عمود هيليودوروس

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 22 صور
الموسوعة الحرة

عمود هيليودوروس هو عمود حجري شُيّد حوالي عام 113 قبل الميلاد في وسط الهند [ 1 ] في بيسناجار ( فيديشا )، ماديا براديش . يُعرف العمود باسم هيليودوروس ( باليونانية : Ηλιόδωρος ) (الذي وصفه بأنه راية غارودا )، والذي كان سفيرًا للملك الهندي اليوناني أنتيالكيداس من تاكسيلا ، وأُرسل إلى الحاكم الهندي بهاغابادرا . [ 2 ] نُقش على العمود إهداء مكتوب بالخط البراهمي ، يُجلّ فيه فاسوديفا ( كريشنا )، ديفا ديفا "إله الآلهة" والإله الأعلى. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] كما يُخلّد العمود ذكرى الحاكم الهندي بوصفه "بهاغابادرا المُخلّص". العمود هو ستامبها يرمز إلى ربط الأرض والفضاء والسماء، ويُعتقد أنه يدل على "المحور الكوني" ويعبر عن الشمولية الكونية للإله. [ 3 ]

يقع موقع عمود هيليودوروس بالقرب من ملتقى نهرين، على بعد حوالي 60 كيلومترًا (37 ميلًا) شمال شرق بوبال ، و 11 كيلومترًا (6.8 ميلًا) من ستوبا سانشي البوذية ، و 4 كيلومترات (2.5 ميلًا) من موقع أوداياجيري الهندوسي . [ 7 ]   

اكتشف ألكسندر كانينغهام العمود عام ١٨٧٧. وكشفت حفريتان أثريتان رئيسيتان في القرن العشرين أن العمود جزء من موقع معبد فاسوديفا القديم. [ ٤ ] [ ٨ ] [ ٩ ] وبالإضافة إلى النصوص الدينية مثل البهاغافاد غيتا ، تحتوي النقوش على عمود هيليودوروس ونقوش هاثيبادا غوسوندي على بعض أقدم الكتابات المعروفة عن عبادة فاسوديفا-كريشنا والفيشنافية المبكرة ، وتُعتبر أول دليل أثري على وجودها. [ ١٠ ] [ ١١ ] [ ١٢ ] [ ١٣ ] [ ١٤ ] [ ٦ ] ويُطلق على العمود اسم أحد أقدم السجلات الباقية لشخص أجنبي اعتنق الفيشنافية . [ 15 ] [ 6 ] ثمة تفسير بديل مفاده أن تقديم القرابين للآلهة الأجنبية لم يكن سوى ممارسة منطقية لدى الإغريق، تهدف إلى استغلال نفوذهم المحلي، ولا يمكن اعتبارها "تحولاً" إلى الهندوسية. [ 16 ]

تحديد المواقع وإجراء المسوحات

مسح أجراه ألكسندر كانينغهام في الفترة 1874-1875

إعادة بناء عمود هيليودوروس الأولية بواسطة كانينغهام في الفترة 1874-1875

اكتُشف العمود لأول مرة على يد ألكسندر كانينغهام عام 1877 بالقرب من مدينة بيسناغار القديمة ، في منطقة فيديشا بوسط الهند. تأسست بيسناغار بالقرب من ملتقى نهري بيتوا وهالالي (الذي كان يُعرف سابقًا باسم نهر بايس، وهو أصل تسمية "بيسناغار"). [ 17 ] كانت هذه المنطقة الخصبة ذات أهمية تاريخية كبيرة لموقعها على طريق التجارة بين وادي الغانج الشمالي، ومنطقة الدكن، وممالك جنوب الهند في شبه القارة الهندية. [ 17 ] يقع موقع بيسناغار في الطرف الشمالي الشرقي من ملتقى النهرين، وبالقرب من سانشي وأوداياغيري ، وهما مدينتان قديمتان لهما أهمية في البوذية والهندوسية . [ 7 ] [ 18 ]

افترض كونينغهام أن قمة النخيل المروحية تنتمي إلى عمود هيليودوروس.

عندما رآها كانينغهام لأول مرة، كانت العمود مغطاة بطبقة سميكة من معجون أحمر (الزنجفر) يُستخدم في الطقوس الدينية. وكان هذا العمود المُغطى بالزنجفر موضع عبادة وتقديم القرابين الحيوانية فيه. [ 17 ] وبجوار العمود الأحمر، كان هناك تل ترابي مرتفع، وعلى قمته بنى كاهن منزله وأحاطه بسور. [ 17 ] وكان السكان المحليون في ذلك الوقت يُطلقون على العمود اسم " خامبا بابا" أو "خام بابا" . [ 17 ] [ 19 ]

لم يعثر كننغهام، عالم الآثار البريطاني الشغوف الذي يُنسب إليه الفضل في اكتشاف العديد من المواقع الأثرية في شبه القارة الهندية، على أي نقش بسبب القشرة السميكة المحيطة بالعمود. ومع ذلك، فقد استشعر أهميته التاريخية من شكله وخصائصه الظاهرة، مثل الشعار المتوج، والمروحة المنحوتة، والورود، والتناظر متعدد الأوجه الذي يندمج في مقطع دائري. [ 17 ] كما خمّن وجود نقش أسفل القشرة، ووصف العمود بأنه "الأكثر غرابة وحداثة" بين جميع اكتشافاته. [ 17 ] بالقرب من عمود بيسناغار القائم، وجد كننغهام بقايا قمة على شكل نخلة مروحية، والتي اعتقد أنها كانت في الأصل جزءًا من العمود. [ 20 ] وبافتراض أن هذا الجزء المكسور كان جزءًا من العمود القائم، رسم نسخة مركبة منه. [ 20 ] ومن المعروف أن تصميم النخلة المروحية مرتبط بعبادة سامكارسانا - بالاراما ، وهو بطل آخر من أبطال فريشني . [ 21 ]

على مسافة قصيرة، عثر كننغهام على تاج عمود ثانٍ على الأرض، يحمل شعارًا على شكل ماكارا (مخلوق أسطوري مُركّب من الفيل والتمساح والسمكة). [ 20 ] وافترض، استنادًا إلى شكل الجرس الذي اعتبره "بمقاسات أشوكا الحقيقية"، أن هذا الجزء المكسور كان جزءًا من عمود مفقود من عهد أشوكا. [ 20 ] [ 17 ] علاوة على ذلك، وعلى بُعد كيلومتر تقريبًا، عثر كننغهام على تاج عمود ثالث ذي طراز مماثل ، يحمل شعارًا على شكل كالبادروما (شجرة الأمنيات). وافترض كننغهام أن هذا الاكتشاف أيضًا مرتبط بعمود بيسناغار بطريقة ما. [ 22 ] ومن المعروف أن تصميم شجرة الكالبا مرتبط بالإلهة سري لاكشمي . [ 23 ]

أظهرت الأبحاث اللاحقة أن قمة نخلة المروحة لا يمكن أن تتناسب مع الهيكل، كما أن اكتشاف النقش على العمود يشير إلى أن شعار جارودا كان يعلو الهيكل. [ 24 ]

المسح الثاني في الفترة 1909-1910

عمود هيليودوروس، أعمال التنقيب 1913-1915، مع رسم تخطيطي للمقطع العرضي.

