطفى باشا في إسطنبول ( ج.  ١٤٧٧) ^[54]
• 
  زخارف المقرنصات حول قباب حمام داود باشا العثمانيفي سكوبيه ، مقدونيا الشمالية (أواخر القرن الخامس عشر)
• 
  التصميم الداخلي المجدد لحمام السلطانة حسكي حريم في إسطنبول (القرن السادس عشر)
• 
  حمامات السلطان والملكة الأم في قصر توبكابي في إسطنبول (أواخر القرن السادس عشر)

في إيران، يوجد عادةً حوض مشترك أو حوض من الماء الساخن في منتصف الغرفة الساخنة حيث يمكن للمستحمين غمر أنفسهم، وهي ميزة نادرة أو غائبة في حمامات المناطق الأخرى (باستثناء مصر). ^{[19] [6] [2]} تميزت عمارة الحمام الإيراني أيضًا بالشكل المتعدد السطوح لغرفها (مستطيلة الشكل في بعض الأحيان ولكنها غالبًا ما تكون مثمنة أو سداسية الشكل)، والتي كانت مغطاة بقبة ذات فتحة سقف مركزية. تم تقسيم الغرفة الساخنة الإيرانية ( جارمخانة ) في بعض الحالات إلى عدة غرف: غرفة رئيسية كبيرة بها حوض مركزي ( شال هوز ) وغرف أصغر للوضوء الفردي أو يمكن استخدامها كغرف خاصة للضيوف المميزين. ^[21]

• 
  منظر من أعلى قباب حمام السلطان أمير أحمد في كاشان ، إيران (القرن السادس عشر)
• 
  زخارف جدارية/مرسومة في حمام من عهد الشاه عباس الأول في مشهد ، إيران (القرن السادس عشر أو السابع عشر)
• 
  حمام مجمع خان الكنجلي في كرمان ، إيران (أواخر القرن السادس عشر إلى أوائل القرن السابع عشر)
• 
  غرفة تغيير الملابس أو الدهليز في حمام الوكيل في شيراز ، إيران (القرن الثامن عشر)

يحتوي الأردن على العديد من الحمامات التي تعود إلى العصر الأموي (من القرن السابع إلى القرن الثامن)، مما يجعلها أقدم الأمثلة المعروفة للحمامات الإسلامية. العديد من هذه الحمامات ملحقة بما يسمى " قلاع الصحراء "، بما في ذلك قصر عمرة وحمام السارة وقصر الحير الشرقي . ^{[2] [4] [5]} يتميز قصر عمرة بشكل خاص باللوحات الجدارية على الطراز الروماني المتأخر التي تزين الغرف، وتقدم مثالاً مهمًا للغاية للفن الإسلامي في مراحله التاريخية المبكرة. ^[55]

يمكن العثور على أطلال أقدم حمام إسلامي معروف في المغرب، والذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن الثامن، في وليلي . ^[18] وقد تم الحفاظ على العديد من الحمامات التاريخية في مدن مثل مراكش ^[31] وخاصة فاس ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى استمرار استخدامها من قبل السكان المحليين. ^{[3] [18]} ومن بين أفضل الأمثلة المعروفة حمام الصفارين الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر في فاس، والذي تم ترميمه وإعادة تأهيله. ^{[3] [56] [57] [18]} كانت الحمامات المغربية أصغر حجمًا من الحمامات الرومانية أو البيزنطية. وغالبًا ما تكون قريبة من المساجد لتسهيل أداء الوضوء. ونظرًا لطبيعتها الخاصة، غالبًا ما تكون مداخلها سرية وواجهاتها عادةً بدون نوافذ. ويمكن رؤية آثار أسلوب الاستحمام الروماني في تصميم الغرف الثلاث، والذي كان منتشرًا خلال الفترة الرومانية / البيزنطية.

من الصعب أحيانًا التعرف على الحمامات من الخارج، لكن السقف يحتوي على سلسلة من القباب المميزة التي تشير إلى الغرف المختلفة. ^[58] وغالبًا ما تشغل قطعًا غير منتظمة الشكل لتتناسب مع النسيج الحضري الكثيف. وهي مواقع مهمة للثقافة والتواصل الاجتماعي لأنها مدمجة في حياة المدينة بالقرب من المساجد والمدارس والأسواق . كتبت ماجدة سيبلي، الخبيرة في الحمامات العامة الإسلامية، أن العديد من المتخصصين في العمارة الإسلامية والتخطيط الحضري وجدوا أن الحمامات تأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد المساجد باعتبارها المباني الأكثر أهمية في المدن الإسلامية (المدن التاريخية). ^[58]

على الرغم من أن تقاليد الحمامات اختفت في نهاية المطاف في القرون التي تلت نهاية الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الأيبيرية في عام 1492، إلا أن العديد من هياكل الحمامات التاريخية قد تم الحفاظ عليها بدرجات متفاوتة في العديد من المدن، وخاصة في إسبانيا . العديد منها الآن مواقع أثرية أو مفتوحة للسياح كمعالم تاريخية. تتميز هذه الحمامات جزئيًا عن غيرها بغرفها الدافئة الأكبر والأكثر ضخامة ( بيت الوسطاني ) وغرف تغيير الملابس ( بيت المصلج )، وهي ميزة مشتركة أيضًا مع بعض الحمامات المغربية. ^{[17] [59]}