بين عامي ١٩٠٩ وأوائل عام ١٩١٠، أي بعد نحو ٣٠ عامًا من اكتشاف العمود، عاد فريق أثري صغير من الهند وبريطانيا بقيادة إتش إتش ليك إلى الموقع. [ ٢٥ ] بعد إزالة القشرة الحمراء السميكة، عثروا على نقوش مكتوبة بالخط البراهمي . وقد أبلغ جون مارشال عن النقوش المكتشفة، ولدهشة الجميع، كان النقش الأطول يتعلق بسفير يوناني يُدعى هيليودوروس من القرن الثاني قبل الميلاد، وبالإله فاسوديفا. كما عُثر على نقش أصغر على العمود يسرد فضائل إنسانية، تبين لاحقًا أنه مقتبس من بيت شعري من الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ ٢٢ ] [ ٢٦ ] [ ٢٧ ]

المسح الثالث في الفترة 1913-1915

اجتذب العمود والنقوش غير المألوفة حفريتين أثريتين كبيرتين. أُنجزت الأولى بين عامي 1913 و1915، تحت إشراف د. ر. بهانداركار ، لكنها لم تُستكمل بسبب معارضة الكاهن للجهود المبذولة، مستندًا إلى حقوقه في منزله وأسوار المجمع التي بناها أسلافه فوق التل. [ 22 ] [ 28 ] [ 29 ]

كشفت الحفريات التي أُجريت بين عامي 1913 و1915، على الرغم من كونها جزئية، أن موقع بيسناجار في العصر الحديث قد تعرض لفيضانات عديدة رسبت الطمي على مدى الألفي عام الماضية. [ 29 ] وكشفت الحفريات الجزئية عن بنية تحتية واسعة مستطيلة ومربعة وغيرها، بالإضافة إلى العديد من الأساسات المبنية من الطوب والمحاذية للمحاور الرئيسية. كما عُثر على المزيد من الأجزاء المدمرة والصفائح والتيجان. وأشارت المحاذاة النسبية إلى أن عمود بيسناجار كان على الأرجح جزءًا من موقع أثري أوسع. [ 29 ] [ 30 ] [ 4 ]

المسح الرابع في الفترة 1963-1965

خريطة لحفريات بيسناجار مع موقع عمود هيليودوروس ( )، أنشأها د. ر. بهانداركار عام 1913

أُنجزت أعمال التنقيب التالية بين عامي 1963 و1965، تحت إشراف خاري، الذي أقنع السكان المحليين بنقل شعائرهم الدينية إلى موقع قريب من شجرة، ونقل عائلة الكاهن إلى مكان آخر. وقد أُتيح لعلماء الآثار في أعمال التنقيب الثانية الوصول الكامل إلى موقع عمود بيسناغار. [ 22 ] [ 28 ] [ 9 ]

كشفت الحفريات التي أُجريت بين عامي 1963 و1965 أن التل الواقع أسفل منزل الكاهن الذي هُدم لاحقًا، يحتوي على أساسات من الطوب لمقدس ( غاربهاغريها ) وقاعات ذات أعمدة ( ماندالات ) لمعبد بيضاوي الشكل. وكشفت حفريات أخرى أسفل الأساسات عن أساسات مختلفة، يُرجح أنها لمعبد أقدم. تشابهت أساسات هذا المعبد القديم وتصميمه وبنيته مع تلك المكتشفة في تشيتورغاره (راجستان). [ 28 ] [ 31 ] وأدى حفر أكثر شمولًا أسفل العمود وحوله إلى اكتشاف أن العمود نفسه كان أعمق بكثير، وأن له واجهة بين المعدن والحجر، وهي سمات أغفلها تقرير كانينغهام المبكر، وأنه أُضيفت أساسات ثانوية بمرور الوقت لتتناسب مع مستوى الأرض الجديد بعد الفيضانات الكبيرة. علاوة على ذلك، تم اكتشاف العديد من الهياكل والقطع الأثرية الأخرى في الموقع. [ 28 ] [ 9 ] واكتشف علماء الآثار أن عمود هيليودوروس نفسه كان واحدًا من ثمانية أعمدة، جميعها محاذية لمحور الشمال والجنوب. أكدت هذه الاكتشافات أن عمود بيسناجار هيليودوروس كان جزءًا من موقع معبد قديم أوسع نطاقًا. [ 28 ] [ 9 ] [ 31 ]

عمود

هيكل وعناصر زخرفية لعمود هيليودوروس. كان العمود في الأصل يحمل تمثالاً لغارودا ، وهو الآن مفقود، أو ربما موجود في متحف غوجاري محل في غواليور . [ 32 ]

كشفت أعمال التنقيب التي جرت عام ١٩١٣ أن جزءًا كبيرًا من عمود هيليودوروس يقع أسفل المنصة. وهو مبني فوق بقايا عمود أقدم، يُرجح أنه تضرر بفعل الفيضانات. [ ٣٣ ] ومع مرور الزمن، ترسب الطمي الناتج عن فيضانات متفرقة، وأُضيفت منصة مرتفعة في وقت ما. يرتكز جذع العمود على قاعدة مكونة من حجرين مثبتين بطبقة من الحجر والمعدن. [ ٣٣ ] [ ٢٩ ] وفوق هذه القاعدة، كان هناك جزء حجري غير مصقول من العمود. وفوق هذا الجزء غير المصقول، يوجد مقطع عرضي مثمن مصقول. كان مستوى الأرض الأصلي أعلى بحوالي ٤.٥ سنتيمتر من نقطة التقاء الجزأين غير المصقول والمصقول. [ ٣٤ ] وفوق الجزء ذي الأوجه المثمنة، يوجد جزء من العمود بستة عشر وجهًا. وفوق هذا الجزء، يوجد جزء ذو اثنين وثلاثين وجهًا، وخلفه الجزء الدائري القصير من العمود وصولًا إلى قمته حيث كان الشعار المتوج (المفقود الآن). [ 35 ] [ 28 ] يبلغ ارتفاع العمود حوالي 17.7 قدمًا فوق منصة مربعة (طول ضلعها 12 قدمًا)، وترتفع المنصة نفسها حوالي 3 أقدام عن الأرض. [ 25 ] يبلغ ارتفاع الجزء المرئي حاليًا من المقطع الثماني للعمود حوالي 4 أقدام و10 بوصات. أما مقطع الأجزاء الستة عشرية فهو مرئي بالكامل ويبلغ ارتفاعه 6 أقدام وبوصتين. [ 25 ] كما أن مقطع الأجزاء الاثنين والثلاثين مرئي بالكامل ويبلغ ارتفاعه حوالي 11.5 بوصة، بينما يبلغ ارتفاع المقطع الدائري قدمين وبوصتين. يبلغ عمق تاج الجرس حوالي قدم وست بوصات وعرضه قدم و8 بوصات. أما المعداد فهو مربع مزخرف طول ضلعه قدم و7 بوصات. [ 25 ]

تقع الأشرطة الزخرفية على العمود عند تقاطعات الأجزاء الثمانية المثمنة (أجزاء من ستة عشر) والأجزاء الستة عشر ذات الثواني والثلاثين. [ 35 ] [ 28 ] يتكون الشريط الزخرفي السفلي من أنصاف وردات، بينما الشريط الزخرفي العلوي عبارة عن إكليل مزين بالطيور (إكليل من الزهور والأوراق والكروم المتدلية). ظنّ الباحثون الأوائل خطأً أنها أوز (أو بجع)، لكن الفحص الدقيق كشف أنها طيور عادية تشبه الحمام، وليست أوزًا (ولا بجعًا). [ 36 ] [ 28 ] يبلغ طول الإكليل العلوي حوالي 6.5 بوصة. [ 25 ] وفقًا لدونالد ستادتنر ، فإن التيجان التي عُثر عليها في موقع عمود هيليودوروس متشابهة، ولكنها تختلف في بعض النواحي عن تيجان سونغا التي عُثر عليها في سانشي. تفتقر اكتشافات سانشي إلى الطيور التي تدور باتجاه عقارب الساعة، والمكارا، والشريط الموجود في بيسناغار. تحتوي هذه الرسومات على صور الفيلة والأسود، وهي غير موجودة في رسومات بيسناغار. [ 37 ] ووفقًا لجوليا شو، فإنّ زخارف الفيلة والأسود شائعة في الفن البوذي في هذه الفترة. وتضيف شو أن الأسلوبين يختلفان، لكنهما أثّرا في بعضهما البعض. [ 38 ]

لا يتميز عمود هيليودوروس بتصميمه المخروطي أو المصقول كأعمدة أشوكا القديمة الموجودة في الهند. [ 29 ] [ 39 ] كما أنه يبلغ نصف قطر أعمدة أشوكا تقريبًا. [ 40 ] توجد النقوش البراهمية على السطح المثمن أسفل الشريط الزخرفي السفلي المكون من أنصاف الزخارف. [ 41 ]

تشير الحفريات التي أُجريت بين عامي 1963 و1965 إلى أن الموقع كان يضم مزارًا بيضاوي الشكل - ربما يعود تاريخه إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد - بقاعدة من الطوب وهيكل علوي خشبي على الأرجح. [ 42 ] [ 28 ] [ 43 ] وقد دُمّر هذا المزار بفعل فيضان حوالي عام 200 قبل الميلاد. ثم أُضيفت تربة جديدة ورُفع مستوى الأرض لبناء معبد ثانٍ جديد للإله فاسوديفا، مع عمود خشبي (غارودا دهافاجا) أمام المزار البيضاوي المواجه للشرق. [ 42 ] [ 28 ] وقد دُمّر هذا المعبد أيضًا بفعل فيضانات في وقت ما خلال القرن الثاني قبل الميلاد. [ 42 ] وفي أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، وبعد بعض أعمال تجهيز الأرض، أُعيد بناء معبد آخر للإله فاسوديفا، هذه المرة بثمانية أعمدة حجرية مُصطفة على المحور الرئيسي من الشمال إلى الجنوب. ولم يبقَ من هذه الأعمدة الثمانية سوى عمود واحد: عمود هيليودوروس. [ 42 ] [ 28 ]

النقوش

النقش الرئيسي لعمود هيليودوروس، حوالي 110 قبل الميلاد .

يوجد نقشان على العمود. وقد قام بتحليل هذين النقشين العديد من المؤلفين، مثل إي جيه رابسون ، [ 44 ] وسوكثانكار، [ 27 ] وريتشارد سالومون ، [ 5 ] وشين والاس. [ 4 ]

كُتبت نصوص النقوش بالخط البراهمي الذي يعود إلى عصر سونغا ، واللغة هي البراكريتية الأثرية ، مع بعض التهجئات السنسكريتية . [ 5 ] يصف النقش الأول الإهداء الديني الخاص لهيليودوروس (ترجمة: ريتشارد سالومون): [ 5 ]

السطر 1. هذا الراية غارودا لفاسوديفا ، إله الآلهة، السطر 2. شُيِّدت هنا على يد هيليودورا (هيليودوروس)، بهاغافاتا، السطر 3. ابن ديون، رجل من تاخخاسيلا ( تاكسيلا )، السطر 4. السفير اليوناني الذي جاء من الملك العظيم، السطر 5. أمتاليكيتا ( أنتيالكيدا ) إلى الملك، السطر 6. كاسيبوترا بهاغابادرا، المخلص، السطر 7. الذي ازدهر في عامه الرابع عشر من الحكم. [ 45 ]

أما النقش الثاني على العمود، بنفس الخط، فيتلو بيتاً من الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا : [ 22 ] [ 26 ]

السطر 1. (هذه؟) ثلاث خطوات نحو الخلود، عند اتباعها بشكل صحيح، السطر 2. تؤدي إلى الجنة: السيطرة، والكرم، والاهتمام. [ 45 ]

تُعدّ هوية الملك بهاغابادرا المذكور في النقش الأطول موضع جدل. فقد اقترح باحثون سابقون أنه ربما كان الحاكم الخامس لسلالة سونغا ، كما ورد في بعض قوائم البورانا. [ 5 ] إلا أن الحفريات اللاحقة التي أجراها علماء آثار ألمان بالقرب من ماثورا (سونخ) أظهرت أن سلالة سونغا ربما انتهت قبل نصب عمود هيليودوروس. [ 22 ] لذا، يُرجّح أن بهاغابادرا كان حاكمًا محليًا. [ 22 ] أما الفضائل المذكورة في النقش الأقصر فقد تُرجمت بتفسيرات مختلفة من قِبل باحثين مختلفين. فعلى سبيل المثال، ترجمها جون إيروين إلى "الضبط، والتخلي، والاستقامة". [ 22 ]

نقوش عمود هليودوروس
الترجمة (الإنجليزية)الترجمة الصوتية ( الخط البراهمي الأصلي )نقش ( براكريت ضخم مكتوب بخط براهمي ) [ 4 ]

تم نصب هذا الراية غارودا لفاسوديفا ، إله الآلهة، هنا من قبل المتعبد هيليودوروس ، ابن ديون، وهو رجل من تاكسيلا ، أرسله الملك يونا العظيم أنتيالكيداس ، كسفير إلى الملك كاسيبوترا بهاغابادرا ، ابن الأميرة من فاراناسي ، في السنة الرابعة عشرة من حكمه.

[ 46 ]

ثلاث وصايا خالدة (خطوات)... عند ممارستها تؤدي إلى الجنة: ضبط النفس ، والإحسان، والوعي

مَا Devadevasa Vā[sude]vasa Garuḍadhvaje ayaṃ 𑀓𑀭𑀺𑀢𑁄 𑀇(𑀅) 𑀳𑁂𑀮𑀺𑀉𑁄𑀤𑁄𑀭𑁂𑀡 𑀪𑀸𑀕 كاريتو ط [أ] هيليودورينا bhāga- 𑀯𑀢𑁂𑀦 𑀤𑀺𑀬𑀲 𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀢𑀔𑁆𑀔𑀲𑀺𑀮𑀸𑀓𑁂𑀦 فاتينا Diyasa putreṇa Takhkhasilākena 𑀬𑁄𑀦𑀤𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀕𑀢𑁂𑀦 𑀫𑀳𑀸𑀭𑀸𑀚𑀲 Yonadatena agatena maharājasa 𑀅𑀁𑀢𑀮𑀺𑀓𑀺𑀢𑀲 𑀉𑀧𑀁𑀢𑀸 𑀲𑀁𑀓𑀸𑀲𑀁𑀭𑀜𑁄 Aṃtalikitasa upa[ṃ]tā سامكاسام -رانيو كاسيبوت[ص]آسا [Bh]āgabhadrasa tātārasa 𑀯𑀲𑁂𑀦 (𑀘𑀢𑀼)𑀤𑀲𑁂𑀁𑀦 𑀭𑀸𑀚𑁂𑀦 𑀯𑀥𑀫𑀸𑀦𑀲 Vasena [chatu]daseṃna rājena vadhamānasa

𑀢𑁆𑀭𑀺𑀦𑀺 𑀅𑀫𑀼𑀢𑁋𑀧𑀸𑀤𑀸𑀦𑀺 (𑀇𑀫𑁂) (𑀲𑀼)𑀅𑀦𑀼𑀣𑀺𑀢𑀸𑀦𑀺 Trini amuta𑁋padāni (i me) (su)anuthitāni 𑀦𑁂𑀬𑀁𑀢𑀺 𑀲𑁆𑀯(𑀕𑀁) 𑀤𑀫 𑀘𑀸𑀕 𑀅𑀧𑁆𑀭𑀫𑀸𑀤 neyamti sva(gam) dama cāga apramāda

— مقتبس من ترجمات صوتية لـ إي جيه رابسون ، [ 44 ] وسوكثانكار، [ 27 ] وريتشارد سالومون ، [ 5 ] وشين والاس. [ 4 ]

نقشٌ لعمود هيليودوروس (ألوان معكوسة). النص مكتوب بخط براهمي من عصر سونغا . [ 5 ] للاطلاع على صورة حديثة .