كان أحد الأمثلة المبكرة (التي دمرت جزئيًا الآن) هو حمامات الخلافة التي تعود إلى القرن العاشر والتي كانت ملحقة بالقصر الملكي الأموي في قرطبة (تحول لاحقًا إلى القصر المسيحي ) ثم توسعها الموحدون (من القرن الثاني عشر إلى أوائل القرن الثالث عشر). ^[60] تشمل الأمثلة البارزة الأخرى للحمامات الأندلسية المحفوظة حمام غرناطة ، والحمامات العربية في روندا ، والحمامات العربية في جيان ، والحمامات في قصر خيريز دي لا فرونتيرا . يحتوي قصر الحمراء في غرناطة أيضًا على حمامين محفوظين: حمام صغير بالقرب من مسجده الرئيسي، وآخر أكثر فخامة ملحق بقصر كوماريس . ^{[61] [59] [17] في عام 2020، تم اكتشاف حمام من العصر الموحدي محفوظ جيدًا من القرن الثاني عشر، مكتمل بزخارف هندسية مطلية، أثناء تجديد بار} تاباس محلي في إشبيلية ، بالقرب من برج جيرالدا . ^[62]

تزعم إحدى الأساطير أن دمشق كانت تحتوي ذات يوم على 365 حمامًا، واحد لكل يوم من أيام السنة. وعلى مدى قرون، شكلت هذه الحمامات جزءًا لا يتجزأ من الحياة المجتمعية، وظل حوالي 50 حمامًا من تلك الموجودة في دمشق قائمة حتى خمسينيات القرن العشرين. ومع ذلك، بحلول عام 2012، ونتيجة للتحديث وتركيب الحمامات المنزلية، كان عدد الحمامات الدمشقية التي لا تزال تعمل أقل من عشرين حمامًا. ^[63]

وفقًا للعديد من المؤرخين، كانت حلب موطنًا لـ 177 حمامًا من العصور الوسطى قبل الغزو المغولي عندما دُمرت العديد من الهياكل الحيوية في المدينة. حتى عام 1970، كان هناك حوالي أربعين حمامًا لا يزال يعمل. في عام 2010، قبل بدء الحرب السورية ، كان هناك ما يقرب من ثمانية عشر حمامًا لا يزال يعمل في الجزء القديم من المدينة . ^[64] ومن الأمثلة البارزة:

• حمام السلطان، بناه الظاهر غازي عام 1211
• حمام النحاسين ، بني في القرن الثاني عشر بالقرب من خان النحاسين
• حمام البياضة، بني عام 1450 في العصر المملوكي
• حمام يلبغا بناه أمير حلب سيف الدين يلبغا الناصري عام 1491 ^[65]
• همام الجوهري، جمال أزدمير، همام بهرام باشا، همام باب الأحمر وغيرهم

• 
  بقايا الحمام في قلعة حلب ، سوريا ( حوالي  1200 )
• 
  حمام يلبغا في حلب ، سوريا (1491)
• 
  حمام النحاسين في حلب، سوريا، بني أصلاً في القرن الثاني عشر

كانت الحمامات مهمة تقليديًا في حياة الأذربيجانيين، وقد تم تسمية أكثر من سبعة منها في قائمة أذربيجان للمحميات التاريخية . لقرون، كان المحسنون المحليون يبنون حمامات لخدمة احتياجات الناس في محيطهم، وغالبًا ما يسمونها على اسمهم، وهي ممارسة لا تزال واضحة حتى أواخر القرن التاسع عشر. ^[66] في الطرف الآخر يقع الحمام الذي يعود تاريخه إلى القرن الخامس عشر داخل قصر الشروانشاهيين والذي تم بناؤه خصيصًا لاستخدام الشاه وعائلته. تم اكتشاف الحمام أثناء الحفريات الأثرية في عام 1939، وكان يحتوي على ستة وعشرين غرفة. تقع الآثار داخل إتشيري شهر ، المدينة القديمة في باكو ، والمركز التاريخي للعاصمة، ومركز التراث العالمي لليونسكو. ^[67]

داخل المدينة القديمة، استمر بناء الحمامات على مر السنين. ويقال إن حمام ييرالتي قد بُني في القرن السابع عشر، ومثل غيره، يقع تحت الأرض، مما يساعد في الحفاظ على درجات حرارة ثابتة في الداخل. ^[أ] حمام آغا ميكائيل الذي يعود تاريخه إلى القرن الثامن عشر بالقرب من بوابات القلعة، هو أقدم حمام لا يزال مفتوحًا في باكو وهو أحد الحمامات القليلة التي بها أيام للنساء. تسمح أعمدته المركزية الأربعة بحمامات مربعة كبيرة ذات أقواس مدببة، مغطاة بمجموعة متنوعة من القباب والقباب. حمام آخر من القرن التاسع عشر، حمام آغا زينال، غير نمطي لأنه يقع في مبنى سكني، على الرغم من أن التصميم الداخلي يحافظ على التصميم الأكثر تقليدية. ^[68] في وسط باكو، تم بناء حمام تازباي في عام 1886 على الطراز الإسلامي، وإن كان بغرف منفصلة. تم "ترميمه" بالكامل في عام 2003 ويحتوي حاليًا على العديد من المرافق الحديثة الإضافية، مثل مانيكير وثلاثة ساونا، مما يساعد في جعله مشهورًا لدى السياح مع جذب السكان المحليين. ^[68]

يوجد حمامان مهمان آخران يعودان إلى القرن التاسع عشر في شمال غرب أذربيجان في شاكي ، حيث تم إدراج وسط المدينة في قائمة التراث العالمي لليونسكو في عام 2019. الأول هو حمام دارا الذي كان غير صالح للاستخدام منذ ثمانينيات القرن العشرين، ولكنه محمي ومدرج في قائمة المعالم المعمارية. يقع الحمام على عمق 6 أمتار تحت الأرض، ويحتوي على أحواض بمياه ساخنة وباردة، ويُضاء من الأعلى من خلال ثقوب صغيرة في القباب التي تغطيه. والثاني هو حمام ييرالتي، المعروف أيضًا باسم الحمام تحت الأرض أو حمام عبد السلام. في الواقع، يقع داخل مسجد الجمعة، وجزء منه فقط يقع على عمق 4 أمتار تحت الأرض. لم يعد المبنى يستخدم كحمام.

كما هو الحال في المناطق المجاورة، كانت الحمامات موجودة في مصر منذ قرون قبل وصول المسلمين العرب إلى مصر في القرن السابع. كانت الحمامات اليونانية موجودة في الإسكندرية ، عاصمة الثقافة الهلنستية ، وكذلك في مدن أخرى مثل كرانيس ​​في الفيوم . ^[69] خلال الفترة الإسلامية اللاحقة، استمر بناء الحمامات من قبل الحكام والرعاة المسلمين، وأحيانًا كجزء من المجمعات الدينية والمدنية الأكبر. على الرغم من عدم بقاء الكثير منها سليمة حتى يومنا هذا، فقد تم بناء العديد من الحمامات العامة من قبل الفاطميين ( القرنين العاشر والثاني عشر)، والأيوبيين (القرنين الثاني عشر والثالث عشر)، والمماليك (القرنين الثالث عشر والسادس عشر)، والعثمانيين (القرنين السادس عشر والتاسع عشر). ^{[70] [71]} أحد الأمثلة المحفوظة جيدًا في العصور الوسطى هو حمام السلطان إينال المُرمم ، والذي يعود تاريخه إلى عام 1456 ويقع في بين القصرين في القاهرة. ^[72] كما تم بناء الحمامات الخاصة كجزء من القصور، مع وجود أمثلة باقية في قصر الأمير طاز (القرن الرابع عشر) وقصر الحريم (القرن التاسع عشر)، والقصور الأرستقراطية المحلية مثل بيت الرزاز (القرنين الخامس عشر والثامن عشر) وبيت السحيمي (القرنين السابع عشر والثامن عشر). ^[72] في العديد من الحمامات المصرية يوجد حوض من الماء الساخن في الغرفة الساخنة ويستخدم للغمر والاستحمام، ^[2] وهي ميزة مشتركة مع حمامات إيران. ^[19]

اليوم، تراجعت الممارسة الثقافية لزيارة الحمامات بشكل كبير في مصر. احتوت القاهرة على ما يقدر بنحو 77 حمامًا عاملاً في بداية القرن التاسع عشر، ولكن 33 حمامًا فقط كانت تعمل في عام 1969 وثمانية فقط كانت لا تزال تعمل في بداية القرن الحادي والعشرين، مع هجر أو إهمال العديد من الحمامات الأخرى. ^{[73] [32]} من بين الحمامات القليلة التي لا تزال تعمل، فإن العديد منها أيضًا في حالة محفوفة بالمخاطر وأشار العلماء إلى أنها من المرجح أن تختفي أو تتوقف عن العمل في المستقبل القريب. ^[74] تم ترميم عدد قليل من الحمامات، وخاصة في أحياء القاهرة التاريخية ، أو تم تخصيصها للترميم باعتبارها آثارًا تاريخية، بما في ذلك حمام السلطان إينال، وحمام السلطان المؤيد الضخم ولكن المدمر (خلف مسجد المؤيد )، وحمام الجمالية (في حي الجمالية)، وحمام السنانية (في بولاق )، وحمام السكرية (في الدرب الأحمر ). ^[74]

كانت الحمامات العامة سمة من سمات الحياة في تركيا في العصور اليونانية والرومانية القديمة، واستمر الأتراك السلاجقة في بناء الحمامات هنا. ^[5] ومع ذلك، فإن غالبية الحمامات التاريخية نجت من العصر العثماني (القرنين الرابع عشر والعشرين). لا تزال هناك العديد من الأمثلة على الحمامات العثمانية المبكرة، وخاصة في العواصم العثمانية المبكرة أدرنة وبورصة ، حيث تم إنشاء العديد من ميزاتها الهيكلية والزخرفية المبكرة. ^[22] تم بناء العديد منها بالاشتراك مع مساجد أو مجمعات دينية معينة ( külliye s). تشمل الأمثلة البارزة من فترة ما قبل 1453 حمام أورهان باي في بورصة (الذي بني حوالي عام 1339 ^[75] ) وحمام دميرتاش في بورصة (القرن الرابع عشر ^[76] ) وحمام الحاج حمزة في إزنيق (أواخر القرن الرابع عشر أو أوائل القرن الخامس عشر ^[77] ) وحمام السلطان جلبي محمد في مرزيفون (1413 ^{[78] [79]} ) والمحاكم حمام في بورصة (1421 ^[80] ) وحمام غازي ميهال في أدرنة (1422، الآن مدمر جزئيًا ^[81] ) وحمام الأمير سلطان في بورصة (1426 ^[82] ) وحمام بيليربي في أدرنة (1429، الآن مدمر جزئيًا ^[83] ) وحمام كاراجابي في أنقرة (1444 ^[84] ).