جارودا كابيتال

بحسب هانتينغتون، فإن النقش البارز الذي يعود إلى عام 100 قبل الميلاد والذي يصور عمود غارودا المتنقل في بهارهوت (يسارًا)، ربما كان مشابهًا لتاج غارودا الموجود على عمود هيليودوروس (يمينًا، رسم توضيحي). [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]

لم يُعثر على تاج غارودا لعمود هيليودوروس في المسوحات، ولكن يُرجّح أن كانينغهام قد نقّب عنه بالفعل، دون علمه بنسبة العمود إلى غارودا، وأن بقايا هذا التاج نُقلت إلى متحف غواليور مع القطع الأثرية الأخرى التي اكتُشفت في الموقع في البداية. [ 50 ] وعلى وجه الخصوص، قد يكون جزء من تمثال في متحف غواليور ، يتألف من أقدام طائر تحمل ناغا، ويستقر طرف ذيله على جزء من فيديكا، هو تاج غارودا المفقود لعمود هيليودوروس. [ 51 ] [ 50 ] [ 52 ] [ 53 ]

بحسب سوزان ل. هنتنغتون، يُرجّح أن يكون تاج غارودا على عمود هيليودوروس مشابهًا لراية غارودا المحمولة الموضحة في أحد النقوش المعاصرة تقريبًا في بهارهوت . [ 47 ] في بهارهوت، يظهر رجل يمتطي حصانًا ممسكًا براية عمود محمولة، يعلوها مخلوق نصفه إنسان ونصفه طائر، يشبه الكينارا . [ 47 ] ربما تم اعتماد المفهوم نفسه لعمود غارودا لعمود هيليودوروس. [ 47 ] علاوة على ذلك، فقد أُهدي نقش بهارهوت من قِبل شخص من فيديشا ، المدينة التي يقع فيها عمود هيليودوروس، كما هو موضح في نقش الإهداء المرفق، مما يشير إلى أن تاج غارودا في نقش بهارهوت قد يكون مجرد تقليد للتاج الموجود على عمود هيليودوروس. [ 47 ] يُقرأ النقش المكتوب بخط براهمي بجوار نقش عمود غارودا في بهارهوت كما يلي: [ 47 ] [ 54 ]

𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁 Vedisā Chāpadevāyā Revatimitabhāriyāya pathamathabho dānam

"الركيزة الأولى هي هبة تشاباديفايا، زوجة ريفاتيميتا، من فيديسا"

— نقش بهارهوت A34، على العمود الزاوي لسور الربع الجنوبي الشرقي [ 54 ]

الارتباط بجارودا

يُعدّ طائر الشمس غارودا المركبة التقليدية للإله فاسوديفا. [ 55 ] وفي الملحمة الهندية ماهابهاراتا (التي جُمعت على الأرجح بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثالث الميلادي)، [ 56 ] يظهر غارودا كمركبة للإله فيشنو . [ 57 ]

ومع ذلك، فمن المحتمل أن يكون فهم فاسوديفا على أنه انبثاق من فيشنو قد ظهر في وقت لاحق، حيث لا يوجد ما يشير إلى ذلك في الأدلة المبكرة: كانت عبادة فاسوديفا بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الثاني قبل الميلاد عبادة للمحاربين والأبطال، وبعد ذلك تلا ذلك اندماج تدريجي مع فيشنو ونارايانا، وتطور خلال فترة كوشان وبلغ ذروته خلال فترة جوبتا . [ 58 ]

بعد ذلك بقليل، يُظهر نقش ناغاري أيضًا ارتباط الإله الهندوسي نارايانا بمذهب بهاغافاتا. [ 59 ] ثم برز فيشنو لاحقًا في هذا السياق، حتى أنه بحلول منتصف القرن الخامس الميلادي، خلال فترة حكم غوبتا ، حلّ مصطلح فايشنافا محل مصطلح بهاغافاتا لوصف أتباع هذه العبادة، وأصبح فيشنو أكثر شيوعًا من فاسوديفا. [ 59 ]

الارتباط بأبطال فريشني الآخرين

من المحتمل أن صور الآلهة كانت موجودة في أضرحة مجاورة للأعمدة، بأسلوب مشابه إلى حد كبير لتصويرها على عملات أغاثوكليس البكتري (190-180 قبل الميلاد). هنا يظهر كل من سامكارشانا وفاسوديفا مع سماتهما. [ 60 ]

عُثر على منحوتات أخرى وتيجان أعمدة بالقرب من عمود هيليودوروس، ويُعتقد أنها مُهداة لأقارب فاسوديفا، المعروفين أيضًا بأبطال فريشني ومواضيع عبادة بهاغافاتا . [ 61 ] وتشمل هذه المنحوتات تاجًا على شكل نخلة مروحية ( تالا )، وتاجًا على شكل تمساح (ماكارا)، وتاجًا على شكل شجرة بانيان، وتمثالًا محتملًا للإلهة لاكشمي، المرتبطة أيضًا بعبادة بهاغافاتا. [ 59 ] وكما يرتبط غارودا بفاسوديسا، يرتبط تاج النخيل المروحي عمومًا بسامكارشان ، ويرتبط تاج التمساح ببراديومنا . [ 62 ] [ 63 ] ويرتبط تاج شجرة البانيان ذو الأشتانيديس بلاكشمي. [ 59 ]

يشير وجود تيجان هذه الأعمدة، التي عُثر عليها بالقرب من عمود هيليودوروس، إلى أن عبادة بهاغافاتا، على الرغم من تركيزها على شخصيتي فاسوديفا وسامكارشانا، ربما شملت أيضًا عبادة آلهة فريشني أخرى، مثل براديومنا ، ابن فاسوديفا. [ 63 ] على سبيل المثال، ربما كان هناك معبد براديومنا في بيسناغار، أو على الأقل ربما دُمج عمود براديومنا بشعار ماكارا الخاص به في ضريح فاسوديفا. [ 63 ] في الواقع، تشير الاكتشافات المحيطة بعمود هيليودوروس إلى عبادة ثلاثة من أبطال فريشني في ذلك الوقت وتلك المنطقة، وهم الآلهة الثلاثة فاسوديسا وسامكارشانا وبراديومنا . [ 64 ]

تشير الحفريات إلى أن هذه الأعمدة المتعددة ذات التيجان الرمزية كانت منصوبة في صف واحد في الموقع، وأن عمود هيليودوروس كان واحدًا منها فقط، ويقع في الطرف الشمالي من الصف. [65] [66] على الرغم من أن الأعمدة غير رمزية، فمن المحتمل أن منحوتات مفقودة الآن تمثل الآلهة، تشبه إلى حد كبير الصور الموجودة على فاسوديفا وسامكارشانا على عملات أغاثوكليس البكتري ( 190-180 قبل الميلاد ) ، كانت موجودة في أضرحة مجاورة. [ 60 ] يذكر نقش على عمود مثمن الأضلاع عُثر عليه في بيسناغار القريبة وجود "غارودادفاجا" نُصب في معبد فاسوديفا ( فاسوديفا براسادوتاما ) على يد غوتاميبوترا بهاغافاتا، مما يشير إلى أنه ربما كان هناك عمودان لغارودا، تمامًا كما كان هناك عمودان على شكل سعف النخيل، أمام معبد فاسوديفا. [ 65 ]

معبد

في عام ١٩١٠، أعاد فريق أثري بقيادة إتش إتش ليك زيارة موقع عمود هيليودوروس والتلال المجاورة. عثروا على نقوش براهمية على العمود، ولاحظوا عدة أخطاء في تقرير كانينغهام المبكر. [ ٢٥ ] كما عثروا على العديد من قطع الجدران المكسورة، وأجزاء من الأعمدة، وتماثيل محطمة في تلال مختلفة على طول النهر، ضمن مسافة كيلومتر واحد من العمود. ورجّح ليك أن تكون هذه الآثار مرتبطة بشكل أو بآخر بالبوذية والهندوسية والجاينية. [ ٧٠ ] بالقرب من موقع عمود هيليودوروس، اكتشف فريقه سابتا ماتريكاس (الأمهات السبع في تقليد شاكتي الهندوسي)، والتي يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسادس الميلاديين. [ ٧١ ] [ ٧٢ ] [ ٧٣ ] تشير هذه الاكتشافات إلى أن بيسناغار كانت على الأرجح موقعًا مهمًا للمعابد القديمة والحج. [ ٧٤ ] [ ٧٥ ]

معبد فاسوديفا
الحفريات الأولية
التصميم الإهليلجي للمعبد
تم التنقيب عن معبد فاسوديفا الضخم المجاور لعمود هيليودوروس. [ 76 ] بلغ قياس المعبد 30 × 30 مترًا، وسُمك جدرانه 2.4 متر. تشير بقايا الفخار إلى أن الموقع يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 77 ] كشفت حفريات أخرى أيضًا عن مخطط هيكل معبد بيضاوي أصغر، يُرجح أنه دُمّر بنهاية القرن الثالث قبل الميلاد. [ 78 ] تظهر المنصة وقاعدة عمود هيليودوروس في الخلفية.

The 1963–65 excavations revealed that the Heliodorus pillar was a part of an ancient temple site. The archaeologists found an ancient elliptical foundation, extensive floor and plinth produced from burnt bricks. Further, the foundations for all the major components of a Hindu temple – garbhagriha (sanctum), pradakshinapatha (circumambulation passage), antarala (antechamber next to sanctum) and mandapa (gathering hall) – were found.[79] These sections had a thick support base for their walls. These core temple remains cover an area of 30 x 30 m with 2.40 m.[80] The sections had post-holes, which likely contained the wooden pillars for the temple superstructure above. In the soil were iron nails that likely held together the wooden pillars.[79] According to Khare, the superstructure of the temple was likely made of wood, mud and other perishable materials.[79]

The sub-surface structure discovered was nearly identical to the ancient temple complex discovered in Nagari (Chittorgarh, Rajasthan) – about 500 kilometers to the west of Vidisha, and the Nagari temple too has been dated to the second half of the 1st-millennium BCE. The archaeological discoveries about Vāsudeva Krishna at the Mathura site – about 500 kilometers to the north, states Khare, confirm that Garuda, Makara found at this site, palm-leaf motifs were related to early Vaishnavism. The Heliodorus pillar was a part of an ancient Vaishnava temple.[81] According to Susan Mishra and Himanshu Ray, the Heliodorus pillar Besnagar site (2nd century BCE) and the Nagari site (1st century BCE) are perhaps the "earliest Hindu temples" that archaeologists have discovered.[82]

Archaeological characteristics and significance

يُعدّ عمود هيليودوروس، الذي يعود تاريخه بدقة إلى عهد أنتيالكيداس (حوالي 115-80 قبل الميلاد)، علامةً أساسيةً على تطور الفن الهندي خلال فترة سونغا. وهو، بعد أعمدة أشوكا ، العمود التالي الذي يرتبط بوضوح بنقشٍ مؤرخ. [ 40 ] تُعدّ الزخارف الموجودة على العمود مفتاحًا لتأريخ بعض العناصر المعمارية للمجمع البوذي المجاور في سانشي . على سبيل المثال، يعود تاريخ نقوش ستوبا رقم 2 في سانشي إلى الربع الأخير من القرن الثاني قبل الميلاد نظرًا لتشابهها مع الزخارف المعمارية على عمود هيليودوروس، فضلًا عن تشابه الكتابة القديمة للنقوش. [ 40 ] توجد قطعة متبقية من تاج غارودا في متحف غوجاري محل في غواليور . [ 32 ]

طبيعة وتطور فاسوديفا

الإله الذي كُرِّس له عمود هيليودوروس: فاسوديفا ، كما هو مُصوَّر على عملة أغاثوكليس البكتري ، 190-180 قبل الميلاد. [ 83 ] [ 84 ]

يشير اسم فاسوديفا إلى "كريشنا، ابن فاسوديفا "، حيث أن " فاسوديفا " بصيغته المطولة مشتقة من الصيغة المختصرة فاسوديفا ، وهو نوع من التكوين شائع جدًا في اللغة السنسكريتية ويعني "منسوب إلى، أو ينتمي إلى، أو ينحدر من". [ 85 ] ربما تطورت عبادة فاسوديفا من عبادة شخصية تاريخية تنتمي إلى عشيرة فريشني في منطقة ماثورا . [ 86 ] يُعرف أيضًا بأنه أحد " أبطال فريشني " الخمسة. [ 86 ] ووفقًا لأوبيندر سينغ ، "كان فاسوديفا-كريشنا الإله الهندي الذي يحمل أقرب شبه بالإله اليوناني هيراكليس ". [ 86 ] كما تم تصويره على عملات أغاثوكليس البكتري حوالي عام 1000. 190-180 قبل الميلاد ، مما يدل على أنه كان يُعتبر إلهًا على نطاق واسع في ذلك الوقت، وربما منذ القرن الرابع الميلادي وفقًا للأدلة الأدبية. [ 86 ] في عمود هيليودوروس، عُبد فاسوديفا-كريشنا باعتباره "إله الآلهة"، الإله الأعلى. [ 87 ] في مرحلة ما، ارتبط فاسوديفا-كريشنا بالإله نارايانا - فيشنو . [ 88 ] من الناحية النقشية، تؤكد نقوش هاثيبادا غوسوندي من القرن الأول قبل الميلاد هذا الارتباط. [ 89 ] في نقش هيليودوروس، يُطلق على فاسوديفا اسم ديفاديفا، وفي نقوش هاثيبادا غوسوندي يُطلق عليه اسم سارفيشوارا، وكلاهما يتوافق مع بيت شعري من الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ 90 ]

vasudevonantaśaktiḥ sr̥ṣṭisaṁharakarakaḥ | سارفيسفارو ديفاديفاه باراماتما ساناتاناه ||

— ماهابهاراتا ، بهيسما بارفا ، سلوكا 4462

يُعتقد أنه "مع بداية العصر المسيحي، اندمجت عبادة فاسوديفا وفيشنو ونارايانا". وكخطوة ثالثة، أُدمج فاسوديفا-كريشنا في مفهوم تشاتور-فيوها، وهو مفهوم يُشير إلى تجليات متتالية للإله فيشنو. [ 88 ] وبحلول القرن الثاني الميلادي، كان مفهوم " أفاتارا " في مراحله الأولى، وبدأ تصوير فيشنو بتجلياته الأربعة ( تشاتور-فيوها ) بالظهور في الفن في نهاية العصر الكوشاني . [ 91 ]

استنادًا إلى الأدلة المتعلقة بعمود هيليودوروس، يُعتقد أنه من أوائل الغربيين الذين اعتنقوا الفيشنافية، وفقًا للسجلات التي وصلت إلينا. [ 92 ] لكن بعض الباحثين، وعلى رأسهم أ. ل. باشام [ 93 ] وتوماس هوبكنز، يرون أن هيليودوروس لم يكن أول يوناني اعتنق البهاغافاتا كريشناية . يقول هوبكنز، رئيس قسم الدراسات الدينية في كلية فرانكلين ومارشال: "من المفترض أن هيليودوروس لم يكن أول يوناني اعتنق ممارسات الفيشنافية التعبدية ، مع أنه ربما يكون هو من أقام العمود الذي لا يزال قائمًا. من المؤكد أن هناك آخرين كثيرين، بمن فيهم الملك الذي أرسله سفيرًا." [ 94 ] ويخلص البروفيسور كونجا جوفيندا جوسوامي من جامعة كلكتا إلى أن هيليودوروس "كان مُلمًا جيدًا بالنصوص المتعلقة بديانة البهاغافاتا ." [ 14 ]

بحسب عالم الهنديات إدوين ف. براينت، اعتنق هيليودوروس ديانة كريشنا خلال هذه الفترة. ويتضح ذلك من العمود المخصص لغارودا، نسر فيشنو، والذي يحمل نقشًا يُعرّف فيه هيليودوروس نفسه بأنه من أتباع فاسوديفا كريشنا. ويشير اعتناق مبعوث أجنبي بارز لديانة كريشنا في القرن الأول قبل الميلاد إلى أن هذه الديانة كانت قد ترسخت بقوة آنذاك. علاوة على ذلك، توجد نقوش أخرى عديدة تعود إلى ما قبل الميلاد، أنشأها رعاة هنود لديانة فاسوديفا كريشنا. [ 6 ]

أو ربما كان إهداء هيليودوروس لفاسوديفا باعتباره الإله الأعلى مجرد بادرة دبلوماسية. [ 95 ] [ 96 ] وقد يكون هذا أيضًا مثالًا على ممارسة دينية يونانية نموذجية: فبحسب هاري فالك ، كان من الطبيعي والمنطقي لدى اليونانيين تقديم القرابين لآلهة أجنبية، إذ كانوا مهتمين فقط بالاستحواذ على قوتها، ولا يمكن تفسير هذا السلوك اليوناني الطبيعي على أنه "تحول إلى الهندوسية". [ 97 ]