بعد فتح القسطنطينية عام 1453، أصبحت إسطنبول مركزًا للرعاية المعمارية العثمانية. تشمل أقدم الحمامات في المدينة حمام تاهتاكالي (الذي بُني بعد عام 1453 بفترة وجيزة)، وحمام محمود باشا (الذي بُني عام 1466 وكان جزءًا من مجمع مسجد محمود باشا )، وحمام جيديك أحمد باشا (الذي بُني عام 1475)، وحمام بايزيد الثاني (الذي بُني في وقت ما بين عامي 1500 و1507)، وحمام كوتشوك مصطفى باشا (الذي بُني قبل عام 1512 بالقرب من مسجد جول ). ^{[22] [29]}

صُمم العديد من الحمامات الرئيسية في المدينة من قبل المهندس المعماري العثماني الشهير معمار سنان في القرن السادس عشر. وتشمل هذه حمام سينيلي (بني عام 1545 في حي زيريك )، وحمام السليمانية (جزء من مجمع مسجد السليمانية بني في 1550-1557)، وحمام مهرماه سلطان (جزء من مجمع مسجد مهرماه سلطان بني في 1562-1565)، وحمام كيليج علي باشا (جزء من مجمع كيليج علي باشا اكتمل في عام 1580)، بالإضافة إلى حمام أقل شهرة ولكنه مثير للاهتمام من الناحية المعمارية في أورتاكوي . ^{[85] [22] [29] يُنسب أيضًا إلى معمار سنان} حمام جمبرليتاش ( في شارع ديوانيولو في حي جمبرليتاش )، الذي اكتمل في عام 1584 أو قبل ذلك. ^[29] أكبر حمام صممه سنان هو حمام حسكي حريم سلطان الذي كلف ببنائه زوجة سليمان الأول ، حريم سلطان ، واكتمل بناؤه عام 1556 في موقع حمامات زيوكسيبوس التاريخية للمجتمع الديني في آيا صوفيا القريبة . ^{[22] [29]} خارج إسطنبول، صمم سنان أيضًا حمام سوكولو محمد باشا في أدرنة حوالي عام 1568-1569. ^{[86] من بين الحمامات التي بُنيت بعد القرن السادس عشر، يعد} حمام جاغالوغلو من أشهرها ، والذي اكتمل بناؤه عام 1741 وهو أحد آخر الحمامات الكبرى التي بُنيت في إسطنبول. ^[29]

كما يوجد في تركيا عدد من الينابيع الساخنة التي تم تطويرها كحمامات عامة لعدة قرون. يعد Eski Kaplıca (" الحمامات الحرارية القديمة ") في بورصة، التي بناها السلطان مراد الأول (حكم من 1360 إلى 1389)، ^[87] وYeni ("الجديدة") Kaplıca القريبة التي بناها رستم باشا في عام 1552، ^[85] من أبرز الأمثلة ولا تزال تستخدم حتى اليوم. كما تم بناء العديد من حمامات الينابيع الساخنة القديمة من قبل السلاجقة في القرن الثالث عشر وأق قويونلو في أواخر القرن الرابع عشر، وبعضها لا يزال يعمل حتى اليوم. ^[87]

على الرغم من قلة عددها كثيرًا عن الماضي، إلا أن العديد من الحمامات التركية لا تزال تعمل حتى اليوم. ومع نمو السياحة، تم ترميم أو تحديث بعضها مؤخرًا بدرجات متفاوتة من الأصالة التاريخية. ^{[29] [30] [28]} توقفت مباني الحمامات الأخرى عن العمل كحمامات عامة ولكن تم إعادة استخدامها كأسواق أو أماكن ثقافية، على سبيل المثال حمام تاهتاكالي في إسطنبول الذي يحتوي على متاجر ومقاهي، وحمام هوكا باشا في إسطنبول الذي يستخدم لعروض الدراويش الدوامة، وحمام كوتشوك مصطفى باشا في إسطنبول الذي يستخدم للمعارض الفنية، وحمام أورهان بيه في بورصة وهو جزء من البازار المغطى. ^{[28] [29] [88]} في بعض الحالات، تم تحويل مباني الحمام إلى مستودعات تخزين أو مصانع، على الرغم من أن هذا أدى عادةً إلى إهمال وتلف نسيجها التاريخي. ^[28]

كانت اليونان تمتلك ذات يوم العديد من الحمامات التاريخية التي يعود تاريخها إلى الفترة العثمانية، من أواخر القرن الرابع عشر إلى القرن الثامن عشر. اثنان من أقدم الأمثلة المتبقية هما حمام غازي إيفرينوس في جيانيتسا ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1392، وحمام أوروتش باشا في ديديموتيشو ، الذي يعود تاريخه إلى عام 1398. ^[24] تم التخلي عن معظمها أو هدمها أو نجت في حالة من الاضمحلال، ولكن مؤخرًا تم ترميم عدد متزايد منها وتحويلها لخدمة وظائف ثقافية جديدة كمواقع تاريخية أو مساحات للمعارض. أحصت دراسة أجرتها إيلينا كانيتاكي عام 2004 60 مبنى حمام متبقيًا على الأراضي اليونانية. ^[24]

في سالونيك ، والتي كانت في السابق مدينة عثمانية كبرى، تم بناء حمام الباي في عام 1444 من قبل السلطان مراد الثاني . وهو حمام مزدوج للرجال والنساء، مع زخرفة معمارية ملحوظة. ظلت الحمامات قيد الاستخدام، والتي تسمى حمامات الجنة، حتى عام 1968. وقد تم ترميمها من قبل دائرة الآثار اليونانية وتستخدم الآن كمكان ثقافي. ^{[89] [24] [90] [91]} كما تم ترميم حمام يني الذي يعود تاريخه إلى أواخر القرن السادس عشر جزئيًا وهو الآن بمثابة مكان للموسيقى. ^{[24] [92] [90]} تم بناء حمام الباشا، المعروف أيضًا باسم حمامات فينيكس، حوالي عام 1520 أو 1529 في عهد سليمان القانوني وتم تشغيله حتى عام 1981. ^{[24] [93] [94]} ويضم الآن اكتشافات أثرية من أعمال البناء لمترو سالونيك. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في أماكن أخرى من اليونان، تم ترميم حمام عبيد أفندي، الذي بُني بين عامي 1430 و1669 بالقرب من المنتدى الروماني في أثينا ، في تسعينيات القرن العشرين وتحويله إلى مركز توثيق تزيين الجسم. ^[24] في رودس ، يعود تاريخ الحمام المزدوج المسمى حمام يني إلى القرن السادس عشر وتم ترميمه في الفترة من 1992 إلى 1995. وهو الآن أحد الحمامين التركيين الوحيدين اللذين لا يزالان يعملان كبيت استحمام في اليونان. ^[24]

تعود الحمامات العمرية في نيقوسيا / نيقوسيا ، قبرص ، إلى القرن الخامس عشر وتشكل جزءًا من المجمع الأكبر لمسجد العمرية (المخصص للخليفة عمر ) . أسس المجمع لالا مصطفى باشا في سبعينيات القرن السادس عشر، بعد وقت قصير من الفتح العثماني لقبرص ، لإعادة استخدام كنيسة القديسة مريم الأوغسطينية التي تعود إلى القرن الرابع عشر والتي تضررت في الحصار العثماني. ^{[95] [96]} تم ترميم الحمام في الفترة من 2002 إلى 2004 كجزء من الخطة الرئيسية لليفكوسيا ولا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم. ^[97] في عام 2005 فاز بجائزة أوروبا نوسترا للحفاظ على التراث. ^[98]

على الجانب التركي من الحدود القبرصية في ليفكوشا ، يعود تاريخ الحمام الكبير إلى نفس الفترة ولا يزال قيد الاستخدام للرجال والنساء. ^[95]

كما تم الحفاظ على بعض الحمامات العثمانية التاريخية الهامة في شمال مقدونيا . اثنان من الأمثلة الرئيسية في سكوبيه هي الآن جزء من المعرض الوطني لمقدونيا : حمام داوت باشا (بني في أواخر القرن الخامس عشر) وحمام شيفتي (منتصف القرن الخامس عشر). ^{[22] [33] [99] [100]}

كانت مدينة بلوفديف ، التي كانت المدينة الأكثر أهمية في المنطقة خلال الحكم العثماني، تحتوي على ثمانية حمامات في منتصف القرن السابع عشر عندما زارها أوليا جلبي . ^[101] من بين هذه الحمامات، لم ينجُ سوى اثنين. ^[102] أفضل حمام محفوظ هو حمام تشيفتي الكبير أو حمام تشيفتي (المعروف أيضًا باسم الحمام القديم)، والذي يعمل الآن كمعرض فني. ^{[102] [103]} تم بناؤه في ستينيات القرن الخامس عشر، ربما بواسطة إسفنديار أوغلو إسماعيل بك ، الحاكم المخلوع لبيليك إسفنديار في الأناضول. إنه أحد أكبر الحمامات العثمانية المحفوظة في البلقان وتشمل زخارفه بعض المقرنصات . ^[104]

بودابست ، "مدينة المنتجعات الصحية" ، بها أربعة حمامات تركية، جميعها من القرن السادس عشر: حمامات روداس ، وحمامات كيرالي ، وحمام راكز الحراري ، وحمام فيلي بيج (كاسزار) (أعيد افتتاحه للجمهور في ديسمبر 2012). ^[105] حاليًا، فقط حمام روداس وحمام فيلي بيج مفتوحان للجمهور، وقد أُغلق حمام راكز في عام 2003 بينما أُغلق حمام كيرالي في عام 2020 للتجديدات. يوجد في إيجر أيضًا حمام تركي عامل، يُسمى ببساطة توروك فوردو (حمام تركي)، من أوائل القرن السابع عشر. ^[106]

الحمامات العامة لها سوابق قديمة في الحضارة الهندية . الحمام الكبير الواقع في باكستان الحالية هو مثال بارز يعود تاريخه إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد في الموقع الأثري موهينجو دارو في وادي السند . ^[107] تم تقديم الحمامات الإسلامية بعد انتشار الحكم الإسلامي في شبه القارة الهندية بدءًا من سلطنة دلهي في القرن الثالث عشر واستمر خلال فترة المغول اللاحقة (القرنين السادس عشر والتاسع عشر). ومع ذلك، كانت الحمامات العامة في شبه القارة الهندية أقل شيوعًا وأقل أهمية من تلك الموجودة في الأراضي الإسلامية الأخرى مثل الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. كان هذا بسبب حقيقة أنه على عكس معظم المدن في تلك المناطق، كانت المياه متاحة بسهولة في معظم أنحاء الهند، مما يجعل الحمامات أقل أهمية للاستحمام وأداء الوضوء الكامل . في حين كان هناك العديد من الحمامات المتقنة في القصور والقصور الخاصة، إلا أن القليل من الحمامات الهندية كانت مهمة مثل تلك الموجودة في المدن الإسلامية الواقعة إلى الغرب. ^[6]