تفسير بديل

بحسب آلان دالكوست، ثمة تفسير بديل محتمل للنقش. فقد لُقِّب شاكياموني بوذا أيضًا بـ" بهاغافان" ، وينحدر هيليودوروس من تاكسيلا حيث كانت البوذية منتشرة على نطاق واسع. [ 98 ] عند نشر دالكوست لكتابه عام 1962، ذكر أنه لا يوجد دليل على وجود طائفة من أتباع فيشنو-كريشنا في تاكسيلا آنذاك. [ 98 ] وأخيرًا، وفقًا لدالكوست، لا يوجد دليل قاطع على أن فاسوديفا يشير بالضرورة إلى فيشنو-كريشنا. [ 98 ] وبصفته إله الآلهة، يمكن ربط فاسوديفا بإندرا ، الذي كان له دور محوري في البوذية، كما ذكر دالكوست. [ 98 ]

شكك باحثون لاحقون في تحليل دالكوست وافتراضاته. [ 99 ] ينتقده كويبر لتفسيره المصدر المشكوك فيه لميغاسثينيس ، متجاهلاً جميع "المؤشرات المخالفة"، ويشكك في طريقة تعامل دالكوست مع الأدلة. [ 100 ] تحتوي النصوص اليونانية التي تصف الهند القديمة على العديد من الإشارات التي توحي بوجود فيشنو-كريشنا قبل زمن هيليودوروس. على سبيل المثال، لا شك في أن ميثورا في النصوص اليونانية القديمة هي نفسها ماثورا ، وسوراسينوي هي نفسها شوراسيناس ، وهيراكليس الهند هو هاري-كريشنا، وكليسوبورا هي كريشنا-بورا. [ 101 ] [ 102 ] وبالمثل، تقدم المصادر البوذية المبكرة أدلة على عبادة كريشنا، مثل نيديسا التي تذكر فاسوديفا وبالاديفا بشكل ازدرائي نوعًا ما [ ملاحظة 1 ]. تتضمن حكايات جاتاكا أيضًا قصة عن كريشنا. [ 101 ] اعتنق هيليودوروس ديانة كريشنا أثناء خدمته كمبعوث. يُؤرَّخ نقش عمود هيليودوروس عمومًا إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، أو حوالي عام 100 قبل الميلاد، ويُنسب إلى هيليودوروس، حيث يُسجِّل إخلاصه لطائفة فايشنافا فاسوديفا. [ 101 ] [ 104 ]

أثناء عمليات التنقيب في موقع بيسناجار التي أجراها عالما الآثار ليك وبانداركار، عُثر على عدد من النقوش الإضافية، منها نقش في فيديشا. وتشير هذه النقوش أيضًا إلى مصطلحات متعلقة بالفيشنافية. في أحد هذه النقوش، ذُكر أن بهاغافاتا آخر قام بنصب عمود لغارودا (مركبة فيشنو) في "أفضل معبد لباغافاتا" بعد أن حكم الملك لمدة اثنتي عشرة سنة. [ 29 ]

يُعتقد أن العمود رقم 25 من موقع سانشي البوذي المجاور معاصر لعمود هيليودوروس، ويعود تاريخه أيضًا إلى القرن الثاني قبل الميلاد. [ 105 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعدّ تحديد تاريخ نيدسا موضوعًا مثيرًا للجدل. ويتراوح تاريخها بين القرن الرابع قبل الميلاد وفترة ما بعد أشوكا، ولكن ليس بعد القرن الأول قبل الميلاد. [ 101 ] [ 103 ]