لا تزال دلهي وحيدر أباد وبوبال في الهند تمتلك العديد من الحمامات التركية العاملة ، والتي يعود تاريخها إلى العصر المغولي في أوائل القرن السادس عشر. ^{[108] [109] [110] [111] [112]} ومن الأمثلة البارزة على ذلك الحمام القديم وحمام لال قلعة . ^[113]

في باكستان، يعد حمام شاهي أو الحمام الملكي في لاهور ، الواقع في المدينة المسورة التاريخية ، أحد أفضل الأمثلة المحفوظة للحمامات التي تعود إلى العصر المغولي. وقد بُني في عام 1634 من قبل الحاكم المغولي لاهور، حكيم الدين أنصاري، في عهد الإمبراطور شاه جهان . ^{[114] [115]}

• 
  قبة الحمام في ماندو ، الهند
• 
  حمام قصر شاهي قلعة في برهانبور ، الهند (القرن السابع عشر)
• 
  تم تزيين حمام شاهي الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر في لاهور ، باكستان ، بشكل متقن بلوحات جدارية من العصر المغولي .
• 
  همام داخل شاهي قيلا، جونبور

في باختشيساراي، بأمر من خان القرم صاحب الأول جراي، تم بناء حمام ساري غوزيل في عام 1532. ^{[116] [117] [118]}

باستثناء الأندلس (الأجزاء الإسبانية والبرتغالية في أوروبا التي حكمها المسلمون حتى عام 1492)، لا يوجد في أوروبا الغربية الحديثة إرث من الحمامات التاريخية. ومع ذلك، كانت الحمامات المسماة "حمّام" موجودة في حديقة كوفنت بلندن في النصف الأول من القرن الثامن عشر. ^[119] كانت مرافق التعرق والاستحمام موجودة هناك لبعض الوقت من تلك الفترة، وفي أوقات أخرى، اندمجت المقاهي والفنادق والمنازل سيئة السمعة (بانيوس) معها أو حلت محلها، حتى دمرها حريق كبير في عام 1768. ولكن لم تكن هناك هياكل حمامات تاريخية في لندن يمكن اعتبارها جزءًا من تقاليد الحمام الإسلامي.

في القرن التاسع عشر، لم يكن قراء الكتب باللغة الإنجليزية يجهلون وجود الحمامات، ولم يكن هناك نقص في الروايات المعاصرة التي تصف ماهيتها، وكيف انبهر المسافرون بها. وقد وصفها مؤلفون مثل ريتشارد روبرت مادن (في عام 1829)، ^[120] وإدوارد ويليام لين (في عام 1836)، ^[121] وبأسلوب أخف، ويليام ميكبيس ثاكيراي (في عام 1846)، ^[122] في كتبهم، على الرغم من أن معظمهم كانوا مستشرقين في النهج. في عام 1828، نشر مؤلف مجهول (وما زال غير معروف) بنفسه كتابًا بعنوان "قيود على النظافة الشخصية للإنجليز"، مع وصف لحمامات الأتراك، وما إلى ذلك ^[123] في طبعة محدودة من 250 نسخة. وقد وزع هذا الكتاب الناشر الراديكالي لصحيفة الجمهوريين ، ريتشارد كارلايل ، الذي أدرك أن المؤلف في كتابه "التضييقات" لم يكن يسيء إلى الأتراك على غرار المؤلفين الاستشراقيين؛ بل على العكس من ذلك، كان يضعهم في موضع الشعب الذي ينبغي محاكاته، من خلال وصف العادات التي ينبغي لقرائه أن يتبنوها بأنفسهم. وكتب المؤلف المجهول أنه كان يريد "إقامة حمامات على نفقة الحكومة في أجزاء مختلفة من لندن، على غرار الحمامات الرومانية ، التي تم وقفها علناً مثل المستشفيات لاستخدام الناس"، وأنه في عام 1818 حاول دون جدوى إثارة اهتمام جورج الثالث بمشروعه.

في عام 1850، نُشر كتاب رحلات ديفيد أوركهارت، أعمدة هرقل . ^[124] وقد سرد هذا الكتاب رحلاته إلى المغرب وإسبانيا في عام 1848. ووصف فصلان من الكتاب الحمامات في المغرب وتركيا بتفاصيل كبيرة، وأصبح أوركهارت من دعاة ما كان يُعرف آنذاك في العالم الناطق باللغة الإنجليزية باسم "الحمامات التركية" لأن الحمامات التي غالبًا ما يتم وصفها في كتب الرحلات كانت تقع في تركيا والإمبراطورية العثمانية.

لم يكن للكتاب أي تأثير مباشر على بناء الحمام حتى قرأه في عام 1856 الدكتور ريتشارد بارتر ، وهو طبيب أيرلندي ومعالج بالماء . كان بارتر، مما أثار ذهول المعالجين بالماء التقليديين، يستخدم بالفعل خزانة حمام البخار علاجيًا في سانت آن، مؤسسته العلاجية المائية بالقرب من كورك. أدرك على الفور أن الحمام الذي وصفه أوركهارت كان تحسنًا كبيرًا في خزائن البخار الخاصة به. اتصل بأوركهارت وعرض عليه الرجال والمال والمواد، "إلى جانب عدد من المرضى الذين يمكن إجراء التجارب عليهم"، إذا قام بزيارة سانت آن وبناء واحد لاستخدامهم. ^[125]

لم ينجح هذا الحمام التجريبي الأول على شكل خلية نحل، ويرجع ذلك أساسًا إلى عدم إمكانية تسخين الهواء إلى درجة الحرارة المرتفعة المطلوبة. ^[126] هذه هي المحاولة الوحيدة الموثقة في القرن التاسع عشر لبناء حمام في أوروبا الغربية، وبعد ذلك تم التخلي عن المحاولة.

بدلاً من ذلك، أرسل الدكتور بارتر مهندسه المعماري، الذي يُدعى أيضًا ريتشارد بارتر ولكنه لا يرتبط به، ^{[127] [126] : ص. 36} إلى روما لدراسة كيفية بناء الحمامات الحرارية القديمة هناك. وعند عودته، صمم وأشرف على بناء ما أصبح يُعرف باسم أول حمام تركي فيكتوري - حمام هواء ساخن يستخدم الهواء الجاف الساخن بدلاً من الهواء الرطب في الحمام. ^[128]

عاد أوركهارت إلى إنجلترا في العام التالي (1857)، وساعد في بناء أول حمام من هذا النوع في مانشستر. ^[129] وباعتباره من أتباع الأتراك، فقد دافع بقوة عن تسمية الحمام الجديد بالحمام التركي، على الرغم من أن آخرين أصروا دون جدوى على أنه يجب تسميته بالحمام الأنجلو روماني، ^[130] أو كما هو الحال في ألمانيا وأماكن أخرى، الحمام الأيرلندي، ^[131] أو الحمام الأيرلندي الروماني. ^[132]

ولكن كل الحمامات التي أقيمت في الجزر البريطانية في القرن التاسع عشر كانت إما مبنية على النموذج الأيرلندي الروماني أو في وقت لاحق، وفي بعض الأحيان فقط نحو نهاية القرن، على النموذج الروسي. وبعد محاولة بارتر الأولى، لم يتم تسجيل ظهور الحمام مرة أخرى في أوروبا الغربية حتى بعد الحرب العالمية الأولى.

لم يتم افتتاح أول مسجد دائم في فرنسا الحديثة، وهو المسجد الكبير في باريس والمعهد الإسلامي ، حتى عام 1926. ويغطي المسجد مساحة قدرها 7500 متر مربع، ويشمل أيضًا مدرسة ومكتبة وقاعة مؤتمرات، وخارج الحدائق المغربية، ملحق يضم حمامًا وغرفة شاي مع مدخل مباشر إلى الشارع.

يحيي المبنى ذكرى آلاف المسلمين الذين ماتوا وهم يقاتلون من أجل فرنسا خلال الحرب العالمية الأولى. ^[133] وقد بناه المهندسون المعماريون روبرت فورنيز وموريس مانتوت وتشارلز هوبيس، وفقًا لخطط موريس ترانشانت دي لونيل، المفتش العام للفنون الجميلة في المغرب. تم بناء البلاط الأخضر المزخرف والأواني الفخارية والفسيفساء وأعمال الحديد المطاوع من الخرسانة المسلحة، وجاءت من دول المغرب العربي، وقام بتركيبها حرفيون من هناك. في عام 1983، تم إدراج المبنى في قاعدة مريم ، وهي قاعدة بيانات التراث المعماري والأثري الفرنسي، التي أنشأتها وصيانتها وزارة الثقافة الفرنسية. ^[134]

كان الحمام مفتوحًا في الأصل في أوقات منفصلة للرجال والنساء. ^[135] يمكن رؤيته كما كان في منتصف الستينيات، لأنه يظهر في مشهد في فيلم الكوميديا ​​الفرنسي البريطاني لجيرارد أوري La Grande Vadrouille . ^[136] يظهر المستحمون وهم يُقدم لهم المشروبات أثناء الاستلقاء على منصات مبطنة طويلة متواصلة مقسمة إلى حجرات بواسطة ستائر من الخرز. يظهر أيضًا حوض السباحة البارد في إحدى الغرف الساخنة.

بعد فترة من التجديدات الكبرى التي خضع لها الحمام في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تغيرت سياسة الدخول إليه. ويبدو أن سلطات المسجد تؤجره الآن لشركة خاصة تديره، للنساء فقط، كمركز صحي يقدم علاجات التجميل. ^[ب]

وشهد النصف الثاني من القرن العشرين عودة جيل جديد من المصطافين الذين أنهكتهم الحرب، والذين يسافرون بالطائرات، من تركيا وغيرها من البلدان التي اكتشفوا فيها الحمام. ولكن اكتشافهم لم يُنظَر إليه على وجه التحديد باعتباره جزءاً بالغ الأهمية من الثقافة الإسلامية، بل باعتباره ما أصبح، نتيجة لتناقص الاستخدام المحلي، عامل جذب سياحي ترفيهي مهم.

ولم يمض وقت طويل قبل أن تبدأ الحمامات القائمة على المظهر الداخلي للحمام، بمنطقته المركزية وحجر البطن ، في الظهور في الفنادق الأوروبية والمنتجعات الصحية وحتى كمؤسسات حمام مستقلة. ففي إسبانيا، على سبيل المثال، بعد غياب دام ما يقرب من خمسة قرون، عادت الحمامات إلى الظهور في مدن مثل قرطبة وغرناطة وإشبيلية ومدريد. ^[137] وبالاستفادة من قرون من التقاليد المختلطة، وعلاماتها بالإسبانية والإنجليزية، فإنها تروج لوجهة نظر جديدة للحمام لجيل أصغر من المستحمين، وبالتالي تجذب السياح والسكان المحليين، وهو الاتجاه الذي يتطور حاليًا في جميع أنحاء القارة.