مراجع

  1. ↑ أفاري، بورجور (2016). الهند: الماضي القديم: تاريخ شبه القارة الهندية من حوالي 7000 قبل الميلاد إلى 1200 ميلادي . روتليدج. ص  167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  2. ↑ مجلة التاريخ الهندي . قسم التاريخ الهندي الحديث. 1973.
  3. 1 2 ديفاديفا ، "إله الآلهة"، الإله الأعلى في مناهج علم الأيقونات . أرشيف بريل. 1985. ص 41. ISBN  978-90-04-07772-0.
  4. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ الثقافة اليونانية في أفغانستان والهند: أدلة قديمة واكتشافات جديدة، شين والاس، ٢٠١٦، ص ٢٢٢-٢٢٣
  5. 1 2 3 4 5 6 7 ريتشارد سالومون 1998 ، الصفحات 265-267 
  6. 1 2 3 4 براينت، إدوين فرانسيس (2007). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 6. ISBN  978-0-19-803400-1.
  7. 1 2 جوليا شو (2016). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: سانشي هيل وآثار التغيير الديني والاجتماعي، ج. القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . تايلور وفرانسيس. ص. xliv، cxliv. رقم ISBN  978-1-315-43263-2.
  8. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 166-176.
  9. 1 2 3 4 م د خاري 1975 .
  10. ↑ كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريمد بهاغافاتا بورانا . دار بنغوين للنشر، المملكة المتحدة. 4 ديسمبر 2003. رقم ISBN 978-0-14-191337-7.
  11. ↑ أوزموند بوبيراتشي ، 2016، ظهور صور فيشنو وشيفا في الهند: أدلة نقدية ونحتية
  12. ↑ بورجور أفاري (2016). الهند: الماضي القديم: تاريخ شبه القارة الهندية من حوالي 7000 قبل الميلاد إلى 1200 ميلادي . روتليدج. الصفحات 165-167 . ISBN  978-1-317-23673-3.
  13. ↑ روميلا ثابار (2004). الهند القديمة: من الأصول إلى عام 1300 ميلادي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 216-217 . ISBN  978-0-520-24225-8.
  14. 1 2 ك. ج. غوسوامي، دراسة عن الفيشنافية (كلكتا: وكالة الكتاب الشرقي، 1956)، ص. 6
  15. ↑ أفاري، بورجور (2016). الهند: الماضي القديم: تاريخ شبه القارة الهندية من حوالي 7000 قبل الميلاد إلى 1200 ميلادي . روتليدج. ص 167. ISBN  978-1-317-23673-3.
  16. ↑ «لا ينبغي اعتبار تبجيل فاسوديفا، كما فعل هيليودور في زمن أنتيالكيداس، بمثابة "تحول" إلى الهندوسية، بل هو بالأحرى نتيجة للبحث عن أكثر القوى المحلية فائدة، مع الحفاظ على التقاليد الخاصة في ثوب أجنبي.» في فالك، هاري . إهداءات على الطراز اليوناني . ص 40. 
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 جون إيروين 1974 ، ص 166.
  18. ↑ MD Khare 1967 ، ص 21-24.
  19. ↑ راولينسون، إتش جي (هيو جورج)، 1880-1957، باكتريا، تاريخ إمبراطورية منسية
  20. 1 2 3 4 كونينغهام، ألكسندر (1880). تقرير عن الجولات في بونديلخاند ومالوا، المجلد العاشر، 1874-1875 ، الصفحات 41-42 . 
  21. ↑ غوبتا، فيناي ك. "فريشني في الأدب والفن القديم" . نبض علم الهنديات: الفنون في السياق، مجلد تكريم دوريس ميث سرينيفاسان، تحرير كورينا ويسلز ميفيسن وجيرد ميفيسن بمساعدة فيناي كومار غوبتا : 72-73 و81.
  22. 1 2 3 4 5 6 7 8 جون إيروين 1974 ، ص 168.
  23. ↑ غوبتا، فيناي ك. "فريشني في الأدب والفن القديم" . نبض علم الهنديات: الفنون في السياق، مجلد تكريم دوريس ميث سرينيفاسان، تحرير كورينا ويسلز ميفيسن وجيرد ميفيسن بمساعدة فيناي كومار غوبتا : 72-73 .
  24. ↑ التقرير السنوي للمسح الأثري للهند 1913-1914 . 1917. ص 189 . 
  25. 1 2 3 4 5 6 إتش إتش ليك (1910). بسنجار (JRAS، المجلد الثاني والعشرون) . الجمعية الملكية الآسيوية. ص 135 – 138. 
  26. 1 2 هيماشاندرا رايشودوري (1923). “المهابهاراتا ونقش بسنجار لهيليودوروس”. مجلة الجمعية الآسيوية في البنغال . الثامن عشر .
  27. 1 2 3 سوكثانكار، فيشنو سيتارام، VS Sukthankar Memorial Edition، Vol. II: أناليكتا، بومباي: دار كارناتاك للنشر 1945 ص 266
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 M D Khare 1967 .
  29. 1 2 3 4 5 6 د. ر. بهانداركار (1915)، الحفريات في بيسناجار ، التقرير السنوي 1913-1914، هيئة المسح الأثري للهند، مطبعة حكومة الهند، الصفحات 186-225 مع لوحات؛ التقرير السنوي لهيئة المسح الأثري للهند 1914-1915، الصفحات 66-81؛ تقرير الدائرة الغربية لهيئة المسح الأثري للهند 1915، الحفريات ، الصفحات 59-71 مع لوحات
  30. ↑ جون إيروين 1974 ، الصفحات 167-170 مع الشكل 1.
  31. 1 2 جون إيروين 1974 ، الصفحات 169-176 مع الشكلين 2 و 3.
  32. 1 2 المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند، جوليا شو، 2013، ص 89
  33. 1 2 جون إيروين 1974 ، ص 168-170.
  34. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 168-173.
  35. 1 2 جون إيروين 1974 ، ص 171-173.
  36. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 173-175.
  37. ↑ دونالد ستادتنر 1975 ، ص 101-102.
  38. ↑ جوليا شو (2013). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . دار نشر ليفت كوست. الصفحات 89-90 . ISBN  978-1-61132-344-3.
  39. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 172-173.
  40. ١ ٢ ٣ المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند، جوليا شو، ٢٠١٣، ص ٨٨ وما بعدها
  41. ↑ جون إيروين 1974 ، الصفحات 166-167، 172-173، اللوحة الحادية عشرة.
  42. 1 2 3 4 جون إيروين 1974 ، ص 166-170.
  43. ↑ أغراوالا، فاسوديفا س. (1977). فن غوبتا المجلد الثاني .
  44. 1 2 رابسون، إي جيه (1914). الهند القديمة . ص. 157. 
  45. 1 2 ريتشارد سالومون 1998 ، ص 266-267.
  46. ↑ هيئة المسح الأثري للهند، التقرير السنوي 1908-1909، صفحة 129
  47. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "يحمل فارس الحصان عمودًا متنقلًا (dhvaja stambha) يشبه النوع الثابت الذي شوهد منذ عهد موريا وما قبله، والذي يُحتمل هنا أنه كان شعارًا ملكيًا. ومن المثير للاهتمام ملاحظة التشابه بين هذا العمود، بقاعدته المربعة وتاج زهرة اللوتس ومخلوق الرجل الطائر المسمى كينارا، وما كان على الأرجح المفهوم الأصلي لعمود هيليودوروس جارودا في فيديسا. وبما أن هذا التمثال تحديدًا لعمود بهارهوت فيديكا قد أُهدي من قِبل شخص من فيديسا ، كما هو موضح في نقش، فإن هذا التشابه أكثر وضوحًا وقد يشير إلى أن شكل بهارهوت كان مبنيًا تحديدًا على عمود فيديكا، أو نموذج أولي مشترك." في هنتنغتون، سوزان ل. (١٩٨٥). فن الهند القديمة: البوذية، الهندوسية، الجاينية . ويذر هيل. ص ٦٦. ISBN  978-0-8348-0183-7.
  48. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 11، الشكل 10 . 
  49. ↑ إيروين، جون (1975). "أعمدة «أشوكان»: إعادة تقييم الأدلة - الجزء الثالث: العواصم . مجلة برلنغتون . 117 (871): 638. ISSN 0007-6287 . JSTOR 878154 .  
  50. 1 2 داس، ميرا آي (2001). "عمود هيليودوروس من بيسناجار: عاصمة ITS والعبادة". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 62 : 1136-1137 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155935 .  
  51. ^ صورة لقاعدة جارودا المفترضة لهيليودوروس في متحف جواليور في: شو، جوليا (2016). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: سانشي هيل وآثار التغيير الديني والاجتماعي، ج. القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص. 28. رقم ISBN  978-1-315-43263-2.تمت مناقشته في الصفحة 74
  52. ↑ "عمود هيليودوروس من بيسناجار: عاصمته وعبادته." مجلة الجمعية الآسيوية في مومباي 77-78: 32-41، 2002-2003
  53. ↑ سينغ، أوبيندر (مايو 2025). "اليونانيون في النقوش الهندية القديمة". الفن الكلاسيكي والهند القديمة: وقائع ورشة العمل التي عُقدت في أكسفورد، 21-22 مارس 2023. دار نشر أركيوبريس للآثار. ص 35، صورة ملونة. الشكل 2: تاج مجزأ في قصر غوجاري، قلعة غواليور. ISBN  9781803279633.
  54. 1 2 لودرز، هـ. (1963). مجموعة النقوش الهندية، المجلد الثاني، الجزء الثاني . كاتب النقوش الحكومي للهند، أوتاكاموند. ص 26 ، النقش A34. 
  55. ↑ شو، جوليا (2016). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص 74. ISBN  978-1-315-43263-2.
  56. ↑ أوستن، كريستوفر ر. (2019). براديومنا: العاشق، الساحر، وابن الأفاتارا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21. ISBN  978-0-19-005411-3.