في العالم الإسلامي، ظهرت الحمامات في بعض التصويرات الفنية مثل المنمنمات الفارسية ، بما في ذلك أعمال كمال الدين بهزاد (أو بهزاد). ^[5]

• 
  مشهد الحمام لكمال الدين بهزاد ، 1495
• 
  حمام النساء، رسم توضيحي من كتاب زنان نام لحسين فاضل اندروني ، القرن الثامن عشر

في الفن الغربي ، وخاصة في سياق الاستشراق في القرن التاسع عشر ، غالبًا ما يتم تصوير الحمام على أنه مكان للرخاوة الجنسية والتحرر من القيود والغموض. تصور هذه الأفكار الاستشراقية " الآخر " العربي أو التركي على أنه صوفي وحسي ويفتقر إلى الأخلاق مقارنة بنظرائه الغربيين. ^[138] تصور لوحة شهيرة لجان أوغست دومينيك إنجرس ، Le Bain Turc (" الحمام التركي ")، هذه المساحات على أنها سحرية وجنسية. هناك العديد من النساء يلمسن أنفسهن أو بعضهن البعض بشكل حسي، بينما يرقص بعضهن على الموسيقى التي تعزفها المرأة في وسط اللوحة. في الآونة الأخيرة، رسمت سيلفيا سلاي نسخة معكوسة من لوحة إنجرس. كما تعارض نسختها شخصيات بيت الدعارة الخيالية الشرقية لإنجرس من خلال استخدام زوجها وبعض أصدقائها كنماذج حقيقية في محيط أكثر واقعية.

• 
  الحمام ، لجان ليون جيروم، 1870
• 
  بايجنيوس ، بقلم جان ليون جيروم ، حوالي عام 1889
• 
  بعد الاستحمام ، بقلم جان ليون جيروم
• 
  جان أوغست دومينيك إنجرس: الحمام التركي ، 1862 ( متحف اللوفر ، باريس)
• 
  سيلفيا سلاي: الحمام التركي ، 1972 (متحف سمارت، جامعة شيكاغو)

يحكي فيلم الحمام للمخرج التركي فيرزان أوزبيتك عام 1997 قصة رجل ورث حمامًا في إسطنبول من عمته، وقام بترميمها ووجد حياة جديدة لنفسه في هذه العملية. ^[139]

في فيلم الرسوم المتحركة الذي أخرجته زيلي الكيحل والذي تبلغ مدته 5 دقائق، بعنوان "حمام" ، تروي امرأة فرنسية مغربية ذكرياتها عن زيارتها الأولى المستنيرة للحمام عندما كانت في الثانية عشرة من عمرها. ^[140]

كانت زيارة الحمام جزءًا كبيرًا من تجربة السائح الغربي منذ القرن الثامن عشر فصاعدًا، وترك العديد من المسافرين روايات عما رأوه في الحمامات. ومن بين هؤلاء زوجة الدبلوماسي البريطاني، السيدة ماري ورتلي مونتاجو ، التي زارت حمامًا في صوفيا في بلغاريا عام 1717 وكتبت عنه في رسائل السفارة التركية ، التي نُشرت لأول مرة عام 1763. ^[141] في عام 1836، تركت امرأة بريطانية أخرى، الرحالة والروائية جوليا باردو ، وصفًا للمشاركة في طقوس الحمام في القسطنطينية / إسطنبول في كتابها مدينة السلطان وآداب الأتراك المنزلية ، الذي نُشر عام 1838. ^[142] في عام 1814، زارت زوجة أخرى لسفير بريطاني لدى الإمبراطورية العثمانية، هنريتا ليستون ، حمامًا في بورصة وكتبت عنه في مذكراتها المنشورة متأخرًا. ^[143] في كتابها "رومانسية البوسفور" ، تركت دورينا كليفتون ، وهي امرأة بريطانية نشأت في القسطنطينية/إسطنبول، رواية نادرة عن زيارة إلى حمام محلي في كانديلي ، إحدى قرى البوسفور ، قبل الحرب العالمية الأولى. ^[144] ظهرت العديد من الروايات الأكثر معاصرة عن استخدام الحمامات في تركيا في كتاب "حكايات من حريم المغتربين" ، الذي نُشر عام 2005. ^[145]

• منير، باسكال؛ تيكارت، مود (2005)، الحمامات ، باريس: داكوتا، ISBN 2-84640-148-9
• بيتيت، جولي (2024)، الحمام عبر الزمان والمكان (الجنس والثقافة والسياسة في الشرق الأوسط) ، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز، ISBN 978-0-8156-3832-2
• يلمازكايا، أورهان؛ دينيز، أوجورلو (2005)، ضوء على التقاليد والثقافة: الحمامات التركية: دليل الحمامات التركية التاريخية في إسطنبول (الطبعة الثانية)، تشيتلمبيك، ISBN 978-975-6663-80-6

• مايكل بالين في الحمامات التركية في اسطنبول – BBC (من القطب إلى القطب ) تم رفعه بواسطة BBC Worldwide على YouTube
• تجربة الحمام التركي