  57. ^ ماهابهاراتا الأول،33، 16–17 سوتون، نيكولاس (2000). المذاهب الدينية في المهابهاراتا . موتيلال بانارسيداس للنشر. ص 149 – 150. ISBN  978-81-208-1700-5.
  58. ↑ أوستن، كريستوفر ر. (2019). براديومنا: العاشق، الساحر، وسليل الأفاتارا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 23. ISBN  978-0-19-005412-0.
  59. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ التاريخ الهندي . دار النشر المتحالفة. ١٩٨٨. ص. أ-٢٢٢. رقم الكتاب المعياري الدولي  978-81-8424-568-4.
  60. 1 2 شو، جوليا (2016). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص 75. ISBN  978-1-315-43263-2.
  61. ١ ٢ ٣ التاريخ الهندي . دار النشر المتحالفة. ١٩٨٨. ص. أ-٢٢٢-٢٢٤. رقم الكتاب المعياري الدولي  978-81-8424-568-4.
  62. 1 2 3 4 غوبتا، فيناي ك. "فريشني في الأدب والفن القديم" . نبض علم الهنديات: الفنون في السياق، مجلد تكريم دوريس ميث سرينيفاسان، تحرير كورينا ويسلز ميفيسن وجيرد ميفيسن بمساعدة فيناي كومار غوبتا : 81.
  63. 1 2 3 4 5 أوستن، كريستوفر ر. (2019). براديومنا: العاشق، الساحر، وسليل الأفاتارا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 24. ISBN  978-0-19-005412-0.
  64. ↑ أوستن، كريستوفر ر. (2019). براديومنا: العاشق، الساحر، وسليل الأفاتارا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 28. ISBN  978-0-19-005412-0.
  65. 1 2 داس، ميرا آي (2001). "عمود هيليودوروس من بيسناجار: عاصمة ITS والعبادة". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 62 : 1137. ISSN 2249-1937 . JSTOR 44155935 .  
  66. ↑ شو، جوليا (2016). المناظر الطبيعية البوذية في وسط الهند: تلة سانشي وآثار التغير الديني والاجتماعي، من القرن الثالث قبل الميلاد إلى القرن الخامس الميلادي . روتليدج. ص 73-74 . ISBN  978-1-315-43263-2.
  67. 1 2 3 أيار، سولوتشانا (1987). الأزياء والحلي كما هي مصورة في منحوتات متحف غواليور . منشورات ميتال. ص 13. ISBN  978-81-7099-002-4.
  68. ^ فينوت ، أوديت (1958). "Le Makara dans la Décoration des Monuments de l'Inde Ancienne: المواقف والوظائف". الفنون الآسيوية . 5 (3): 184. جستور 43484068 . 
  69. ↑ يظهر في خلفية الصورة المعنونة "رأس الأسد - أوداياجيري - القرن الخامس": "متحف جوجاري محل الأثري الحكومي - جواليور" . كيفن ستاندج . 15 أبريل 2019.
  70. ^ سمو بحيرة (1910). بسنجار (JRAS، المجلد الثاني والعشرون) . الجمعية الملكية الآسيوية. ص 135 – 142. 
  71. ↑ أغراوالا، آر سي (1971). "نقوش ماتريكا في الفن الهندي المبكر". الشرق والغرب . 21 (1/2): 79-89 ، الشكل 19-20. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29755650 .  
  72. ↑ بيركسون، كارمل (2000). حياة الشكل في النحت الهندي . منشورات أبهيناف. ص 87. ISBN  978-81-7017-376-2.
  73. ↑ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 532. ISBN  978-81-317-1677-9.
  74. ^ د. باتيل 1949 ، ص 109 – 112.
  75. ↑ جون إيروين 1974 ، ص 166-174.
  76. ↑ مناهج علم الأيقونات . أرشيف بريل. 1985. ص 41. ISBN  978-90-04-07772-0.
  77. ↑ غوش، أ. (1967). علم الآثار الهندي 1963-1964، مراجعة . هيئة المسح الأثري للهند. ص 17. doi : 10.5281/zenodo.3416858 . 
  78. ↑ هيئة المسح الأثري للهند (1965). علم الآثار الهندي - مراجعة 1964-1965 . الصفحات 19-20 ، BSN-3. doi : 10.5281/zenodo.1442629 . 
  79. 1 2 3 M D Khare 1975 ، ص 92-93.
  80. ↑ أ.، غوش. علم الآثار الهندي: مراجعة 1963-1964 . كلكتا: هيئة المسح الأثري للهند. ص 17. 
  81. ↑ MD Khare 1975 ، ص 92-95.
  82. ^ ميشرا، سوزان فيرما. راي، هيمانشو برابها (2016). علم آثار الأماكن المقدسة: المعبد في غرب الهند، القرن الثاني قبل الميلاد – القرن الثامن الميلادي . روتليدج. ص. 5. رقم ISBN  978-1-317-19374-6.
  83. ↑ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 437. ISBN  978-81-317-1120-0.
  84. ^ جوشي، نيلاكانث بوروشوتام (1979). أيقونية بالاراما . منشورات ابهيناف. ص. 22. رقم ISBN  978-81-7017-107-2.
  85. ↑ فورتسون (2004 : 116 وما بعدها)
  86. 1 2 3 4 سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون للتعليم الهند. الصفحات 436-438 . ISBN  978-81-317-1120-0.
  87. ↑ بارنيت، ليونيل (2017). الآلهة والأبطال الهندوس . دار جوفيان للنشر. ص 40. ISBN  978-1-5378-1391-2.
  88. 1 2 سرينيفاسان، دوريس (1979). "الصور المبكرة للفيشنافية: كاتورفيوها والأشكال المتنوعة". أرشيف الفن الآسيوي . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  89. ↑ سرينيفاسان، دوريس (1979). "الصور المبكرة للفيشنافية: كاتورفيوها والأشكال المتنوعة". أرشيف الفن الآسيوي . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  90. ^ شاستري، Durgāśaṁkara Kevaḷarāma (1939). Vaiṣṇavadharmano Saṁkṣipta Itihāsa [ena bhinna bhinna matona mukhya siddhānto tathā gujarātamāṁ pracāranā nirūpaṇa sāthe] [ تاريخ نقدي لـ Vaiṣnava Dharma [النقاط الرئيسية لطوائفها المختلفة ووجودها في ولاية غوجارات] ] . سري فارباسا الغوجاراتية سبها جرانثافالي (في الغوجاراتية). المجلد. 30. مومبا:i: سري فارباسا غوجاراتي سبها. ص. 42.  
  91. ↑ سينغ، أوبيندر (2008). تاريخ الهند القديمة وبدايات العصور الوسطى: من العصر الحجري إلى القرن الثاني عشر . بيرسون إديوكيشن إنديا. ص 439. ISBN  978-81-317-1677-9.
  92. ↑ أفاري، بورجور (2016). الهند: الماضي القديم: تاريخ شبه القارة الهندية من حوالي 7000 قبل الميلاد إلى 1200 ميلادي . روتليدج. ص 167. ISBN  978-1-317-23673-3.
  93. ↑ AL Basham, The Wonder That Was India , 3rd ed. (Oxford: Taplinger Pub. Co., 1967), p. 60.
  94. ↑ ستيفن ج. جيلبرغ، محرر. هاري كريشنا هاري كريشنا (نيويورك: دار غروف برس، 1983)، ص 117
  95. ↑ «سواءً كان ذلك بمبادرة دبلوماسية أو نتيجة قناعة شخصية، أعلن هيليودوروس نفسه بهاغافاتا، وهو ما كان يعني بوضوح آنذاك الاعتراف بفاسوديفا إلهًا أعلى؛ والعمود الذي كرّسه لهذا الإله» في ماكسويل، تي إس (1997). آلهة آسيا: الصورة والنص والمعنى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 77. ISBN  978-0-19-563792-2.
  96. ↑ «حتى لو فُسِّرَ ادعاء النقش البراهمي على النصب التذكاري على أنه عمل دبلوماسي أكثر منه تعبيرًا عن إخلاص حقيقي للإله فاسوديفا...» بول، بران غوبال؛ بول، ديبجاني (1989). «الصور البراهمية في فن كوشانا في ماثورا: التقاليد والابتكارات». الشرق والغرب . 39 (1/4): 126. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  97. ↑ «لا ينبغي اعتبار تبجيل فاسوديفا، كما فعل هيليودور في زمن أنتيالكيداس، بمثابة "تحول" إلى الهندوسية، بل هو بالأحرى نتيجة بحث عن أكثر القوى المحلية فائدة، مع الحفاظ على التقاليد الخاصة في ثوب أجنبي.» في فالك، هاري. الإهداءات على الطراز اليوناني . ص 40. 
  98. 1 2 3 4 دالكويست، آلان (1962). ميجاستينس والدين الهندي ؛ دراسة في الدوافع والأنواع . ستوكهولم : المقفيست وويكسل. ص. 167.   
  99. ^ بنجامين بريسيادو سوليس (1984). دورة كريشنا في بوراناس: المواضيع والزخارف في الملحمة البطولية . موتيلال بانارسيداس. ص 29 – 30. ISBN  978-0-89581-226-1.
  100. ↑ إف بي جيه كويبر (1969)، مراجعة لميغاستينيس والدين الهندي، دراسة في الدوافع والأنواع بقلم آلان دالكوست ، المجلة الهندية الإيرانية، المجلد 11، العدد 2 (1968-1969)، الصفحات 142-146، بريل أكاديميك، الصفحات 142-146
  101. 1 2 3 4 إدوين ف. براينت (2007). كريشنا: كتاب مرجعي . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 5-6 . ISBN  978-0-19-972431-4.
  102. ↑ للاطلاع على آراء معظم الباحثين مقارنةً برأي الدهلاكويست، انظر على سبيل المثال: زكرياس ب. ثندي (1993). بوذا والمسيح: قصص الميلاد والتقاليد الهندية . بريل أكاديميك. ص 97، حاشية 49. ISBN  90-04-09741-4.
  103. ↑ ريتشارد سالومون؛ أندرو جلاس (2000). نسخة غاندهارية من سوترا وحيد القرن: المكتبة البريطانية، جزء خاروشتي 5ب . مطبعة جامعة واشنطن. ص 14 مع الحاشية 12. ISBN  978-0-295-98035-5.
  104. ↑ أشوكا وخلفاؤه ، الموسوعة البريطانية
  105. 1 2 مارشال، "دليل سانشي"، ص 95، العمود 25. نص من الملكية العامة

فهرس

23°32′59″ شمالاً 77°48′00″ شرقاً / 23.5496° شمالاً 77.7999° شرقاً / 23.5496؛ 77.7999